論習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義發(fā)展

侯 波

(嶺南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524048)

論習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義發(fā)展

侯 波

(嶺南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524048)

習(xí)近平站在新的歷史高度，不斷賦予生態(tài)文明建設(shè)思想以新的內(nèi)容，其內(nèi)容博大、思想深邃，具有時代性、開拓性和前瞻性，豐富和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想，為建設(shè)美麗中國謀劃了藍圖，為走向生態(tài)文明新時代指明了方向。

習(xí)近平；生態(tài)文明；馬克思主義

生態(tài)問題關(guān)乎經(jīng)濟發(fā)展，民生健康，關(guān)乎民族和國家未來。習(xí)近平運用馬克思主義的立場、觀點和方法，在新的歷史條件下，結(jié)合我國實際，論述了生態(tài)文明建設(shè)的豐富內(nèi)涵，科學(xué)分析了在當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)文明的途徑與方式，既體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明的理念和思想，又豐富了中國特色社會主義理論。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成過程

中國共產(chǎn)黨自全國執(zhí)政以來，十分重視環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了尊重自然規(guī)律、“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”、加強水土流失和洪澇災(zāi)害治理、開展植樹造林、綠化祖國活動、工業(yè)化的發(fā)展要考慮環(huán)保問題等生態(tài)平衡觀念[1]480。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心、科技是第一生產(chǎn)力、“兩手抓、兩手都要硬”的思想，闡明了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的任務(wù)十分繁重，各種任務(wù)之間，如經(jīng)濟與教育、科學(xué)、經(jīng)濟與政治、法律等等，都是相互依存的關(guān)系，不能顧此失彼，“各個方面需要綜合平衡，不能單打一”[2]250，確定了環(huán)境保護為基本國策，在經(jīng)濟社會發(fā)展與資源開發(fā)利用中，做好生態(tài)平衡。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出、來自國際社會壓力不斷增大的形勢下，把可持續(xù)發(fā)展上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，提出不斷改善生態(tài)環(huán)境、促進人與自然和諧，走出一條中國特色的生態(tài)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，清醒認識到，我國人口眾多、資源短缺、環(huán)境容量有限、生態(tài)系統(tǒng)脆弱，發(fā)達國家?guī)装倌臧l(fā)展過程中暴露的問題在我國被壓縮到幾十年集中呈現(xiàn)，再加上經(jīng)濟發(fā)展方式還未根本轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明觀念還未普遍樹立，環(huán)境狀況總體惡化趨勢還沒有根本遏制，一些城市灰霾現(xiàn)象凸現(xiàn)，環(huán)境群體性事件不斷增多。因此，黨中央審時度勢，把建設(shè)生態(tài)文明確定為國家發(fā)展戰(zhàn)略和新世紀建成全面小康社會的重要目標，把節(jié)約資源作為基本國策，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，積極推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造，明確提出良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，要從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。習(xí)近平無論在國內(nèi)主持重要會議、考察調(diào)研，還是國外訪問、國際會議活動，圍繞生態(tài)文明、生態(tài)安全講話、論述、批示超過60多次，指出推進生態(tài)文明建設(shè)直接關(guān)系到“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，實現(xiàn)中華民族有序發(fā)展，為全球生態(tài)安全發(fā)展做出貢獻”的重要性。2013年4月，習(xí)近平參加北京植樹節(jié)活動，指出：“為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”，“把我國建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境良好的國家”。天藍地綠、山青水清，生動形象描繪了美麗中國建設(shè)的目標圖景。2015年4月，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加快推薦生態(tài)文明建設(shè)的意見》，全面總結(jié)了以習(xí)近平為核心的黨中央生態(tài)文明建設(shè)最新理論成果并對未來發(fā)展做出重大戰(zhàn)略部署，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的中國化、時代化、大眾化的特征。

2016年1月，習(xí)總書記到重慶調(diào)研，指出長江生態(tài)環(huán)境保護刻不容緩，一定要保護好三峽庫區(qū)和長江母親河，這事關(guān)重慶和國家發(fā)展全局。2016年5月，習(xí)近平到黑龍江伊春考察林區(qū)轉(zhuǎn)型和生態(tài)保護情況。8月到青海三江源地區(qū)考察生態(tài)環(huán)境。2016年12月，全國生態(tài)文明建設(shè)工作在浙江召開，習(xí)總書記做出了重要批示，強調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法制化軌道。要繼續(xù)加大督查工作力度，嚴肅查處違紀違法行為，解決生態(tài)環(huán)境突出問題，讓人民群眾不斷感受到生態(tài)環(huán)境的改善。

2017年4月，習(xí)總書記到廣西考察，專程到北海金海灣紅樹林生態(tài)保護區(qū)考察，指出生態(tài)文明建設(shè)是黨的十八大明確提出的“五位一體”建設(shè)的重要一項，不僅秉承了天人合一、順應(yīng)自然的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，也是國家現(xiàn)代化建設(shè)的需要，付出生態(tài)代價的發(fā)展沒有意義。保護生態(tài)、和諧發(fā)展，是現(xiàn)在我們建設(shè)方方面面都要體現(xiàn)的理念。廣西生態(tài)優(yōu)勢金不換，要堅持把節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)作為基本方針，把人與自然和諧相處作為基本目標，使八桂大地青山常在、清水長流、空氣常新。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要講話，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)理念，為新時期中國生態(tài)文明建設(shè)指明了發(fā)展方向。

(一)習(xí)近平發(fā)展了馬克思主義人與自然辨證關(guān)系的理念，提出了人與自然同屬“生命共同體”的思想

習(xí)近平繼承了馬克思主義的“人是自然界的一部分”[3]95觀念，提出了“山水林田湖是一個生命共同體”、人與自然同屬一個生命系統(tǒng)的論斷，這表明我們黨在尊重自然、開發(fā)自然、順應(yīng)自然、保護自然方面的認識達到了一個前所未有的高度。自然界是人類賴以生長的基礎(chǔ)，自然界也是人類活動的前提，自然界不僅為人類提供生存和發(fā)展環(huán)境，還為人類物質(zhì)生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料[4]586。人類的一切活動，要遵循人與自然的和諧統(tǒng)一，以自然規(guī)律為準則，以自然環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)。

1848年，馬克思恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，而此時英國工業(yè)革命已進行到100多年，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用、化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢[5]274”?從18世紀下半葉到19世紀上半葉，由于近代科學(xué)革命和技術(shù)革命的大規(guī)模展開，技術(shù)與人類社會、自然的關(guān)系越來越密切，它不僅構(gòu)成社會經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，也成為推動生產(chǎn)力的發(fā)展的動力。到1830年，英國煤炭產(chǎn)量占全球的比重達到70%，英國生產(chǎn)面紗和鐵的產(chǎn)量超過世界的一半。但英國早期工業(yè)化的負效應(yīng)也不斷呈現(xiàn)出來。工廠的煙囪林立，把城鎮(zhèn)變成“焦煤鎮(zhèn)”、“褐色的濃霧”；呼吸新鮮的空氣已經(jīng)變成一種奢望；原本清澈見底的河流變成了工業(yè)有毒廢水的排放池、地下水嚴重污染、各種水生物幾乎絕跡。雖然英國的慘痛教訓(xùn)，也引起了后起工業(yè)國家的關(guān)注，但上述負面效應(yīng)，在美國匹斯堡、德國魯爾與英國曼徹斯特、謝菲爾德等工業(yè)區(qū)一樣，形成了世界環(huán)境遭到破壞和污染最為嚴重的工業(yè)區(qū)。1875年，恩格斯在《自然辯證法》中指出：“人類對自然界的統(tǒng)治，不同于征服者的統(tǒng)治‘人類社會’不要太陶醉于自然界的征服”，因為自然界會采取對人類進行報復(fù)手段，恩格斯強調(diào)，人并非置身于自然界之外，相反“人存在與自然界，并屬于自然界，包括人的血肉和人的頭腦等”[6]517-518。

歷史上我國的黃土高原、渭河流域等地區(qū)也曾是森林覆蓋率高、土地肥沃、河水清澈、水源充足、人類宜居的地區(qū)，但由于人為的毀林開墾、自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞。事實證明，如果不把自然界看作一個生態(tài)系統(tǒng)，片面強化某種要素的發(fā)展，忽視其它要素的發(fā)展，就很容易導(dǎo)致自然界生態(tài)系統(tǒng)的失衡，也會最終傷及人類自身。人類是自然界的一部分，只有尊重自然規(guī)律，牢固樹立人與自然和諧共生的觀念，才能實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。針對一個時期存在“重改造自然”而“輕順應(yīng)自然”、“重征服自然”而“輕尊重自然”、“重索取自然”而“輕回饋自然”，嚴重違背人與自然關(guān)系的實際，習(xí)近平一再強調(diào)對自然界不能只講索取不講投入，只講利用不講建設(shè)，對歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)要深刻總結(jié)和反思，不斷改善人與自然的關(guān)系，牢固樹立人與自然和諧共存的理念。

(二)習(xí)近平發(fā)展馬克思主義自然生產(chǎn)力的理念，提出了保護生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的思想

馬克思在《資本論》中提出：“勞動的自然生產(chǎn)力，即勞動在無機界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力，即自然界本身蘊藏著有助于物質(zhì)財富生產(chǎn)的能力”[7]122。自然生產(chǎn)力“包括土壤的肥力、盛產(chǎn)豐富漁產(chǎn)的水域等為人類提供生活資料的自然資源；也包括奔騰的瀑布以及煤炭、金屬、河流、森林等為人類提供勞動資料的自然資源”[5]586。自然生產(chǎn)力與人類的生產(chǎn)活動相結(jié)合，形成一定階段的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使人類更好利用自然生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展，但人類不對利用科學(xué)技術(shù)所帶來的負面效應(yīng)加以制約，毫無節(jié)制的攫取和破壞自然資源，自然界的生態(tài)系統(tǒng)固有平衡就會被打破，一個社會的經(jīng)濟就不可能持續(xù)發(fā)展。

保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，就是保護我國社會經(jīng)濟未來可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力，借鑒歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，探索出一條代價較小、排放較低、效益明顯的可持續(xù)發(fā)展道路。長期以來，我國能源資源相對不足、生態(tài)環(huán)境承載能力不強的狀況未得到根本改善，粗放的發(fā)展方式已難以為繼。2012年，我國經(jīng)濟總量約占全球11.5%，卻消耗全球21.3%的能源，其中原油、鐵礦石對外依賴度分別達到56.4%和60.5%，排放的二氧化硫、氮氧化物總量已據(jù)世界第一。2015年、2016年原油進口依賴度突破60%，分別達到60.6%、65%。

如何落實保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力的發(fā)展理念，習(xí)近平指出了實現(xiàn)的路徑：一是堅持把改革創(chuàng)新作為推進生態(tài)文明建設(shè)的基本動力，“絕不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長”[7]208。二是國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，要給自然留下更多的修復(fù)空間；嚴守生態(tài)紅線。三是節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策，大力節(jié)約集約利用資源，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。四是實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，環(huán)境保護和治理以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點。五是堅持政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會多方參與、各行齊抓共管的格局。六是實行改革開放以來最嚴格的制度、最嚴密的生態(tài)環(huán)境保護制度。

(三)習(xí)近平發(fā)展了馬克思主義以人為本的生態(tài)理念，提出了建設(shè)美麗中國、讓人們享有更多生態(tài)福祉的發(fā)展思想

馬克思主義理論要求共產(chǎn)黨人完成解放無產(chǎn)階級進而解放全人類的歷史使命。 “無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[5]411。共產(chǎn)黨“不是同其它工人政黨相對立的特殊政黨，他們沒有任何同無產(chǎn)階級利益不同的利益”[5]413。馬克思主義關(guān)注人民根本利益的實現(xiàn)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[8]187，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[9]286?！罢侨耍F(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[11]295。堅持為人民群眾謀利益是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其它政黨的顯著標志。

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”[11]544。從鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平系列重要講話，都始終把人民的根本利益放在首位。“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，是改革開放以來馬克思主義中國化理論成果共有的常態(tài)思維與行為方式。馬克思主義中國化豐富的理論成果，是對客觀事物的真理性認識，但卻不是亙古不變的絕對真理。時代在前進，理論也在發(fā)展。如果某一理論脫離了現(xiàn)實，違背了人民的利益，甚至被偶像化和神圣化，那么這種理論的結(jié)果必定要陷入教條化和絕對化的窠臼。建國以后，幾代中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明理念發(fā)展正是體現(xiàn)了承繼性和修葺性的特點，體現(xiàn)了以人為本的唯物主義原則和基于時代的創(chuàng)造性及批判精神。

以習(xí)近平為核心的黨中央，繼承了馬克思主義以人為本和“關(guān)注和解放人”的價值追求，“樹立新的發(fā)展理念，首先要解決為什么人、由誰享有這一根本問題”[12]127-128，鮮明提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，賦予馬克思主義生態(tài)觀念“以人為本”的嶄新時代特征，契合馬克思主義政黨“全心全意為人民服務(wù)”的旨趣， 進一步端正了“為誰發(fā)展”的價值取向。習(xí)近平把生態(tài)文明建設(shè)作為堅持以人民為中心和實現(xiàn)中國夢的基本要求。堅持以人民為中心的基本前提，就是首先要保障好人民群眾的身體健康，能喝上清潔的水、呼吸上清新的空氣、吃上安全的食品。民之所往，施政所向，這樣中國共產(chǎn)黨才能真正執(zhí)政為民，以實際效果取信于民，才能順應(yīng)新時期人民群眾的新要求和新期待，維護最廣大人民群眾根本利益。

(四)習(xí)近平發(fā)展了馬克思主義關(guān)于制度是造成生態(tài)危機根源的理念，提出了實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度的思想

馬克思主義經(jīng)典作家揭露了資本主義社會的根本矛盾是生態(tài)危機的根源。資本主義社會私有制在帶來生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，也帶來了勞動力與制度異化問題。社會、勞動異化使人與自然的環(huán)境關(guān)系更加尖銳、矛盾更加突出，從而導(dǎo)致資本主義制度本身難以克服的生態(tài)危機。恩格斯在《英國工人階級狀況》中曾記下一位英國工人寫的一首詩，以此表達資本主義制度所帶來的勞動異化以及工業(yè)文明繁榮背后所隱藏著各種危機。在詩中工人作者把技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的先進設(shè)備同時比作“國王”和“魔鬼”：“世界上有這么一位國王，不像故事里的那樣和善，他是個專殺白奴的魔王，大家叫他蒸汽，非常兇殘。雖然暴君的手只有一只，但他力氣大，誰都比不上，像是一只燒紅了的鐵手，他能使人民成群地滅亡……他的祭司像他一樣兇狠，用鐵腕操縱人民的命運，貪得無厭的給他找犧牲，用人們的鮮血鑄造金銀。沒有心肝的兇殘的國王，在邪惡的王國布滿死亡，他用勞動折磨人的肉體，他把人們活的靈魂殺光”[13]472-473。恩格斯進一步分析：“在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)達到這樣的高度使社會不再能夠消耗掉所生產(chǎn)出來的生活資料、享受資料和發(fā)展資料，而且毀滅生產(chǎn)力本身的一大部分，以此來重建平衡；因此，所謂生存斗爭就采取了如下的形式……這就是社會主義革命”[14]548-549。只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)人與自然、社會和諧共處的美好愿景，這時的人不僅成為自然界的主人，同時也成為自身的主人——自由的人[15]817。

馬克思、恩格斯以超出同時代思想家、哲學(xué)家的非凡洞察力、思考力，在肯定技術(shù)發(fā)展對社會進步所發(fā)揮巨大作用的同時，也指出資本主義制度所帶來的種種弊端和危機，他們通過深入全面考察資本主義社會經(jīng)濟、政治、文化狀況，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡和共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，對未來社會主義社會的發(fā)展過程、發(fā)展方向、一般特征做了科學(xué)預(yù)測和設(shè)想。“馬克思、恩格斯對未來社會主義社會的設(shè)想主要是理論上的，如何付諸實踐，是后來人的使命”[12]21。

近年來，我國生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢未得到根本改善，首先存在著歷史、自然原因和經(jīng)濟發(fā)展過程的矛盾、問題，也同在生態(tài)文明問題上思想認識不足、工作不到位、體制存在漏洞、制度不完善密切相關(guān)。如有的地方以片面追求速度，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，換取一時經(jīng)濟高速增長；如對地方政績考核體系還存在片面性等。由于我國還是發(fā)展中國家，還處于社會主義初級階段，發(fā)展是第一要務(wù)。治理環(huán)境污染、建設(shè)生態(tài)文明是一個長期任務(wù)，不能急于求成，只能堅定決心，有信心、有恒心、打攻堅戰(zhàn)、打持久戰(zhàn)。十八大以后，以習(xí)近平為核心的黨中央不斷加大推進生態(tài)文明體制的改革，實行改革開放以來最嚴格、最嚴密的環(huán)境源頭保護制度、生態(tài)損害賠償制度，“黨政同責(zé)”“一崗雙責(zé)”的責(zé)任追究制度，進一步完善環(huán)境綜合治理和生態(tài)修復(fù)制度，從制度建設(shè)上來保護生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平指出，一個地方的生態(tài)環(huán)境指標很差，表面成績再好也不行，“要給你們?nèi)サ艟o箍咒，生產(chǎn)總值即便滑到第七、第八位了，但反過來，如果就是為了簡單的生產(chǎn)總值，但生態(tài)環(huán)境問題越演越烈，或者說面貌依舊，即便搞上去了，那也是另一種評價了”[16]107。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論和實踐意義

(一)指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的健康發(fā)展

習(xí)近平運用戰(zhàn)略思維、辯證思維、歷史思維和底線思維把握生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律，審時度勢，深刻闡明了我國生態(tài)文明建設(shè)所取得的成績和存在的問題，進一步激發(fā)了全黨和全國人民強烈的生態(tài)憂患意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，對推進生態(tài)文明建設(shè)作出了全面的戰(zhàn)略部署，指明了建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐路徑。

(二)指明了推進生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必由之路

歷史經(jīng)驗證明，生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)系當(dāng)代民生福祉，也關(guān)系民族未來發(fā)展。自然界哺育了我們的先輩，給予了我們生存和發(fā)展的宜居條件，還將承擔(dān)養(yǎng)育我們的子孫后代?！耙鹕姐y山，更要綠水青山”。我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須正確處理好資源、環(huán)境、生態(tài)的平衡關(guān)系，不斷提高大自然對人類的永續(xù)供養(yǎng)能力，也同時給人類后代留下更多的生存發(fā)展空間。

(三)體現(xiàn)了以人民為中心的執(zhí)政理念

加強生態(tài)文明建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨對自然規(guī)律的認識以及人與自然關(guān)系再認識的理論成果。加快形成生態(tài)文明制度、生態(tài)環(huán)境保護的體制與機制，才能滿足人們?nèi)罕妼α己玫纳鷳B(tài)環(huán)境的迫切要求，不斷提高人民生活質(zhì)量。建設(shè)美麗中國，歸根到底是為了實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。中國夢是民族復(fù)興之夢，也是生態(tài)復(fù)興之夢，把生態(tài)文明建設(shè)好，才能真正實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興。

[1] 建國以來毛澤東文稿：第5卷[M].北京：中央文獻出版社，1997.

[2] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956.

[12] 習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1965.

[14] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[15] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M]北京：人民出版社，2012.

[16] 中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編：1[M]北京：中央文獻出版社，2014.

TheDevelopmentofMarxismofXiJinping'sEcologicalCivilization

HOU Bo

(School of Marxism, Lingnan Normal University, Guangdong 524048, China)

Xi jinping historically constantly endowed the construction of ecological civilization thought with new contents. Those deep, timely, innovative and forward-looking new thoughts not only greatly enrich and develop marxist ecological thoughts, but also point out the direction of constructing Chinese ecological civilization in new era.

Xi jinping; Ecological civilization; Marxism

2017-08-03

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度馬克思主義專項課題(MYZX201622)；廣東省教育廳2017“教學(xué)質(zhì)量與教改工程”項目(粵教高函2017-85)；嶺南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教研專項課題(LSMY201707)。

侯波，女，嶺南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

A811

A

1006-4702(2017)05-0012-06

(責(zé)任編輯陳尚真)