追問(wèn)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)制造者的倫理應(yīng)然性

龍 翔

(嶺南師范學(xué)院 哲學(xué)研究所，廣東 湛江 524048)

追問(wèn)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)制造者的倫理應(yīng)然性

龍 翔

(嶺南師范學(xué)院 哲學(xué)研究所，廣東 湛江 524048)

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)危害最大、影響最廣的潛在源頭。技術(shù)主體作為技術(shù)的建構(gòu)者和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的制造者，當(dāng)然應(yīng)該對(duì)其制造的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)倫理責(zé)任。同時(shí)，由于技術(shù)主體又具備獨(dú)有的認(rèn)知、評(píng)估和解決技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力，需要繼續(xù)追問(wèn)他們的倫理應(yīng)然性。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；技術(shù)主體；倫理應(yīng)然性

一、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其制造者

“風(fēng)險(xiǎn)”這個(gè)詞最早在歐洲大陸使用，當(dāng)時(shí)主要是指在空間存在的客觀危險(xiǎn)，如在某地或某處發(fā)生的地震、洪水、火山爆發(fā)等自然現(xiàn)象或者航海遇到礁石、風(fēng)暴等事件危險(xiǎn)。英語(yǔ)的“風(fēng)險(xiǎn)”一詞，是英國(guó)在17世紀(jì)從歐陸引進(jìn)的，并將其演變成了“遇到破壞或損失的機(jī)會(huì)或危險(xiǎn)”的意思。隨著西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)、工業(yè)、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)及金融投資等領(lǐng)域的發(fā)展需要，風(fēng)險(xiǎn)概念也發(fā)生了根本性的三維變化，即從空間轉(zhuǎn)向到時(shí)間；從正在發(fā)生轉(zhuǎn)向到可能會(huì)發(fā)生；從確定性轉(zhuǎn)向到不確定性。正如以研究“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”著稱(chēng)的德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克和英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯等許多學(xué)者所說(shuō)的：“‘風(fēng)險(xiǎn)’這個(gè)詞的意思也已經(jīng)不是最初的‘遇到危險(xiǎn)’,而是指在將來(lái)可能遇到的各種各樣的不確定性”[1]21?！帮L(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)并不在于它正在發(fā)生，而在于它可能會(huì)發(fā)生”[2]3?！帮L(fēng)險(xiǎn)是某件不期望的和危險(xiǎn)的事物可能發(fā)生的潛力”[3]133。如果這種可能性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)就成為了現(xiàn)實(shí)的破壞或傷害。

在20世紀(jì)之前的社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為與人無(wú)關(guān)的“自然風(fēng)險(xiǎn)”。它是自然因素和物力現(xiàn)象所造成的風(fēng)險(xiǎn)，這種“外在風(fēng)險(xiǎn)是來(lái)自外部的、因?yàn)閭鹘y(tǒng)或者自然的不變性和固定性所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”[4]22。外在的自然風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生雖然存在著突發(fā)性、意外性、偶然性和非常態(tài)性，但它是自然發(fā)生的，遵循一定的自然規(guī)律。隨著近代自然科學(xué)的興起，科學(xué)技術(shù)方法特別是工具理性的建立和完善，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了由附魅向祛魅的轉(zhuǎn)變，人類(lèi)利用已經(jīng)掌握的自然規(guī)律和高度的理性化邏輯，基本上可以將大量同質(zhì)發(fā)生的自然事件變成“確定的”、可以把握和控制的對(duì)象。自然風(fēng)險(xiǎn)的不確定性不斷地過(guò)渡到確定性。絕大部分的自然風(fēng)險(xiǎn)都可以被準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)、評(píng)價(jià)和防范，同時(shí)也較好地解決了自然風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。因此，“風(fēng)險(xiǎn)”還沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)需要擔(dān)憂的一個(gè)主要問(wèn)題。

與以前社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)充滿了各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，而且無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，是一個(gè)名副其實(shí)的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)中，雖然也有來(lái)自自然界的，但是更多的則是“人為的風(fēng)險(xiǎn)”，這種風(fēng)險(xiǎn)是“被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”,比如人為的金融投資、商品買(mǎi)賣(mài)、企業(yè)決策、社會(huì)制度、乘坐飛機(jī)、工程建設(shè)等等都會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，在所有被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)中，人類(lèi)自己發(fā)明、使用的技術(shù)引發(fā)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)則是最難以預(yù)料、最令人不安、也是最可怕的。雖然古代技術(shù)也會(huì)引發(fā)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，但其風(fēng)險(xiǎn)性根本無(wú)法與20世紀(jì)的現(xiàn)代技術(shù)相提并論。正如吉登斯說(shuō)的：“我們所面對(duì)的最令人不安的威脅是那種‘人造風(fēng)險(xiǎn)’,它們來(lái)源于科學(xué)與技術(shù)的不受限制的推進(jìn)”[5]115。由于技術(shù)是直接的第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，所以，大力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍共識(shí)和追求的目標(biāo)。但是，恰恰是不斷發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)引發(fā)的各種技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)成為現(xiàn)代社會(huì)最危險(xiǎn)的源頭?！?0世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)展為掌握社會(huì)生活。所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)，是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！盵6]63

由于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)源于技術(shù)，而技術(shù)又是由技術(shù)主體發(fā)明與建構(gòu)出來(lái)的，所以，從邏輯關(guān)系上講，技術(shù)主體是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的制造者。技術(shù)主體在發(fā)明創(chuàng)造技術(shù)的同時(shí)，無(wú)意中也制造出了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，因此，技術(shù)主體與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)之間是一種間接的因果關(guān)系。

二、追問(wèn)技術(shù)主體的倫理應(yīng)然性

既然技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)成為嚴(yán)重威脅現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)生存發(fā)展的達(dá)摩克利斯之劍，當(dāng)然迫切需要人類(lèi)自己積極行動(dòng)起來(lái)，采取謹(jǐn)慎的態(tài)度和科學(xué)的辦法，尤其是作為技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)制造者的技術(shù)主體需要積極承擔(dān)倫理責(zé)任，才能有效地化解這種“文明的危機(jī)”?！柏?zé)任的最一般、最首要的條件是因果力，即我們的行為都會(huì)對(duì)世界造成影響；其次，這些行為都受行為者的控制；第三，在一定程度上他能預(yù)見(jiàn)后果?！盵8]90根據(jù)責(zé)任的這種因果力關(guān)系，技術(shù)主體當(dāng)然應(yīng)該對(duì)他自己制造的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)“負(fù)有因果關(guān)系的責(zé)任”[9]。這種因果關(guān)系的責(zé)任包括法律責(zé)任和倫理責(zé)任。

法律責(zé)任是一種事后責(zé)任，是在已經(jīng)發(fā)生危害結(jié)果的情況下，應(yīng)受害人的請(qǐng)求或有權(quán)機(jī)關(guān)的強(qiáng)制下，由行為人被動(dòng)、不得已承擔(dān)的責(zé)任，是一種依靠“他律”、帶有強(qiáng)制性、不管主觀上愿意與否，都必須履行的責(zé)任。事后責(zé)任既然是在已經(jīng)發(fā)生事故、導(dǎo)致了危害的結(jié)果之后，對(duì)行為主體責(zé)任的追究和懲處，造成的危害后果便是既成的事實(shí)，無(wú)法挽回。與法律責(zé)任不同，倫理責(zé)任(亦稱(chēng)責(zé)任倫理)是一種事前責(zé)任，事前責(zé)任也可以說(shuō)是一種預(yù)防性責(zé)任、關(guān)愛(ài)的責(zé)任或積極、主動(dòng)地承擔(dān)的責(zé)任，它是一種“自律”行為，是行為主體在事情沒(méi)有發(fā)生之前，主動(dòng)地采取積極行動(dòng)來(lái)預(yù)防、阻止或避免不希望出現(xiàn)的事情發(fā)生?！柏?zé)任倫理學(xué)要求行動(dòng)者要以后果為導(dǎo)向、為基礎(chǔ)，這樣行動(dòng)者就不僅考慮到他想要達(dá)到的結(jié)果，而且考慮到可能發(fā)生卻不希望發(fā)生的結(jié)果?！盵10]110責(zé)任倫理的目標(biāo)是追求善的結(jié)果，防止惡果從可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。所以，“責(zé)任倫理被當(dāng)今人們普遍視為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的應(yīng)對(duì)之策”[11]329。

眾所周知，“應(yīng)然性的核心概念是‘應(yīng)該’，而‘應(yīng)該’的本質(zhì)是對(duì)某種事件發(fā)生原因或發(fā)展結(jié)果的帶有肯定性的邏輯判斷。這種確定性是針對(duì)因果關(guān)系的”[12]。按照應(yīng)然性的這一規(guī)定性，由于技術(shù)主體與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)之間存在著因果關(guān)系，即技術(shù)主體在發(fā)明創(chuàng)新技術(shù)的同時(shí)也制造出了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，所以，技術(shù)主體就應(yīng)該對(duì)其制造的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)倫理責(zé)任。這就是技術(shù)主體作為技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)制造者的倫理應(yīng)然性。

“責(zé)任是知識(shí)和力量的函數(shù)，技術(shù)的力量使責(zé)任成為必需的新規(guī)則，特別是對(duì)未來(lái)的責(zé)任?！盵13]101的確，在當(dāng)今的知識(shí)社會(huì)，如果一個(gè)人擁有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和特殊能力，他理應(yīng)承擔(dān)更多以及特殊的倫理責(zé)任。追問(wèn)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)制造者的倫理應(yīng)然性，就是進(jìn)一步從技術(shù)主體擁有特殊的認(rèn)知、評(píng)估和解決技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力等方面來(lái)繼續(xù)追問(wèn)技術(shù)主體“應(yīng)該”承擔(dān)的倫理責(zé)任。

(一)技術(shù)主體具有認(rèn)知技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力

現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)具有兩個(gè)顯著特征：一是“不可感知性”，現(xiàn)代技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)品，無(wú)論從外觀形態(tài)還是基本屬性，利用我們的感性根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)其風(fēng)險(xiǎn)性，完全超出了人的感知能力。像現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)作物中基因突變，電腦輻射，核放射，食品中的有毒細(xì)菌，附著在日常用品上無(wú)色、無(wú)味的病毒等既無(wú)法通過(guò)人的感覺(jué)器官感知，也不能依靠我們的日常經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識(shí)?！艾F(xiàn)代化自身產(chǎn)生的新的危險(xiǎn)肉眼看不到并且也不能立即辨認(rèn)出來(lái)；最重要的是，外行人不能發(fā)現(xiàn)它，更不用說(shuō)應(yīng)付它了。”[14]235二是“知識(shí)依賴(lài)性”，“文明的風(fēng)險(xiǎn)只在科學(xué)的思維中存在，不能直接被經(jīng)驗(yàn)到”[15]59，現(xiàn)代技術(shù)是理論性、專(zhuān)業(yè)性和復(fù)雜性的統(tǒng)一體，它的風(fēng)險(xiǎn)性呈現(xiàn)出抽象的理性知識(shí)特征，需要通過(guò)科學(xué)理論計(jì)算和實(shí)證分析才能“感知”它的存在。由于當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的這兩個(gè)固有的特性的客觀存在，從而完全排除了外行人僅憑自己的感官來(lái)了解和認(rèn)知技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的可能性，認(rèn)知它的唯一途徑只能利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)，將通過(guò)實(shí)驗(yàn)、儀器測(cè)量獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，再與技術(shù)理論的參數(shù)進(jìn)行比較，找出它們之間的不一致性以及不一致性的差距，從而確立技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的種類(lèi)和大小，就像醫(yī)生根據(jù)我們外行根本看不懂的血液化驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)確定病情一樣。所以，對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知只有掌握了技術(shù)理論知識(shí)的技術(shù)主體才有可能。

由于技術(shù)主體具有認(rèn)知技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力，也就獲得了解釋技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的“特權(quán)和專(zhuān)利”，而擁有這種能力和權(quán)力就是他對(duì)他自己制造的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該承擔(dān)倫理責(zé)任的根據(jù)。正如德國(guó)哲學(xué)家卡西爾所說(shuō)的：“一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物，正是依靠這種基本的能力——對(duì)自己和他人做出回答的能力，人成為一個(gè)‘有責(zé)任的’存在物，成為道德主體?！盵16]11“今天的科技工作者對(duì)社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他行業(yè)的成員，而科學(xué)家掌握著專(zhuān)業(yè)知識(shí)，因而他就承擔(dān)著一種別人不可能具備的獨(dú)特的通告與預(yù)防的責(zé)任。”[10]110這種獨(dú)特的倫理責(zé)任要求技術(shù)主體有責(zé)任和義務(wù)保障社會(huì)公眾對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的知情同意權(quán)，維護(hù)技術(shù)利益和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)分配的公正性。

技術(shù)的歷史表明，技術(shù)的功利性是技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。每一種技術(shù)的成功應(yīng)用，既實(shí)現(xiàn)了期望的利益，同時(shí)又蘊(yùn)涵著危害的風(fēng)險(xiǎn)，而從技術(shù)中得利的往往是壟斷技術(shù)的少數(shù)人，遭受技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)威脅的大多數(shù)人不但沒(méi)有享受到技術(shù)的好處，甚至還對(duì)技術(shù)衍生出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)一無(wú)所知。這種信息不對(duì)稱(chēng)、利益分配不公的現(xiàn)象，顯然是與昌明“每一位社會(huì)成員都享有以正義為基礎(chǔ)的神圣不可侵犯的權(quán)利——甚至全社會(huì)的利益也不能踐踏這一權(quán)利”[17]3的現(xiàn)代民主社會(huì)追求的平等、公正的普世價(jià)值相背的。為此，作為一個(gè)有良知、有道德責(zé)任感并擁有解釋技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)特權(quán)的技術(shù)主體首先應(yīng)該“賦予外行和一般大眾以準(zhǔn)入資格和更突出的地位——開(kāi)放決策過(guò)程，進(jìn)而在倫理道德層面以還原科技工作者的社會(huì)公民身份的方式，從而達(dá)到防患于未然的基本目的。”[18]其次，技術(shù)主體還應(yīng)該向廣大公眾如實(shí)介紹技術(shù)的信息，解釋和說(shuō)明技術(shù)的缺陷和存在的風(fēng)險(xiǎn)?！肮こ處熡胸?zé)任做出個(gè)人犧牲，來(lái)喚醒公眾對(duì)有缺陷的設(shè)計(jì)、有疑問(wèn)的實(shí)驗(yàn)、危險(xiǎn)的產(chǎn)品的注意，這使得工程師是一定意義上的道德英雄?！盵19]60

手足口疾病屬于病毒性疾病，致病的病毒有很多種，多見(jiàn)于夏季，7歲以下兒童高發(fā)。有很強(qiáng)的傳染性，注意隔離。

(二)技術(shù)主體具有評(píng)估技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力

任何技術(shù)都有風(fēng)險(xiǎn)，但是我們不能因?yàn)楹ε嘛L(fēng)險(xiǎn)就不要技術(shù)。因?yàn)椤叭耸且环N技術(shù)存在、”[13]25“要成為人就必須擁有技術(shù)”[20]9。技術(shù)就像人體的器官一樣，共同構(gòu)成了人類(lèi)的有機(jī)整體。技術(shù)是人類(lèi)不可或缺的存在?！肮ぞ呒夹g(shù)、工業(yè)技術(shù)被視為人獸分離的重要標(biāo)志，如果不是唯一標(biāo)志的話?！盵21]技術(shù)創(chuàng)新和新技術(shù)發(fā)明還將是人類(lèi)永無(wú)止境的事業(yè)。

雖然人類(lèi)離不開(kāi)技術(shù)，但并非所有的技術(shù)都具有同質(zhì)性和有用性，只存在對(duì)人類(lèi)的有利價(jià)值和好處。相反，有些技術(shù)不但對(duì)人類(lèi)無(wú)利，甚至對(duì)人類(lèi)會(huì)造成嚴(yán)重的災(zāi)難。即便是同一技術(shù)，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，其價(jià)值和功效都可能會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。特別是隨著現(xiàn)代技術(shù)的突飛猛進(jìn)，技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，而外在性能卻越來(lái)越難以把握，常常發(fā)生人們不希望的副作用。復(fù)雜技術(shù)后果的不確定性把我們帶入了一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的世界。所以，為了讓技術(shù)造福人類(lèi)，避免技術(shù)給人類(lèi)造成危害，我們應(yīng)該而且必須進(jìn)一步完善新技術(shù)，對(duì)現(xiàn)有的技術(shù)進(jìn)行必要的取舍。美國(guó)學(xué)者巴薩拉在其著作《技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史》中就明確指出：“慎重考慮或阻止技術(shù)發(fā)展的廣泛影響對(duì)他們是有好處的?！盵22]17

一個(gè)新技術(shù)是否需要進(jìn)一步完善或一項(xiàng)現(xiàn)存技術(shù)是否選擇淘汰，需要通過(guò)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估來(lái)做出決定。技術(shù)主體具有認(rèn)知技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力為其對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估創(chuàng)造了可能性?！叭藶椤钡募夹g(shù)都是主觀見(jiàn)之于客觀的意向性存在，從技術(shù)的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、發(fā)明、生產(chǎn)制造到符合市場(chǎng)需要的技術(shù)產(chǎn)品，每一個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)不打上了技術(shù)主體的意志、知識(shí)、能力和價(jià)值觀的印記。正因?yàn)槿绱耍夹g(shù)主體當(dāng)然能夠?qū)夹g(shù)及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)做出正確的判斷和客觀的評(píng)價(jià)。技術(shù)主體一旦具有了評(píng)估技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力，他就有責(zé)任利用這種能力選擇、采用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估方法對(duì)技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)做出科學(xué)、合理的評(píng)估。“對(duì)于任何一種新技術(shù)，工程師和科學(xué)家必須有若干方法來(lái)評(píng)估它給受其影響的人帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)?！盵23]134

過(guò)去，通常采用的是成本—效益評(píng)估方法，該方法的最大特點(diǎn)是精確、量化、操作簡(jiǎn)單，只考慮技術(shù)的經(jīng)濟(jì)利益風(fēng)險(xiǎn)一個(gè)指標(biāo)。只要技術(shù)創(chuàng)造出能夠計(jì)算準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)效益，該技術(shù)就是好的，就是值得推廣應(yīng)用的。但是，成本—效益分析法作為評(píng)價(jià)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的方法僅僅考察技術(shù)的利益風(fēng)險(xiǎn)，卻把許多更加重要的東西忽略了，難以精確量化的技術(shù)其他風(fēng)險(xiǎn)，完全被排除在評(píng)估體系之外。像技術(shù)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、安全風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)公正風(fēng)險(xiǎn)等一旦發(fā)生，后果將是災(zāi)難性的，多少金錢(qián)都是彌補(bǔ)不了的。所以，為了克服成本—效益評(píng)估方法的片面性及存在的缺陷，技術(shù)主體開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出綜合風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方法，這種方法主要是把技術(shù)從經(jīng)濟(jì)體系中剝離出來(lái)，再放入到社會(huì)總體關(guān)系中，是“對(duì)技術(shù)是否可能、可行的真理性評(píng)價(jià)，以及技術(shù)是否合意、正當(dāng)?shù)膬r(jià)值性評(píng)價(jià)”[24]353。采用綜合風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方法對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估時(shí)，不僅考慮技術(shù)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，還要考察技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)政治、教育、文化、福祉、心理、生態(tài)、社會(huì)安全等多方面的影響。也就是說(shuō)把多種因素都納入到體系之中進(jìn)行綜合評(píng)估，既重視技術(shù)所帶來(lái)的利益，又關(guān)注它可能造成的其他方面的影響。所以，綜合風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方法已經(jīng)成為當(dāng)今評(píng)估技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)非常有效的手段并被廣泛地應(yīng)用。

通過(guò)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估雖然為完善新技術(shù)和技術(shù)取舍提供了科學(xué)的依據(jù)，但是，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)技術(shù)的善?！吧啤笔俏鞣秸軐W(xué)倫理學(xué)中的一個(gè)重要范疇，被定義為一切事物追求的終極目標(biāo)。亞里士多德就說(shuō)過(guò)：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”[25]2什么是“善”？在兩千多年的西方文化里，“幸福就是善的代名詞，因?yàn)樾腋：蜕埔粯邮俏覀儶?dú)特功能的實(shí)現(xiàn)。我們之所以選擇愉悅、財(cái)富和榮譽(yù)就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為以它們?yōu)槭侄慰梢垣@得幸福?！盵26]81幸福——我們“把它理解為生活得好或做得好?！盵25]9實(shí)現(xiàn)技術(shù)的善，就是技術(shù)達(dá)到讓人快樂(lè)、幸福，生活得好?！芭c技術(shù)善對(duì)應(yīng)的是技術(shù)惡，就是技術(shù)對(duì)人的需要、快樂(lè)和幸福的損害，導(dǎo)致人的痛苦和不幸等等?！盵27]由于技術(shù)的發(fā)展既有其內(nèi)在的邏輯規(guī)律性，又有其社會(huì)建構(gòu)性，從而其“對(duì)善和惡都帶來(lái)無(wú)限的可能性”[28]132。因此，為了實(shí)現(xiàn)技術(shù)的為善目標(biāo)，避免技術(shù)惡的出現(xiàn)，技術(shù)主體應(yīng)該而且必須對(duì)技術(shù)及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)做出科學(xué)、正確的評(píng)估和選擇，拋棄那些可能造成惡的技術(shù)，保留和進(jìn)一步完善能夠帶來(lái)善的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的社會(huì)公共利益最大化和技術(shù)給社會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的最小化。

(三)技術(shù)主體具有解決技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力

美國(guó)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)研究專(zhuān)家劉易斯在《技術(shù)與風(fēng)險(xiǎn)》一書(shū)中指出：“對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的管理有兩大基本戰(zhàn)略：防止和減輕。前者是指降低人們不愿意看到的事件的發(fā)生概率；后者是指在事件發(fā)生時(shí)減少其不良后果?！盵29]52的確，從技術(shù)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的特性及人類(lèi)的技術(shù)性生存方式來(lái)看，我們既然不能放棄技術(shù)，也不能消除技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，那么，降低技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性，以及一旦發(fā)生了，盡量減少造成的破壞損失，應(yīng)該是解決當(dāng)前技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)途徑與可行之道。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究表明，“技術(shù)的結(jié)構(gòu)決定技術(shù)的功能”，技術(shù)構(gòu)成要素的多樣性和可選擇性、要素聯(lián)系的復(fù)雜性和有機(jī)性以及結(jié)構(gòu)組織的非線性和隨機(jī)性，決定了技術(shù)功能(后果)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)存在的客觀性。由于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的源頭來(lái)自于技術(shù)，所以，解決技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的根本途徑是從解決引發(fā)該風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)著手。解鈴還需系鈴人。通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新(包括重新設(shè)計(jì)、調(diào)整、改進(jìn)、或者尋找替代技術(shù))來(lái)完善技術(shù)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而達(dá)到控制技術(shù)后果的不確定性，降低技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性，減少技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)造成的損失?！翱茖W(xué)技術(shù)且只有科學(xué)技術(shù)才降低或消除了人類(lèi)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，使人能輕易做一些先前須付出一定代價(jià)才能完成的事情”[30]。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的技術(shù)與主要依靠經(jīng)驗(yàn)的古代技術(shù)和工匠技術(shù)完全不同，它是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，依靠科學(xué)理論建立起來(lái)的具有高度的理論性、專(zhuān)業(yè)性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性和抽象性等特點(diǎn)的完整的知識(shí)體系?，F(xiàn)代技術(shù)主體與過(guò)去的工匠相比，已經(jīng)完成了脫胎換骨的轉(zhuǎn)變?！敖裉斓墓こ處煆娜粘Ｉ钪袛[脫出來(lái)，即是說(shuō)，他擺脫了偶然性問(wèn)題，身邊的物質(zhì)以及工具。由于保持了距離，他按照科學(xué)的原則把個(gè)別性問(wèn)題變成一般性、抽象性問(wèn)題，并按照科學(xué)方法去解決它。一個(gè)工程師的意向構(gòu)形建立在數(shù)學(xué)、物理學(xué)和技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)上。工程師借助技術(shù)文獻(xiàn)、量化技術(shù)以及理論結(jié)論的實(shí)際運(yùn)用，得到具體實(shí)在的信息，這信息使他可以去改正科學(xué)的抽象。新構(gòu)造或發(fā)明的可能性在設(shè)計(jì)的階段展現(xiàn)出來(lái)?！盵31]13

改造和完善如此抽象、復(fù)雜的現(xiàn)代技術(shù)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而化解其產(chǎn)生的未知風(fēng)險(xiǎn)，這些問(wèn)題對(duì)于沒(méi)有專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)的普通人來(lái)說(shuō)，就像一座高不可攀的山峰，難以逾越。相反，唯有建構(gòu)現(xiàn)代技術(shù)的技術(shù)主體，他們既了解技術(shù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和原理，對(duì)技術(shù)蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)也具有認(rèn)知和評(píng)估的能力，這就大大增強(qiáng)了他們解決技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力。所以，現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)主體是解決技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)難題的真正的、唯一的主體和生力軍。有了這種能力，他們就應(yīng)該利用自己的特殊才能完善現(xiàn)代技術(shù)，化解其帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)，這既是他的本職工作，也是他應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜、恐懼而不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)散的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，“工程師的責(zé)任是保護(hù)公眾的健康和安全，這就要求他們通過(guò)技術(shù)革新來(lái)減少風(fēng)險(xiǎn)?！盵23]178只要他從良心出發(fā)并付之行動(dòng)，發(fā)揮自己的技術(shù)創(chuàng)新的能力，通過(guò)對(duì)技術(shù)本體的改造，當(dāng)然能夠降低技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性，減少該技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的危害性。例如，20世紀(jì)30年代初，美國(guó)杜邦公司的化學(xué)家成功研制出了氯氟烴(CFCs)制冷劑，50多年來(lái)，世界各國(guó)都在大量使用CFCs這種材料，但是后來(lái)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，地球同溫層臭氧空洞與大量使用它有直接的關(guān)系。在此情況下，1988年，杜邦公司技術(shù)專(zhuān)家通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，研制出了同樣制冷，但對(duì)臭氧層無(wú)害的無(wú)氯替代物(HCFC—22T)和(HCFC—1426)。這種替換技術(shù)產(chǎn)品是無(wú)公害、無(wú)浪費(fèi)技術(shù)，既維持現(xiàn)有的生活水平，又確保“生態(tài)學(xué)上的健全”[32]42。

三、結(jié)束語(yǔ)

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的起源可以追溯到今天影響著我們生活的兩項(xiàng)根本轉(zhuǎn)變。兩者都與科學(xué)和技術(shù)不斷增強(qiáng)的影響力有關(guān)，盡管它們并非完全為技術(shù)影響所決定。第一項(xiàng)轉(zhuǎn)變可稱(chēng)為自然界的終結(jié)；第二項(xiàng)，傳統(tǒng)的終結(jié)?！盵33]191的確，在現(xiàn)代社會(huì)，毫無(wú)控制、盲目增強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)可怕性，不但嚴(yán)重地影響我們?nèi)祟?lèi)的生活，甚至還直接威脅到自然世界的徹底毀滅。所以，如何化解技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)可能造成的嚴(yán)重危害成為當(dāng)今人類(lèi)需要迫切解決的問(wèn)題。

技術(shù)主體作為現(xiàn)代技術(shù)的建構(gòu)者和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的制造者，同時(shí)他又具有認(rèn)知、評(píng)估和解決技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力，那么，他理所當(dāng)然地應(yīng)該肩負(fù)起相應(yīng)的倫理責(zé)任?！澳阌心芰Φ脑?，就必須承擔(dān)與你能力相當(dāng)?shù)哪欠N責(zé)任”[11]125。這種特殊的倫理責(zé)任促使他自覺(jué)、主動(dòng)地采取積極行動(dòng)，利用掌握的專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)，充分發(fā)揮解決技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力，減少甚至消除技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的危害性。這種行為本身就是一種有益、人道、正當(dāng)、道德的善舉，也體現(xiàn)了技術(shù)主體“公益服務(wù)”[34]96的倫理責(zé)任。而且，“這是一種必須履行的新責(zé)任——你應(yīng)該做出這樣的行為，必須使其后果與人類(lèi)生活的真正永恒價(jià)值相匹配”[35]61。

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QuestionCloselyontheEthicsNecessityoftheMakerofTechnicalRisk

LONG Xiang

(Institute of Philosophy, Lingnan Normal University, Zhanjiang，Guangdong 524048,China)

Technical risk has become the potential source in modern society which has the most harmful and the widest influence. Technical subject, as the construction of technology and the maker of technical risk, should bear the ethical responsibility which has made the technical risk. Meanwhile, because of technical subject has the unique ability to cognition, evaluation and solve the technical risk, it of course needs to question closely on their ethics necessity.

technical risk; technical subject; ethics necessity

2017-09-13

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(GD12YZX02)。

龍翔，男，嶺南師范學(xué)院哲學(xué)研究所教授，哲學(xué)博士。

B82-057

A

1006-4702(2017)05-0025-07

(責(zé)任編輯張建蓉)