論先秦時期軍禮與傳統(tǒng)文化

任麗萍

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119)

論先秦時期軍禮與傳統(tǒng)文化

任麗萍

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119)

先秦時期歷經(jīng)夏、商、西周三代，這一時期注重禮儀教化，禮是規(guī)范人們行為的重要準(zhǔn)則。軍禮作為先秦時期“五禮”中重要組成部分，分為征伐之禮、田獵之禮、馬政等部分，體現(xiàn)了崇禮重信觀念和“事鬼敬神”思想。但在春秋中后期，特別是戰(zhàn)國時期，國家出現(xiàn)禮崩樂壞的局面，在軍事上表現(xiàn)為由“崇禮”到詭道,進(jìn)而成為戰(zhàn)爭主流思想。

先秦；軍禮；文化色彩

先秦時期，禮樂文化與人們的社會生活息息相關(guān)。“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵1]不僅社會生活，甚至行軍作戰(zhàn)，也要符合禮樂，否則就是失禮?！岸Y者，履也，律也，義同而名異，五禮者，吉兇賓軍嘉也?！避姸Y是師旅操演、征伐之禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以軍禮同邦國”[2]。這是講軍禮的治理要同國家治理同等重要，有其震懾地方諸侯的作用。“國之大事，在祀與戎”[3]。 足見祭祀與戰(zhàn)爭在國人心中的地位。先秦時期，多如牛毛的戰(zhàn)爭則需要軍禮作為一切社會軍事活動的規(guī)范與準(zhǔn)則。 “大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！盵2]《周禮》中之《夏官·司馬》詳細(xì)記載了周代的軍事編制與官職，《春官·宗伯》記載軍禮活動細(xì)則。《左傳》中涉及軍禮的內(nèi)容很多，一方面它可以反映西周時期軍禮之盛，另一方面，也為戰(zhàn)國時期禮崩樂壞叩開了大門?！吨芤住熦浴坟粤x涉及多處軍禮思想等。軍禮中雖有神秘，甚至是迂腐的一面，但是毋庸置疑，先秦時期軍禮文化是特定時代的產(chǎn)物，不僅對當(dāng)時，對春秋戰(zhàn)國，甚至對以后的軍事行動都有不可忽視的影響。

一

上古時期即夏、商、西周時期的軍禮文化，主要包含以下幾個方面：

(一)征伐之禮

“養(yǎng)國子以道。乃教之儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰軍馬之容?！盵2]軍旅之容，即為征伐時所講求的禮儀制度，分為出師祭祀、卜戰(zhàn)、誓師、軍中行賞、師不功等部分。

1.出師祭祀

天子出征前，有一系列儀式?！抖Y記·王制》：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地。受命于祖，受成于學(xué)。出征執(zhí)有罪反，釋奠于學(xué)，以訊馘告?！盵4]出征前祭地叫宜社，社是土地神，“社者，土地之神也，土生萬物，天下之所生也?！闭鞣サ哪康氖菫榱耸諒?fù)土地，所以稱“宜”。出征前告廟叫造禰。禰是父廟，祖是祖廟，祭軍神、軍旗稱為祃祭。學(xué)為學(xué)宮，軍事謀略制定的地方。《禮記·大傳》：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于牧室，遂率天下諸侯執(zhí)豆籩，逡奔走?！盵4]牧野之戰(zhàn)作為周武王的大事，在事畢之后，必燔柴祭祀上帝，祈禱地神，在牧野的館舍中祭奠祖先。軍社要跟隨部隊(duì)一起出行，不然則視為不敬。

《禮記·曾子問》：“曾子問曰：‘古者師行，必以遷廟主行乎？’孔子曰：‘天子巡守，以遷廟主行，載于齊車。言必有尊也?！鬃釉唬骸熳印⒅T侯將出，必以幣帛、皮、圭，告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍奠焉，而后就舍。反必告，設(shè)奠，卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出，蓋貴也?！盵4]行軍時除了遷社，在祭祀時還要?dú)⑸?，用牲血涂邦器。鄭《注》曰：“謂禮樂之器及祭器之屬?！薄搬叞钇骷败娖??！盵2]“帥執(zhí)事，蒞釁主及軍器?！盵2]除了行軍前、軍中進(jìn)行祭祀外，在出征必經(jīng)道路上也要進(jìn)行祭祀，稱為“軷祭”。《朱子語類》卷九十云：“行是道路之神。……用兵時，用犯軍法當(dāng)死底人斬于路，卻兵過其中。祖道之祭，是作一堆土，置犬羊于其上，祭畢而從車碾從上過，象行者無險阻之患也?！薄吨芏Y·戎仆》：“犯軷，如玉路之儀。凡巡守及兵車之會，亦如之?！盵2]可見祭社有一套細(xì)致的規(guī)定和繁縟的禮節(jié)，若不周，則為失禮。

2.卜戰(zhàn)

《周禮正義》云：“國之大事待蓍龜而決者有八者，賈疏云：‘謂此八者皆大事，除此八者即小事，入于九筮也。若然，大事卜，小事筮，此既大事而兼言筮者，凡大事皆先筮而后卜，故兼言蓍也?！盵5]不難發(fā)現(xiàn)，卜筮與國家興衰緊密相連，在某些時候往往起到關(guān)鍵作用。所謂“凡國之大事，先筮而后卜。”[2]在戰(zhàn)爭還未開始之前，要進(jìn)行占卜，確定吉兇禍福，然后再決定是否開戰(zhàn)。“若大師，則掌其戒令，蒞大卜，帥執(zhí)事，蒞釁主及軍器。”[2]凡是遷都或者征伐則必進(jìn)行占卜。周公東征平叛禍亂之前無不用龜甲進(jìn)行占卜，來確定吉兇。

《尚書·大誥》：“矧今卜并吉？肆朕誕以爾東征。天命不僣,卜陳惟若茲?！盵6]占卜雖每次奇中，但是占卜必是生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物，具有一定的迷信色彩，不可事事靈驗(yàn)。魯莊公在與宋軍交戰(zhàn)，縣賁夫駕馬過程中，馬受驚翻車，莊公從馬上掉下來。莊公認(rèn)為“未之卜也。”縣賁夫曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也。”于是奮勇殺敵而死。后來圉人洗馬，發(fā)現(xiàn)一支飛箭的箭頭在馬腿肌肉深處，莊公說道：“非其罪也。”莊公也認(rèn)識到與占卜無關(guān)。占卜作為迷信的產(chǎn)物，必有其弊端；若戰(zhàn)爭失敗，則歸咎于未占卜，戰(zhàn)事成功則是占卜的緣故，未失妥當(dāng)。

眾所周知殷商是神權(quán)統(tǒng)治的時代，事無巨細(xì)，皆以占卜命吉兇。這與當(dāng)時社會環(huán)境有關(guān)，先秦時期生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式有限，百姓只能靠天謀生，所以上帝信仰、自然神、鬼神信仰尤為濃厚，加上統(tǒng)治者及上層官員身體力行，更加加重迷信宗教色彩，使其貫穿整個殷商時期，到西周時期逐漸由“重神”轉(zhuǎn)為“重民”，被“敬德保民”思想所取代。

3.誓師

祭祀禮畢，出行前的隊(duì)伍要有誓師典禮。《禮記·郊特牲》：“季春出火為焚也，然后簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習(xí)軍旅，左之，右之，坐之，起之，以觀其習(xí)變也。”[4]國君認(rèn)為只有在設(shè)壇誓師，觀察士兵的突發(fā)應(yīng)變的能力才能夠“以戰(zhàn)則克”。《尚書》中多有記載誓師言論。如啟與有扈氏戰(zhàn)于甘之野的《甘誓》：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”[6]《尚書·胤征》是胤候出征前的誓詞。《史記·夏本紀(jì)》載：“帝中康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作《胤征》?！鄙虦ハ蔫铠Q條之戰(zhàn)的《湯誓》：“王曰：‘格爾眾庶，悉聽朕言，非臺小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之?！盵6]記載周武王伐商紂王的《泰誓》《牧誓》《費(fèi)誓》《秦誓》等都是戰(zhàn)爭時的誓詞，在此不一一贅述。

誓師典禮。在進(jìn)行誓師時，“王左杖黃鉞，右秉白旄?！薄胺Q而戈，比而干，立而矛，予其誓?！奔粗鲙涀笫帜命S鉞，右手持白旄在軍中宣誓。在進(jìn)行誓詞之前一般要列舉敵人種種罪狀，激發(fā)戰(zhàn)士的斗志?！短┦纳稀罚骸吧套镓炗烀D之?！标愂鱿耐蹊詈谋M民力，為害夏朝都城，民眾大多疲怠而不愿意擁護(hù)他等罪名，從而師出有名，即“夏德若茲，今朕必往?！痹谑膸熢~中主帥要強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)士要遵守誓詞，不然會受到嚴(yán)重的懲罰。

出土文物中，商王武丁之妻婦好大鉞、蘇埠屯薄姑氏大墓所出“亞醜”大鉞、竹園溝西周弛薄墓出土的人頭鉞等，都可以反映出王權(quán)的殘酷[7]。不難發(fā)現(xiàn)，斧鉞象征王權(quán)，誓師時，手執(zhí)斧鉞，象征自身王權(quán)的正統(tǒng)性和合法性，同時也是一種權(quán)力的象征。

4.軍中行賞

軍隊(duì)在外行軍作戰(zhàn)，必須賞罰分明。孫子曰：“視卒如嬰兒，可與之赴之深谿；視卒如愛子，可與之俱死。”《尚書·泰誓》：“爾眾士其尚迪果毅以登乃辟！功多有厚賞，不迪有顯戮。”[6]《尚書·甘誓》：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！盵1]“及致，建大常，比軍眾，誅后至者。及戰(zhàn)，巡陳視事而賞罰。若師有功，則左執(zhí)律，右秉鉞以先，愷樂獻(xiàn)于社?！盵2]賞罰分明，鬼神可鑒。

軍隊(duì)行賞有嚴(yán)明的規(guī)定。如不能搶奪奴隸，不能偷盜馬牛，不能搶奪掠取，如果違反規(guī)定，則會受到嚴(yán)厲的懲罰?！渡袝べM(fèi)誓》：“馬牛其風(fēng)，臣妾逋逃，勿敢越逐。祗復(fù)之，我商賚爾。乃越逐，不復(fù)，汝則有常刑。無敢寇壤，逾垣墻，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑?！盵6]軍中賞罰能夠提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，適應(yīng)了瞬息萬變的戰(zhàn)爭形勢，使士兵始終保持清醒的頭腦，方能克敵制勝?！按呵飼r，楚師伐宋，圍蕭。蕭潰。楚大夫申公巫臣曰：“師人多寒?！盵8]楚子于是巡三軍，拊而勉之，三軍之士皆如挾纊?！笔勘繗獾吐鋺?yīng)及時安撫，撫兵雖沒有物質(zhì)獎勵，但往往達(dá)到超出實(shí)際物質(zhì)獎勵，有事半功倍的效果。春秋時，鄭師伐宋。將戰(zhàn)，華元?dú)⒀蚴呈浚溆蛘宀慌c。及戰(zhàn)，斟曰：“酬昔之羊，子為政；今日之事，我為政?！迸c入鄭師，故敗[8]。可見，賞罰不明是導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗的一個重要因素。

軍中行賞作為軍禮重要內(nèi)容主要有以下幾個作用：戰(zhàn)爭前進(jìn)行行賞，振奮士兵士氣。在戰(zhàn)爭中進(jìn)行賞罰，對于戰(zhàn)爭形勢給予充分判斷。在戰(zhàn)后進(jìn)行賞罰，有利于慰勞士兵，而達(dá)到繼續(xù)為國家效勞的目的。

5.師不功

戰(zhàn)敗之禮在《周禮》中被列為“兇禮”，《大宗伯》云：“以兇禮哀邦國之憂：……以□禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂”[5]但□禮與恤禮都是從他國角度來說，即別國受到戰(zhàn)爭失敗給予援助，“哀邦國”是對自身國家而言。本國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗而歸稱為“師不功”。軍隊(duì)回到本國，則以喪禮迎接。國君身穿喪服。頭戴喪冠，失聲痛哭，慰勞士兵。“軍有憂，則素服哭于庫門之外，赴車不載櫜帳?！盵4]《孔叢子·問軍禮》：“若不幸軍敗，則騎赴告于天子，載櫜帳?！碧熳铀胤嘤趲扉T之外三日，大夫素服苦于社亦如之。亡將失城則皆哭七日。”《周禮·夏官·大司馬》也有類似的記載：“若師不功，則厭而奉主車。”[2]“厭冠”即“喪冠”。鄭《注》曰：“奉猶送也。送主歸于廟和社。”君王以喪禮迎之，軍隊(duì)中的人也要以喪禮形式處理。

通過上面討論，對兵敗之禮即“師不功”可做如下解釋：軍隊(duì)出征戰(zhàn)敗，將領(lǐng)要提前回國稟報，國王以喪禮迎接，對于死傷的戰(zhàn)士，進(jìn)行慰勞，之后在太廟中哭泣，素食，還要率領(lǐng)大夫在社廟哭泣，吊唁死傷士兵。先秦時期重視征伐，戰(zhàn)爭成敗關(guān)系到國家興衰，以喪禮迎接士兵，對死者的哀悼之情溢于言表。

(二)田獵之禮

田獵是先秦時期一項(xiàng)具有軍事意義的生產(chǎn)活動。田獵的作用有以下幾種說法。一是為田除害，保護(hù)農(nóng)作物不受禽獸的糟蹋。二是供給宗廟祭祀。三是為了驅(qū)馳車馬，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。四是田獵所獲山珍海味也用于宴饗賓客及“充軍之庖”。田獵之禮在四季有不同的稱呼。臧僖伯曰：春蒐，夏苗，秋狝，冬狩，三年而治兵，入而振旅，歸而飲至以數(shù)軍實(shí)少長，習(xí)威儀也[8]?！爸写?，教振旅”。大司馬用旗召集民眾，整編隊(duì)列陣形，如同實(shí)戰(zhàn)時那樣列陣?！氨婀?、鐸、鐲、鐃之用?！薄耙越套⒆?、進(jìn)、退、疾、徐、疏數(shù)之節(jié)。遂以蒐田”莊公八年正月，師次于郎甲午治兵。榖梁出曰：“治兵習(xí)戰(zhàn)也，入曰振旅習(xí)戰(zhàn)也，治兵而陳蔡不至矣”[9]?！爸邢?，教茇舍?！苯堂癖姳鎰e各種徽識的用途。“中秋，教治兵”。辨別各種旌旗的用途。“中冬，教大閱”。《禮記·月令》記載孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力。后代稱之為大閱之禮，大閱之禮主要是簡括軍器設(shè)備，訓(xùn)練軍隊(duì)。

田獵之禮有許多禮的規(guī)定。獵獲大獸交給國家，小獸留給自己。在記功方式上，割取獸的左耳，即為“獲者取左耳”。所獵取的野獸要祭祀宗廟。“徒乃弊，致禽獸于郊，入獻(xiàn)禽以享烝”?！懊缯咧^何曰苗者毛也取之不圍澤，不掩群，……不殺孕重者。春蒐者不殺小鹿及孕重者。冬狩皆取之百姓皆出不失其時，不抵禽，不詭遇。”[9]禮法規(guī)定，田獵不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未成長的小獸，不破壞鳥巢?！皣禾锊粐鷿?，大夫不掩群，士不取□卵?！边@對保護(hù)野生動物資源，維持自然生態(tài)平衡有一定積極意義，只是難以在實(shí)際中真正貫徹。

田獵之禮內(nèi)容龐雜，主要由以下幾個方面：其一，田獵之禮作為軍事演習(xí)，檢閱部隊(duì)的性質(zhì)，一年四季有不同的活動形式，賦予不同內(nèi)涵，從而加強(qiáng)士兵鍛煉，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。其二，大閱之禮，具有完備的狩獵形式，在圍獵方式上有諸多不同的規(guī)定，這種規(guī)定既是國王等級權(quán)力的體現(xiàn)，也是天人和一思想在古代社會的體現(xiàn)，不得不說這是一種社會進(jìn)步。

(三)馬政

“馬政”出自《周禮·夏官·校人》：“校人掌王馬之政。辨六馬之屬：種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。”[2]在古代，養(yǎng)馬、用馬牽涉軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，國家賦稅的征收，是軍國大事?！鞍矊巹t以別尊卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難?！瘪R政作為軍禮的重要內(nèi)容，歷來被統(tǒng)治者所重視。在祭祀方面一年四季有不同的規(guī)定：“春祭馬祖，執(zhí)駒。夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步?！盵2]

馬匹種類、毛色方面，也擁有明確的等級禮儀限制。天子擁有六種，諸侯四種，而卿大夫是兩種?！疤熳邮卸e，馬六種。邦國六閑，馬四種。家四閑，馬二種?！盵2]在馬匹的毛色方面，無論是祭祀、朝覲，還是軍事要選擇顏色相同的馬匹，以符合禮儀?！胺泊蠹漓?、朝覲、會同，毛馬而頒之。……凡軍事，物馬而頒之?！痹隈R政管理方面還設(shè)置許多官職，如校人、趣馬、巫馬、圉師等。官職設(shè)立使得對馬政的管理更加規(guī)范系統(tǒng)，有利于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提高。

校人作為養(yǎng)馬官職，在先秦時期備受重視，一方面，養(yǎng)馬可以充當(dāng)賦稅，增加國家稅收，另一方面，馬匹質(zhì)量與國家戰(zhàn)斗力水平息息相關(guān)。在祭祀方面，一年四季都有其祭祀，雖種類不同，但都寓意美好。由于受等級限制，不同等級授予不同馬匹，在官職方面也更加細(xì)化、完善，從而體現(xiàn)了軍禮的不斷完備化、體系化的特點(diǎn)。

二

(一)崇禮重信觀念濃厚

注重仁義道德，是軍禮的重要內(nèi)容，這和西周時期的禮樂文化是分不開的。隱公十一年，君子謂：“鄭莊公于是乎有禮。禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂之禮矣?！盵3]禮儀教化體現(xiàn)在社會生活的方方面面，軍禮也不例外。這要求在戰(zhàn)爭中講求仁義道德，不能趁人之危。即《司馬法·仁本第一》云：“不加喪，不因兇，所以愛夫其也。”孟子曰：“湯始征，自葛載?！薄皷|面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也?！币虼耍虦能婈?duì)所向披靡，“十一征而無敵于天下”[10]。這種認(rèn)識和措施，就為覆滅夏王朝奠定了基礎(chǔ)?？梢娷娛伦鲬?zhàn)中仁義觀念貫穿其中，并非完全講究戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略。

襄公十九年，“晉士匄侵齊及榖，聞喪而還，禮也。”[3]是年秋天，晉士匄率領(lǐng)軍隊(duì)侵襲齊國，到達(dá)榖地，聽到齊靈公去世，就撤回，“聞齊候卒，乃還。”作者認(rèn)為這是符合禮儀的，給予盛贊。又僖公三十三年，“狄侵齊，因晉喪也。”對于這種趁人之危的行為，則給予批評。襄公十三年，吳國趁楚國加喪之危，攻打楚國，結(jié)果“大敗吳師或公子堂。君子認(rèn)為“吳不吊”?！啊对姟吩唬骸坏蹶惶欤瑏y靡有定?！闭J(rèn)為吳國這樣做是不道德的。

莊公八年，夏，師及齊師圍郕。郕降于齊師。仲父請求攻打齊國的軍隊(duì)。莊公說不可以。“我實(shí)不德，齊師何罪？罪我之由?！断臅吩?‘皋陶邁種德，德，乃降?！脛?wù)修德以待時乎！”秋天，軍隊(duì)回國?！熬邮且陨启斍f公?！盵3]魯莊公的品行受到稱贊，可見作戰(zhàn)也要講究德行，并不是一貫廝殺。春秋戰(zhàn)國時期多次會盟，信用在這一時期也扮演著重要角色，若失去信任，會盟也就失去了價值。桓公十二年，君子曰：“茍信不繼，盟無益也?！对姟吩疲骸訉颐?，亂是用長?！療o信也?！盵3]僖公二十五年，冬，晉候圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，曰：“原將降矣?！避娎粼唬骸罢埓?。”公曰：“信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多?！盵3]退一舍而原降，以誠信庇護(hù)百姓，這是軍禮所提倡的。僖公二十八年，“有德者不可敵”。主張在戰(zhàn)爭中要重視分寸，重視德行。

軍隊(duì)中提倡正確的大方陣做法?！渡袝つ潦摹罚骸敖袢罩?，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。夫子勖哉！不遷于四伐、五伐、六伐，乃止，齊焉?！盵6]征伐戰(zhàn)斗，每前進(jìn)不超過六步，七步就停下來，整齊一下隊(duì)形，刺殺時，不超過四次、五次、六次、七次就停下來，整頓一下隊(duì)形。僖公二十二年，“宋人既成列，楚人未既濟(jì)。”司馬請求在人多之時攻打楚國。然而，宋襄公認(rèn)為“不可?！痹斐闪恕八螏煍】?，門官殲焉?！盵3]雖然軍隊(duì)作戰(zhàn)失敗，但是宋襄公卻認(rèn)為這符合軍禮。

(二)“事鬼敬神”思想貫穿

因?yàn)閷σ恍┥鐣F(xiàn)象不能完整解釋，例如洪水、地震、滑坡、泥石流等等，這對于這一時期的人來說，這些力量是某種異己的、神秘的力量，于是人們把這種力量人格化，以虛幻的形式反映在“事鬼敬神”之中。所謂“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“殷人尊神，率民以事神” “周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”商朝，“湯行仁義，敬鬼神，天下皆一心歸之?！盵11]百姓歸之的真正原因“輕賦薄斂，以寬民命。布德施惠，以賑困窮。”[11]而不是所謂的敬鬼神，但是在神權(quán)思想濃厚的商朝，敬鬼神也是保民敬民的關(guān)鍵一環(huán)。《甘誓》夏啟攻打有扈氏，為“恭行天之罰”，商湯伐夏桀“致天之罰”，《湯誓》周武王伐商紂“恭行天之罰?！薄赌潦摹肥巧咸熳屛艺D殺敵國，為進(jìn)行征伐尋找恰當(dāng)理由?！坝邢亩嘧?，天命殛之”。征戰(zhàn)總是冠以道義的名義，做到師出有名。

“事鬼敬神”總是離不開占卜。以占卜為主要內(nèi)容的《周易》中體現(xiàn)了濃厚的軍禮思想。例如，重視兵眾、選賢任能?！皫煟贺?，丈人吉，無咎?！盵12]“《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾?！睆?qiáng)調(diào)軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明。“師出以律，否臧兇。”作戰(zhàn)要講究知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！啊断蟆吩唬骸畮熁蜉泿煛?，大無功也?！弊鲬?zhàn)中，要善于用人?！啊断蟆吩唬骸缶忻?，以正功也；‘小人勿用’，必亂邦也?！盵12]這些軍事原則在當(dāng)時的征伐戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用，也對后世的軍事發(fā)展有重要影響。

(三)從“崇禮”到“詭道”

西周是禮樂盛行的時代。班固贊賞說：“周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千，于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，領(lǐng)域空虛，四十余年?！蔽髦艿亩Y樂制度奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但是在春秋戰(zhàn)國時期，卻出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面。司馬遷說：“周衰，禮廢樂壞，大小相逾越?！盵13]這無疑與當(dāng)時社會的發(fā)展密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期井田制瓦解，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為軍事的發(fā)展提供了賦役來源，軍事規(guī)模無論在數(shù)量還是在作戰(zhàn)水平上都出現(xiàn)了很大程度的提高。以戰(zhàn)國時期各國兵力概數(shù)為依據(jù)。

表一 戰(zhàn)國時期七國兵力概數(shù)表[14]

由上可以看出，軍隊(duì)的數(shù)量和質(zhì)量都有很大提高。作戰(zhàn)能力的提高，更強(qiáng)調(diào)克敵制勝，而不是“不傷君子，不可以再辱國君?！睉?zhàn)爭由“正而不詐”的交鋒原則轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨栽p立?！薄氨?，詭道也。故能而示之不能，而用而示之不用?！痹诔清е畱?zhàn)中，晉文公對敵人詭詐，以劣勝優(yōu)，表明了他的軍事才能。對比宋襄公空講仁義道德，不重戰(zhàn)機(jī)，不重實(shí)力來看，晉國爭霸“以力假仁”，奇正兼?zhèn)?。所以也不能?zé)備晉文公譎而不正。著名的馬陵之戰(zhàn)也是詭道的經(jīng)典戰(zhàn)爭案例。顧炎武說：“春秋時尤尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣，春秋時，尤宗周王，而七國則絕不言王矣?！盵15]

春秋戰(zhàn)國時期的軍禮文化，隨著社會的轉(zhuǎn)型逐漸淡出社會舞臺，但是軍禮或多或少仍作為戰(zhàn)爭中的重要組成部分流傳后世。特別是軍祭之禮，田獵之禮等。軍禮中富含豐富的文化思想。如“不因兇，不加喪”“兩軍交戰(zhàn)不斬來使?！彪S著禮崩樂壞，軍禮逐漸退出社會舞臺。但軍禮思想仍對研究先秦軍事文化具有重要作用，也對后世軍事文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。

[1]金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：11.

[2]楊天宇.周禮譯注[M].上海:上海古籍出版社，2004:278,278,200，431,424,470,357,424，424，424，472,474，473.

[3]李夢生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:278，43-44,749,114,85,288,264.

[4]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:149，427，231，129.

[5]孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局，1987：1936.

[6]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:250，88,105,202,88,416,204.

[7]錢耀鵬.中國古代斧鉞制度的初步研究[J].考古學(xué)報，2009(1).

[8]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988：3880，3884.

[9]馬端臨.文獻(xiàn)統(tǒng)考[M].中華書局，1986：1367，1367.

[10]金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：132.

[11]李昉.太平御覽[M].北京：中華書局，1985：389，390.

[12]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：70,75.

[13]司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1959：1159.

[14]中國軍事史編寫組.中國軍事史：第二卷 兵略：上[M].北京：解放軍出版社，1986:96.

[15]顧炎武.日知錄集釋[M].黃汝成，集譯.河南：中州古籍出版社，1990：304.

【責(zé)任編輯 朱世廣】

The Military Salute and Traditional Culture in Pre Qin Period

Ren Li-ping

(History and Culture Department, Shanxi Normal University, Xian 710119, Shanxi)

Pre Qin period includes Xia, Shang and Western Zhou three dynasties and pay pays more attention to etiquette education. Etiquette is an important criterion of people’s behavior. Salute, an important part of the pre Qin period, is divided into five rites, which consist of conquest rite, horse administration etc. It reflects the hum and heart in the war. It reflects the god and divining in the war. But the situation of countries falling of ceremony, military performance grounds from “advocating military salute” in to praises “cunning way” in the spring and Autumn period, especially during the Warring States period, and become the mainstream ideology of the war, which is the result of productivity development.

Pre Qin period; military salute; Cultural color

K225.04

A

1674-1730(2017)02-0048-05

2016-06-13

任麗萍(1991—)，女，山東濱州人，碩士，主要從事中國文化史研究。