試論魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)對(duì)中原音樂(lè)的影響

杜亞妮

(中國(guó)國(guó)家博物館，北京100006)

試論魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)對(duì)中原音樂(lè)的影響

杜亞妮

(中國(guó)國(guó)家博物館，北京100006)

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)相對(duì)特殊的時(shí)代。這一時(shí)期，中國(guó)北方政治動(dòng)蕩、國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂頻繁。然而，大規(guī)模的少數(shù)民族內(nèi)遷卻大大加速了民族融合，帶來(lái)了文化藝術(shù)上的異彩紛呈，尤其是在音樂(lè)交流方面。隨著大量西域音樂(lè)及其樂(lè)器樂(lè)舞的傳入，極大地豐富和改變了傳統(tǒng)的音樂(lè)思想與內(nèi)涵，成為中國(guó)古代音樂(lè)格局突破傳統(tǒng)形態(tài)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，對(duì)于此后特別是隋唐時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

魏晉南北朝；西域音樂(lè)；傳播與影響

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的時(shí)期，也是中原與西域、漢族與少數(shù)民族在音樂(lè)文化上融合的時(shí)代。就是這樣一個(gè)往來(lái)傳播的活躍時(shí)期，戰(zhàn)亂、民族遷徙以及各族人民的頻繁往來(lái)與接觸，卻為音樂(lè)文化的大融合帶來(lái)了便利條件、提供了豐富的內(nèi)容。這一時(shí)期，西域音樂(lè)在前朝基礎(chǔ)上更大規(guī)模地傳入中原，不僅帶來(lái)了富有特色的民族樂(lè)譜和樂(lè)器，甚至直接影響了中原的音樂(lè)思想和理論。西域音樂(lè)與中原音樂(lè)的相互交流與影響，為中國(guó)第一個(gè)音樂(lè)鼎盛時(shí)期奠定了基礎(chǔ)。

一、魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)的傳入背景

(一)魏晉之前西域音樂(lè)的傳播情況

魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)廣泛傳播的現(xiàn)象并不是突然出現(xiàn)的，而是有著歷史傳統(tǒng)的積累與鋪墊。盡管自先秦至漢代，中原與西域的音樂(lè)交流從未中斷過(guò)，但二者之間真正意義上的大規(guī)模交流還是在張騫出使西域之后才開(kāi)始的。

西漢對(duì)周邊少數(shù)民族的“和親政策”加強(qiáng)了西域與中原的交往，樂(lè)舞藝術(shù)交流是其中的一個(gè)重要方面?！盀鯇O公主”遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的音樂(lè)背景在晉傅玄《琵琶賦·序》中有著重的描寫(xiě)，聞之故老云：“漢遣公主嫁昆彌，念其行道思慕，使工人知音者，裁箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂(lè)?！盵1]可見(jiàn)，漢武帝時(shí)烏孫公主曾攜帶大量本土樂(lè)器出塞，既解旅途困乏又作陪嫁。與此同時(shí)，西域音樂(lè)也通過(guò)各種途徑陸續(xù)傳入中原，并深得漢王室的喜愛(ài)。

漢靈帝時(shí)，帝王貴胄的提倡與支持將西域音樂(lè)文化在中原的傳播推向了一個(gè)高潮。《后漢書(shū)·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！盵2]由此我們不難看出，漢朝的樂(lè)舞交流多是“自上而下”的，王室貴族才是西域文化的主要傳播者。到了漢代末期，一些箜篌、胡笛、琵琶、胡角等西域樂(lè)器紛紛傳入中原地區(qū)。由于中原文化與西域文化多方位頻繁的交流，使中原士族階層有機(jī)會(huì)更多地接觸到西域少數(shù)民族的音樂(lè)文化，并且逐漸感受到了西域生活用品、生活習(xí)俗及文化與中原的不同，西域富有特色的民族文化逐漸滲透到了中原漢族的文化生活當(dāng)中。

(二)魏晉南北朝的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r

魏晉南北朝時(shí)期政治動(dòng)蕩，北方地區(qū)長(zhǎng)期陷于割據(jù)混戰(zhàn)的局面，北方少數(shù)民族人民為躲避戰(zhàn)亂，大量?jī)?nèi)遷中原。這樣的社會(huì)狀況嚴(yán)重影響到政治一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但卻使北方各少數(shù)民族地區(qū)和中原漢族文化得到了空前廣泛的交流與融合，在客觀上促進(jìn)了中原文化的極大的豐富和深刻發(fā)展。隨著北方一些少數(shù)民族紛紛南下并入主中原、陸上絲綢之路的繁榮，西域的音樂(lè)舞蹈大量傳入，上至宮廷王公、下至陋室布衣，一種極力推崇西域音樂(lè)文化的風(fēng)氣蔚然形成，并且盛極一時(shí)，給中原漢族音樂(lè)注入了新鮮血液，傳統(tǒng)的中原歌舞與西域少數(shù)民族的歌舞在碰撞中互相吸收、互相影響，大放異彩，更加呈現(xiàn)出別致動(dòng)人的新氣象，繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后文化藝術(shù)上的第二次“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的局面在中華歷史舞臺(tái)上開(kāi)始形成。

除了政治局勢(shì)、商業(yè)、文化因素的直接促使，魏晉南北朝時(shí)期統(tǒng)治階層的政策舉措也在很大程度上影響了西域樂(lè)舞的傳入規(guī)模。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者或者本身就是少數(shù)民族，或者深受少數(shù)民族的影響，對(duì)西域文化大多持寬容甚至推崇的態(tài)度，他們中的很多人因?yàn)閭€(gè)人喜好而自覺(jué)或不自覺(jué)地充當(dāng)了西域樂(lè)舞推廣者的角色，為西域音樂(lè)在中原的廣泛傳播創(chuàng)造了條件。

兩漢時(shí)期，在極端中央集權(quán)的社會(huì)背景之下，文化藝術(shù)也受到封建傳統(tǒng)和儒學(xué)倫理的深刻束縛，音樂(lè)思想及創(chuàng)作受到極大的限制。東漢末年經(jīng)歷了黃巾起義打擊以后，漢王朝迅速走向崩潰。此后在連續(xù)的軍閥混戰(zhàn)中，封建一統(tǒng)的局面失去了，封建道德與儒學(xué)倫理的束縛也減弱了，由此催生了一些向往自由，追求心任自然，主張按照人本身的習(xí)性來(lái)生活的思想家和學(xué)者，他們主張“音樂(lè)是以情感教育為主的活動(dòng)”，其中最具有代表性的人物就是嵇康。嵇康，字叔夜，生于魏文帝黃初五年(224年)，譙郡铚縣(今安徽濉溪臨渙鎮(zhèn))人，因曾任中散大夫，后人有稱為嵇中散。嵇康通曉音律，尤愛(ài)彈琴，著有音樂(lè)理論著作《琴賦》《聲無(wú)哀樂(lè)論》等。他從道家思想出發(fā)，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。主張嘗試推翻之前被“統(tǒng)治”的音樂(lè)形式。主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂(lè)的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)從本質(zhì)上講并不是音樂(lè)的感情而是人的情感，雖然感召力十分有限，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)古代音樂(lè)史的進(jìn)程，為未來(lái)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展都產(chǎn)生了積極有益的影響。嵇康曾作《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝時(shí)期曾將彈奏“九弄”作為取仕條件，可見(jiàn)其對(duì)后世音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

二、魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)的傳播

魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)的傳入主要集中在北魏、北齊、北周各代，其中北齊時(shí)期尤為集中。由于這一時(shí)期各朝君主大多沉溺聲樂(lè)，宮中樂(lè)宴盛行，不同民族與特色的音樂(lè)得到廣泛流傳，西域的文化藝術(shù)及其學(xué)者一時(shí)紛紛涌入中原。他們或是短時(shí)間傳播，或是長(zhǎng)期定居，或是舉家遷移，無(wú)論如何都對(duì)中原音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了全面深刻的影響。因此，這一時(shí)期算得上是西域音樂(lè)傳入中原地區(qū)的巔峰時(shí)期，更是西域音樂(lè)家們創(chuàng)作作品、傳播技藝、傳播音樂(lè)文化最有成效的時(shí)期。

(一)龜茲樂(lè)與龜茲音樂(lè)理論

在南北朝時(shí)期，鮮卑、龜茲等西北少數(shù)民族音樂(lè)和天竺、安國(guó)等西域外的音樂(lè)，都受到政治環(huán)境的影響陸續(xù)傳入中原地區(qū)。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)龜茲樂(lè)，而蘇祗婆的音樂(lè)理論更是直接影響了中原音樂(lè)。

“龜茲”，地處今新疆庫(kù)車(chē)以南沙雅以北地區(qū)，是當(dāng)時(shí)西域通往中原地區(qū)的交通要道，由于其地理位置的特殊性影響了龜茲樂(lè)的構(gòu)成，使其在兼收西域各民族音樂(lè)成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為具有多種文化元素的音樂(lè)，也代表了西域音樂(lè)的最高成就。同時(shí)，“龜茲”成為域外音樂(lè)傳入中國(guó)的一個(gè)“媒介”和橋梁。其中包括古代印度、波斯及阿拉伯等地區(qū)的音樂(lè)，都對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展影響巨大?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》記載：“《龜茲》者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂(lè)分散，后魏平中原，復(fù)獲之。其聲后多變易?！盵3]其實(shí)，龜茲樂(lè)的傳入要追溯到前秦時(shí)期：大將呂光奉命西征，攻占龜茲；次年，班師回朝時(shí)帶回了大批樂(lè)舞藝人，從此，“龜茲樂(lè)”正式大規(guī)模地進(jìn)駐中原地區(qū)。呂光死后，龜茲樂(lè)流散。龜茲樂(lè)的再次發(fā)展是在北魏平定中原后。這一時(shí)期，龜茲樂(lè)的主要演奏樂(lè)器琵琶也隨著著名的演奏家族曹氏一族一同傳入到中原地區(qū)。在北齊北周時(shí)期，琵琶在中原樂(lè)器中的地位得到了不斷提升。北齊文宣帝喜愛(ài)龜茲樂(lè)近乎于沉溺，不僅日日欣賞還在音樂(lè)演奏時(shí)親自和樂(lè)。此時(shí)期的君王偏愛(ài)西域樂(lè)舞已達(dá)到了癡迷的程度，統(tǒng)治者常常為龜茲樂(lè)工舞伎論功封賞，受寵受賞的樂(lè)官不計(jì)其數(shù)。正如《隋書(shū)》中所言：“后主唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已。于是繁手淫聲，爭(zhēng)新哀怨。故曹妙達(dá)、安未弱、安馬駒之徒，至有封王開(kāi)府者”[4]。

河南安陽(yáng)北齊范粹墓中出土的“黃釉瓷扁壺”，從歷史實(shí)物的角度展現(xiàn)了北齊時(shí)期君主對(duì)龜茲樂(lè)的厚愛(ài)：壺腹紋飾描繪的是五人樂(lè)舞場(chǎng)面，其中一位男舞者立于蓮花座上，伴奏者四人；一人彈五弦、另一人擊鈸；一人吹橫笛、另一人拍手。這幅場(chǎng)景正是龜茲樂(lè)舞的真實(shí)寫(xiě)照。

“五旦七調(diào)”是龜茲樂(lè)的宮調(diào)體式。這一調(diào)式理論的創(chuàng)作就是在北周武帝迎娶突厥阿史那為后，一同進(jìn)入中原地區(qū)的著名琵琶演奏家、音樂(lè)家蘇祗婆。蘇祗婆是一位杰出的音樂(lè)家，他不僅將琵琶等西域樂(lè)器帶入了中原，更重要的是還將琵琶的七種調(diào)式理論一同帶入，并且形成了獨(dú)具一格的“蘇祗婆調(diào)式”。這種音樂(lè)形式由于其調(diào)式調(diào)性的特殊性具有很強(qiáng)的辨識(shí)度，豐富了中原地區(qū)的音樂(lè)文化，也帶來(lái)了音樂(lè)發(fā)展史上的一股清泉。“五旦”分別為黃鐘、太簇、姑洗、林鐘、南呂；“七調(diào)”中每調(diào)均有七聲，每聲可構(gòu)成一個(gè)調(diào)式。中原地區(qū)音樂(lè)中大都以“宮”音為首，而龜茲樂(lè)中的標(biāo)準(zhǔn)音與中原地區(qū)有所差異，它按照七聲旋宮的理論形成三十五個(gè)調(diào)式，開(kāi)辟了樂(lè)曲的多樣性，開(kāi)拓了中原地區(qū)音樂(lè)理論的新思路。

(二)西域樂(lè)器的傳入

樂(lè)器是音樂(lè)組成不可或缺的重要載體，魏晉時(shí)期，隨著音樂(lè)的傳播，各種類形的樂(lè)器也相繼傳入中原地區(qū)，其中彈撥類樂(lè)器有曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶；吹管樂(lè)器有篳篥；打擊樂(lè)器除了銅鈸外還有鼓類，如答臘鼓、羯鼓、雞婁鼓等都是龜茲樂(lè)具有代表性的樂(lè)器。而到了南北朝時(shí)期，樂(lè)舞與器樂(lè)演奏中使用的樂(lè)器已經(jīng)大都是由西域傳播過(guò)來(lái)的了。

1.琵琶

據(jù)史書(shū)記載，漢代即有秦琵琶的廣泛使用，曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶在南北朝時(shí)期開(kāi)始廣泛在中原地區(qū)流傳。

曲項(xiàng)琵琶，梨形，曲項(xiàng)，四弦。這種琵琶起源于波斯，原名“烏德”，后經(jīng)龜茲傳入中原地區(qū)。曲項(xiàng)琵琶在后來(lái)傳到西方后逐漸演變成了吉他、曼多林等樂(lè)器?，F(xiàn)代民族樂(lè)隊(duì)中使用的琵琶與曲項(xiàng)琵琶形制大體相同，也為四弦，但演奏方式完全不同。曲項(xiàng)琵琶的演奏方式為橫抱，現(xiàn)代琵琶通常為豎抱。曲項(xiàng)琵琶通常用撥子震動(dòng)琴弦發(fā)音，撥子的材質(zhì)有檀木、鐵、象牙、獸骨等，現(xiàn)代琵琶用假“指甲”震動(dòng)發(fā)音。“指甲”的材料多為樹(shù)脂，且每根手指都需要佩戴，大大提高了手指的靈活性，演奏的技藝根據(jù)其演奏方式的改變也有了很大的改進(jìn)。

五弦琵琶本來(lái)是北方少數(shù)民族的主要彈撥樂(lè)器，簡(jiǎn)稱五弦。在唐代興盛時(shí)期，五弦琵琶東渡傳入到日本，直到今天，在日本皇室中還保留著五弦琵琶的演奏傳統(tǒng)，并將此作為中日文化交流的象征。五弦琵琶在后來(lái)的發(fā)展和演變中大多被四弦琵琶所代替，現(xiàn)代器樂(lè)演奏中也不再見(jiàn)其蹤跡，唯獨(dú)在日本得到了較大的發(fā)展和保留。陸上“絲綢之路”的壁畫(huà)，很多反彈琵琶的原型實(shí)際上就是五弦琵琶。

根據(jù)史籍記載和出土文物來(lái)看，在唐代樂(lè)舞中曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶被大量使用在宮廷及其它大型樂(lè)舞中。到“后魏有曹婆羅門(mén)，受龜茲琵琶于商人，世傳其業(yè)，至孫妙達(dá)，尤為北齊高洋所重，常自擊胡鼓以和之?！盵5]

2.篳篥

篳篥是龜茲樂(lè)中最具有特色的固有樂(lè)器，木制，開(kāi)八孔(前七后一)。也可稱作管子?，F(xiàn)代民族樂(lè)演奏中依然常常能夠見(jiàn)到類似的樂(lè)器。這種樂(lè)器按大小可分為三種，分別演奏不同的音高。在形制上有雙管和加鍵管兩種形式，初為骨制，后改用竹制。篳篥的發(fā)音也同簧管類樂(lè)器一樣，需要通過(guò)哨子輔助，類似于嗩吶，豎吹發(fā)音，聲音高亢。篳篥是在先秦呂光班師回朝時(shí)期帶入中原的龜茲樂(lè)器，“篳篥”的名稱即是古代“龜茲”的音譯。篳篥在古代樂(lè)隊(duì)中占有非常重要的地位，樂(lè)隊(duì)樂(lè)器的定弦需要以篳篥為準(zhǔn)，因?yàn)楹`篥屬于固定音高的樂(lè)器，在龜茲樂(lè)舞中篳篥的地位不言而喻。

3.銅鈸

銅鈸是打擊類樂(lè)器，又叫做銅鈸子或鐃鈸等，東晉時(shí)期傳入中原。材質(zhì)響銅，兩片中間隆起的圓盤(pán)中串入布條，互相摩擦或擊鳴。它用以表現(xiàn)音樂(lè)的高潮起伏，因演奏技巧不同而表現(xiàn)形式不同?，F(xiàn)代的民族樂(lè)隊(duì)特別是戲曲打擊樂(lè)隊(duì)中至今經(jīng)常使用它。現(xiàn)代民族打擊樂(lè)《鴨子拌嘴》即全面地展示了鐃鈸的演奏技巧，也被廣泛地應(yīng)用于天竺、龜茲等樂(lè)中。

4.鼓類

在此時(shí)期，除了彈撥樂(lè)，吹管樂(lè)的廣泛應(yīng)用外，鼓類在樂(lè)舞中的應(yīng)用也極其普遍。主要鼓類樂(lè)器有答臘鼓、羯鼓、雞婁鼓等。其中答臘鼓只能在龜茲樂(lè)和疏勒樂(lè)中使用。答臘鼓和羯鼓是龜茲樂(lè)常用鼓，答臘鼓類似羯鼓，兩者演奏都以手擊鼓為主要演奏方式。雞婁鼓為球形兩面鼓，在龜茲樂(lè)、疏勒、高昌樂(lè)中都有使用，敦煌壁畫(huà)中多有描繪。

(三)西域音樂(lè)家

南北朝時(shí)期，西域音樂(lè)家不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中原地區(qū)，不僅傳播西域音樂(lè)，更是長(zhǎng)期在中原地區(qū)從事音樂(lè)教育活動(dòng)，為中原地區(qū)的音樂(lè)發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，各個(gè)王朝的統(tǒng)治者對(duì)于音樂(lè)的重視與迷戀，使這些西域音樂(lè)傳播者普遍得到皇室的重視，除了時(shí)常得到物質(zhì)獎(jiǎng)賞之外還不時(shí)授之以官爵，有了跟朝廷大臣同等的政治待遇，一時(shí)風(fēng)光無(wú)限。

北魏曹婆羅門(mén)是南北朝時(shí)期進(jìn)入中原地區(qū)的第一位有明確歷史記載的西域音樂(lè)家。北齊時(shí)代，音樂(lè)家進(jìn)入中原大多有較為集中的民間記錄，但也基本以曹氏家族為主。蘇祗婆是西域音樂(lè)家中對(duì)中原地區(qū)音樂(lè)有較大影響的杰出代表。

1.曹氏家族

來(lái)自蔥嶺以西的阿姆、錫爾河流域的曹氏家族，是魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)入中原并對(duì)中原音樂(lè)文化影響巨大、漢文史書(shū)記載最多的西域音樂(lè)藝術(shù)家族。曹氏家族的琵琶技藝高超，在歷史上從北齊到唐代是一個(gè)高峰，家族中的曹僧奴因善彈琵琶，在北齊后主高緯時(shí)期獲封日南王。曹僧奴的小女兒因善彈琵琶受到君主的寵幸，還因此被封為“昭儀”。曹氏一族中曹妙達(dá)的技藝最為杰出，據(jù)《北史》記載，曹妙達(dá)在演出中曾得皇帝擊鼓親和。但他的一生也因?yàn)檎?quán)的更替而經(jīng)歷了大起大落。從“擊鼓和親”到淪為“樂(lè)工”，又到“萬(wàn)眾矚目”，一生可謂是跌宕起伏。盡管如此，生活環(huán)境的巨變并沒(méi)有影響曹妙達(dá)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的追求，他不僅終生潛心研究琵琶的演奏技巧，還孜孜不倦地教書(shū)育人，為中原音樂(lè)的傳承發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

2.蘇祗婆

蘇祗婆生卒年不詳，是南北朝時(shí)期著名的宮廷音樂(lè)家。周武帝(561～578年)時(shí)西域龜茲(今新疆庫(kù)車(chē)一帶)人。姓白，名蘇祗婆。其父是西域遠(yuǎn)近聞名的音樂(lè)大師。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，公元568年，周武帝聘突厥阿史那氏為皇后，阿史那氏帶來(lái)了龜茲音樂(lè)及擅彈琵琶的龜茲樂(lè)工蘇祗婆。蘇祗婆其家世代為樂(lè)工，他不僅琵琶技藝超群，而且精通音律。他從其父那里學(xué)到了西域所用的“五旦““七調(diào)”等七種調(diào)式的音樂(lè)理論，并把這種理論帶入中原，中原音樂(lè)家鄭譯曾師從蘇祗婆學(xué)習(xí)龜茲琵琶及龜茲樂(lè)調(diào)理論，創(chuàng)立了八十四調(diào)的理論。蘇氏樂(lè)調(diào)體系奠定了唐代著名的燕樂(lè)二十八調(diào)的理論基礎(chǔ)，是我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)漢民族樂(lè)律的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，琵琶也因此大盛，成為我國(guó)主要的民族樂(lè)器。

音樂(lè)家畢竟是少數(shù)，在中國(guó)古代音樂(lè)的傳播過(guò)程中，普通樂(lè)工的傳播更加值得一提。大量的普通樂(lè)工通過(guò)形式多樣的音樂(lè)研究和演出活動(dòng)，將西域音樂(lè)及其音樂(lè)理論傳播到社會(huì)的深層，從而大大無(wú)論是音樂(lè)家還是樂(lè)工，兩者都為中原音樂(lè)與西域及域外音樂(lè)的交流做出了重要貢獻(xiàn)。從史書(shū)記載來(lái)看，每種不同的樂(lè)種都由不同的樂(lè)工分工演奏，大量默默無(wú)名的樂(lè)工在中原與西域音樂(lè)交流史上都做出了重要貢獻(xiàn)。

三、魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)交流的意義及影響

西域音樂(lè)在魏晉南北朝時(shí)期的涌入推動(dòng)了中國(guó)古代音樂(lè)的迅猛發(fā)展，這種交流與融合對(duì)中國(guó)音樂(lè)的進(jìn)步和發(fā)展有著意義深遠(yuǎn)的影響，特別在一些特定音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中起到了無(wú)與倫比的作用，這種情況到隋唐時(shí)期表現(xiàn)得已經(jīng)十分清晰，最突出的例子就是雅樂(lè)的衰微與燕樂(lè)的興盛。

雅樂(lè)是西周初期定制形成的中國(guó)古代漢族宮廷音樂(lè)，多用于朝賀、祭祀等莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)合，是中國(guó)古代封建等級(jí)制度的一種具體表現(xiàn)形式。在周代，雅樂(lè)專門(mén)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，并且有嚴(yán)格的使用等級(jí)，不同級(jí)別的人物在使用雅樂(lè)時(shí)樂(lè)隊(duì)的編排、規(guī)模等都有明顯的區(qū)別，表現(xiàn)出顯著的身份等級(jí)特征，是統(tǒng)治階層用以行使禮儀、教化百姓的工具。隨著中國(guó)古代政權(quán)的更迭和統(tǒng)治階級(jí)喜好的改變，在隋唐時(shí)期，雅樂(lè)從興盛逐漸衰落，燕樂(lè)則逐漸興起。

燕樂(lè)是多種音樂(lè)表演形式的總稱，其中包括器樂(lè)、舞蹈、百戲等。在使用演奏樂(lè)器方面也深受西域音樂(lè)文化的影響，多為琵琶、箜篌、篳篥等，是隋唐時(shí)期宮廷音樂(lè)文化的最高成就，并且表現(xiàn)出濃郁的西域文化特色。隋唐時(shí)期，中國(guó)封建制度進(jìn)入空前穩(wěn)定繁榮發(fā)展時(shí)期，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)文化的大規(guī)模流入及融合，至隋煬帝時(shí)期出現(xiàn)了“九部樂(lè)”，唐朝初期改為“十部樂(lè)”，唐玄宗更是創(chuàng)作了《霓裳羽衣曲》這一唐代最有名的大曲。漢文化以其海納百川的氣勢(shì)接受與消化吸收，中國(guó)古代音樂(lè)文化積累了雄厚的基礎(chǔ)，形成了燕樂(lè)這一具有時(shí)代性的宮廷音樂(lè)形式，代表了當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化的最高成就，同時(shí)開(kāi)始對(duì)民間音樂(lè)產(chǎn)生多方面的影響。

安史之亂后，唐王朝受到沉重打擊，燕樂(lè)在宮廷中的地位有所下降，許多宮廷樂(lè)師紛紛流落到民間，從而逐步在民間形成了一些平民化的音樂(lè)演出形式，例如說(shuō)唱、戲曲等等。北宋朝統(tǒng)一全國(guó)后，雖然燕樂(lè)還有所保留，但是也僅僅延續(xù)了唐代大曲演奏的一小部分，演奏的規(guī)模也大幅度減小。

燕樂(lè)在調(diào)性體系系統(tǒng)中分為二十八個(gè)調(diào)，這一體系的形成深受西域音樂(lè)的影響，特別是“蘇祗婆調(diào)式”音樂(lè)理論，也就是龜茲樂(lè)的音樂(lè)理論。燕樂(lè)在唐代傳到日本，不僅成為中日文化交流的媒介，也對(duì)日本音樂(lè)文化產(chǎn)生了深刻的影響。

音樂(lè)文化是人們物質(zhì)生活得到滿足后的精神需求，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。不同地域的文化產(chǎn)生不同的音樂(lè)形式，西域如此，中原地區(qū)也是如此。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨中國(guó)社會(huì)的大動(dòng)蕩與大變革，西域音樂(lè)帶著濃郁的異族風(fēng)情大規(guī)模傳入中原，與中原漢民族音樂(lè)發(fā)生激烈的碰撞和交流。與其他文化一樣，二者互相吸收相互影響，開(kāi)始了前所未有的融合，對(duì)于中原音樂(lè)產(chǎn)生了全方位的深刻影響，直接推動(dòng)了西域和中原文化的大發(fā)展，成為這一時(shí)期大規(guī)模民族融合的明證，開(kāi)創(chuàng)了歷史上西域與中原文化融合的歷史先河，也為今天西域、中西亞與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)及其文化交流樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。

[1]傅玄.琵琶賦·序：卷五百八十三[M].北京：中華書(shū)局,2011.

[2]范曄.后漢書(shū)·五行志.[M].河南:中州古籍出版社,1996.

[3]魏徵.隋書(shū)·音樂(lè)志下：卷一五[M].北京：中華書(shū)局,1973:378.

[4]魏徵.隋書(shū)·音樂(lè)志下：卷一五[M].北京：中華書(shū)局,1973:331.

[5]劉昫.舊唐書(shū)·音樂(lè)志二：卷二九[M].北京：中華書(shū)局,1975:1059-1078.

【責(zé)任編輯 朱世廣】

The Influence of Western Music on the Music of Wei,Jin and Southern and Northern Dynasties

DU Ya-ni

(National Museum of China Beijing, 100006)

Wei,Jin and Southern and Northern dynasties was a relatively special era in Chinese history.Due to regime upheaval and division,there was a temporary political setback. However,the fusion of races brought about cultural progress,especially in communication of music.Wei,Jin and Southern and Northern dynasties was an important link between the preceding and the following period in ancient music history.Succeeding the Qin dynasty and Han dynasty,heralding the Sui dynasty and Tang dynasty,it was a time point that ancient Chinese music changed its structure and broke its pattern.A lot of widespread musical forms nowadays reflect the integration in this period.This study analyses the influence on the development of music in the Sui dynasty and Tang dynasty by introducing the background and circumstances of the music development in Wei,Jin and Southern and Northern dynasties.

Wei, Jin and Southern and Northern dynasties; Western music; spread and influence

J609.2

A

1674-1730(2017)02-0071-04

2016-12-08

杜亞妮(1986—)，女，山東濰坊人，助理館員，學(xué)士，主要從事古代音樂(lè)史研究。