滿族文學(xué)藝術(shù)中的柳意象

閻 麗 杰

(沈陽大學(xué) 文法學(xué)院， 遼寧 沈陽 110044)

滿族文學(xué)藝術(shù)中的柳意象

閻 麗 杰

(沈陽大學(xué) 文法學(xué)院， 遼寧 沈陽 110044)

柳意象是滿族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要原型。滿族對柳的崇拜、喜愛和滿族的漁獵文化有關(guān)。柳成為滿族先民的祭祀神偶、居住地、習(xí)武的工具、彈奏樂器、禁地邊墻、生活器具、審美對象等?？傊?，滿族的衣食住行、生產(chǎn)勞動、藝術(shù)表演、騎射訓(xùn)練、出征打仗、祭祀掃墓都離不開柳。

柳；滿族；神偶

滿族長期的生活實踐與柳結(jié)下了不解之緣，滿族素有植物崇拜的習(xí)俗，這是其他民族所沒有的。滿族的衣食住行、生產(chǎn)工具、音樂舞蹈、騎射訓(xùn)練、出征打仗、祭祀掃墓都離不開柳。滿族服飾上有柳，柳可以做柳筐，柳的樂器有柳笛、柳箕，滿族騎射訓(xùn)練要射柳，滿族出兵打仗用柳喂馬，滿族祭祀掃墓也需要用柳，柳和滿族人的生活息息相關(guān)。

一、柳是滿族祭祀的神偶

滿族有祭佛多媽媽的習(xí)俗。佛多在滿語中就是“柳葉”“柳枝”之意?！肚逡笆反笥^》中記載：“清俗祀神日于案下設(shè)小案，以糕醑，名曰‘完立媽媽’?！薄稘M洲源流考》中記載：“祭完立媽媽，取袋中鎖綆，由堂門引出，系索摩桿上，及獻(xiàn)牲已，宰割熟薦，與祭飯板同?！?王純信，黃千.滿族民間剪紙[M].吉林：吉林文史出版社，2009：77.“完立媽媽”就是民間傳說的始祖神佛多媽媽。祭祀佛多媽媽時，要用柳枝沾水，往未婚男女身上灑水，意在祈求子孫興旺，多子多福。滿族薩滿教創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中第九層天宇中有柳芍銀花女神30位。

滿族之所以拜柳，是因為柳是生命力的象征?！霸谛∩降纳礁蚤L著一棵大柳樹，這棵樹青枝綠葉的。她感到很奇怪，因為洪劫早已把宇宙的一切都沖刷干凈，唯獨在這里還生長著這么一棵樹?！?傅英仁講述，張愛云整理.滿族薩滿神話[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005：14.這里表現(xiàn)了柳的頑強的生命力，滿族先民希望具有柳一樣的頑強的生命力。

滿族“重五則射柳祭天”*宇文懋，崔文印.大金國志校證(全二冊)[M].北京：中華書局，1986：552.，清明節(jié)兒童戴柳，祭掃墳塋，男女簪柳掃墓。滿族有祭佛陀媽媽的柳樹節(jié)，柳樹節(jié)在冬九九后第一天。滿族的佛陀媽媽就是柳枝祖母，她是滿族的始祖母神。由于譯音不同，佛陀(fodo)媽媽也被叫作佛多媽媽，含義是“求福跳神豎立的柳枝”。滿族為祈求家業(yè)興旺，子孫繁多。在滿族孩子的成長過程中，有用柳樹枝祈福的儀式。佛柳媽媽寓意家族興旺，子孫繁盛?！昂亲o(hù)兒童似乎是柳樹媽媽神圣的職責(zé)，每逢滿族人家有孩子出生，家人都要將小黃米飯揉成團，插在柳枝上，還要在房門后的小三缸里插上柳，將子孫繩引來系在柳枝上。孩子5歲前，母親則要抱著孩子拜柳求福，將孩子脖子上的索線解下來打一個結(jié)兒，這叫換鎖，即還原。”*楊豐陌.御路歌謠——滿族民俗傳說[M].沈陽：遼寧民族出版社，2005：144.

在滿族人的觀念中，人類是由柳樹生出來的，柳就是生命的象征。

《薩滿神歌譯注》中有許多關(guān)于柳的崇拜描寫。柳成為滿族祭祀的神偶?！芭c子孫口袋關(guān)系密切的另一神偶，就是柳枝。石姓逢年過節(jié)時，從山林中選一茂盛清潔柳枝，上系7～9條白紙條，掛在過廳東屋的東南角上。舉行跳神儀式時，將子孫口袋中的子孫繩取出，一頭系在祖宗龕北側(cè)的原神位上，另一頭就系在房屋內(nèi)東南角的柳枝上。此時，還需要有較粗大的像小柳樹一樣的柳枝，栽插于庭院的東側(cè)。有的姓氏，在舉行跳神儀式時，將子孫繩的一頭系在庭院的柳枝上，房內(nèi)東南角則無柳枝。這房內(nèi)和庭院中的柳枝叫‘佛多媽媽’?！?宋和平.滿族薩滿神歌譯注[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993：15.

二、柳是滿族人丁興旺的象征

滿族先民由于漁獵生產(chǎn)充滿了生命的危險，加上戰(zhàn)事連連，滿族先民人口匱乏，人的壽命短，因此，滿族渴望人丁興旺，壽命綿長。在《女真譜評》中，傳說烏古迺活到53歲，那時候活這么大歲數(shù)的人很少見了。

滿族先民相信人類是由柳生出來的。滿族有許多關(guān)于柳葉生人，柳枝、柳樹與人結(jié)合而生人的神話。滿族認(rèn)為柳創(chuàng)生了人類，滿族創(chuàng)世女神阿布卡赫赫從柳樹枝上摘下的一片片柳葉，每片柳葉都變成一個人。有的文學(xué)藝術(shù)作品記載了人類是柳樹的祖先。“在古老又古老的年月，我們富察哈拉祖先居住的虎爾罕河突然變成了虎爾罕海。白亮亮的大水淹沒了萬物生靈。阿布卡恩都里，用身上搓落的泥做成的人只剩下了一個，他在大水中隨波逐流，眼看就要被淹死了，忽然水面漂來一根柳枝。他一把抓住柳枝，才免于淹沒。后來，柳枝載著他漂進(jìn)了一個半淹在水里的石洞，化成了一個美麗的女人，和他媾和，生下了后代?！?富育光，孟慧英.滿族薩滿教研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991：204.柳不僅成為人的救命恩人，還成為人類的祖先。

佛多媽媽是滿族先祖生命的創(chuàng)造者?！胺鸲鄫寢尩男蜗笠彩且豢昧鴺?，腦袋像柳葉，兩頭尖尖，中間寬，臉為綠色。尤其她長著兩個大乳房，多少孩子也吃不完她的乳汁。這一植物圖騰神，后被列入各姓家祭祖先神位，逐漸又被賦予了養(yǎng)育子孫，保人丁平安興旺的專職。此神極為古老，在野女真后裔乃至通古斯語族的別個支脈中，也有此神，可以推論，它是滿族諸部統(tǒng)一之前就存在的古老神祇。”《富察氏薩滿神諭》中記載，宇宙初遍地汪洋，在水中產(chǎn)生了生命，最先產(chǎn)生的生命就是柳葉，柳葉在水上越來越多，長成了柳樹。人類從柳樹的花果中產(chǎn)生的。從這個神諭中可以看出，柳樹生出了人類。

柳可以保護(hù)滿族子孫興旺，身體健康。清代寧古塔的薩滿神話《佛赫媽媽與烏申闊瑪發(fā)》中，人類的始母神佛赫媽媽是長白山上的一棵柳樹所變。在薩滿神歌中，相傳，“最早的時候，奧莫西媽媽住在長白山天池旁的一棵大柳樹上，那是長白山上最高最粗的一棵，幾十個人才能圍抱過來。尤其是她長著兩個大乳房，多少孩子也吃不完她的乳汁。另一位叫烏克伸恩都立的神，每年交給奧莫西媽媽一個石罐。她拿著這石罐，在每一片柳葉上澆一滴水，就在這些柳葉上生長了滿族子孫。子孫們就是吃奧莫西媽媽的奶水長大成人。他們都很強壯，上山能打獵，下河能捕魚。在奧莫西媽媽的后腦勺上長著一個長長地管子，這管子另一頭平時插進(jìn)大柳樹上，若子孫們有病，奧莫西媽媽就把管子拔下來，滴幾滴水給他們，他們就會好。所以滿族人強壯不生病，就是因為有了奧莫西媽媽”*宋和平.滿族薩滿神歌譯注[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993：16.。在《紅羅女》中，靺鞨人無論有什么為難遭災(zāi)的事，有求必應(yīng)。特別是哪家孩子有病了，長白圣母把長白山的柳枝插在門旁，就能逢兇化吉。滿族神話《柳樹訥訥》中有個木頭人，“人們說，木頭人是柳樹做的，柳樹是神樹，是不怕火燒的。從這以后，滿族人便崇拜起柳樹來了。稱柳樹為柳樹訥訥……在滿人家里柳樹訥訥便被奉為保佑子孫興旺，家宅平安的神”*張其卓，董明.滿族三老人故事集[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1984：106.。吉林省九臺石姓家族祭祀佛朵媽媽時的薩滿神歌唱到：“乞求佛朵媽媽，枝大葉多，繁茂壯大，繁衍無窮。如木之茂盛，如木之繁榮?！?宋和平.薩滿神歌譯注[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993：263.

在滿族民間故事中，柳樹還可以強身健體，為人治病。滿族民間故事《下河北村大柳樹的傳說》中，有個寡婦結(jié)婚當(dāng)天，正患病，發(fā)燒、咳嗽，無力行走，但迫于定好的婚期，不得不來，寡婦走啊走，累得渾身是汗，走到柳樹下，“背著行人，面對大柳樹，解開最外層衣服鈕絆，敞開褂子涼快起來。待寡婦汗落以后，便覺全身舒服異常。于是，起步到丈夫家拜堂成親。哪知第二天，寡婦的病好了。原來寡婦著涼得了感冒，由于結(jié)婚來時走得急，出了淋漓大汗，從而治好了寡婦的病。但是，當(dāng)?shù)厝苏f，寡婦的病好了，是因為寡婦到大柳樹下，解開衣服擁抱了大柳樹，這大柳樹能消災(zāi)解禍的緣故”*中共喇叭溝門滿族鄉(xiāng)委員會，喇叭溝門滿族鄉(xiāng)人民政府.喇叭溝門滿族民間故事集[M].2005：12.。

三、滿族審美娛樂離不開柳

滿族人以柳為美的評判標(biāo)準(zhǔn)，在滿族文學(xué)藝術(shù)作品中，一個人的美和柳有關(guān)。常繼剛講述的《佛陀媽媽的故事》中，佛陀媽媽“身子如柳樹般苗條，臉像桃花那樣紅潤，皮膚像羊脂油那樣的細(xì)嫩。咱們納喇氏祖上許多人都見過佛陀媽媽”*谷長春.滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書——八旗子弟傳聞錄[M].長春：吉林人民出版社，2009：1.。《紅羅女》中，“紅羅女發(fā)若青絲，眉如翠黛，面似芙蓉，身同楊柳，秀美動人，賽過天仙”*王松林，傅英仁.紅羅女[M].北京：時代文藝出版社，1999：69.。在滿族說部《紅羅女三打契丹》中這樣描寫紅羅女：“好一個天姿國色的美佳人，但見紅羅女發(fā)若青絲，眉如翠黛，面似芙蓉，身同楊柳，秀美動人，賽過天仙?！?傅英仁講述，王宏剛，程迅記錄整理.紅羅女三打契丹[M].長春：吉林人民出版社，2009：49.柳成為滿族衡量人物形象的審美價值尺度。

滿族服飾以柳為美，為了表現(xiàn)對柳的崇敬之情，滿族喜歡在服飾、器物上裝飾柳的圖案。滿族的服飾美也離不開柳。宇宙三姐妹之一的天母女神阿布卡赫赫穿的是用九片柳林編成的戰(zhàn)裙。滿族在石器上經(jīng)常雕刻柳葉花紋，箭頭、骨針也制成柳葉形狀?！稏|海沉冤錄》中的柳祭儀式中，象征柳神的神女全身赤裸，僅在腰間圍上用柳枝編成的柳圍。柳是一種母性美的集中代表。滿族說部《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中，女真人稱柳為“布魯嘎”，由于包魯嘎喜歡身披柳枝編織的柳服，所以起名叫“包魯嘎”。

柳還是滿族民間說唱藝術(shù)的樂器，成為審美娛樂的工具。滿族樂器演奏有“爬柳箕”。柳箕是用柳條編的用來篩選糧食的農(nóng)具，滿族人用木棍刮其面，發(fā)出有節(jié)律的聲音。朝鮮官員申忠一記載了滿族爬柳箕的情景：“宴時，廳外吹打，廳內(nèi)彈琵琶、吹洞，爬柳箕?！?申一忠.建州紀(jì)程圖記[M].“柳”還是清朝滿族時調(diào)小曲的總稱。在《兩世罕王傳》中記述了明末清初一種娛柳活動——“跑柳池”。

四、滿族騎射習(xí)俗離不開柳

滿族的射柳習(xí)俗在作品中都有描寫。滿族先民就有“重五則射柳祭天”*宇文懋，崔文印.大金國志校證(全二冊)[M].北京：中華書局，1986：552.的習(xí)俗?！按藭r，校場上那位已經(jīng)過五關(guān)斬六將大敗眾英雄的巴圖魯，正在射香火。百米開外的三炷香，‘嗖嗖嗖’，三箭飛過，齊刷刷地被斬去半截。接著，這位英雄又后退百步，射掉柳樹尖上的最后三片隨風(fēng)飄動的柳葉。”*谷長春.滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書——薩布素將軍傳[M].長春：吉林人民出版社，2007：48.這種射柳習(xí)俗是滿族特有的?！端_布素將軍傳》中介紹了赫哲族魚人的裝束：“身穿魚皮襖，腳蹬魚皮靴，胸前佩戴著一串珍珠?！?谷長春.滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書——薩布素將軍傳[M].長春：吉林人民出版社，2007：48.

滿族通過射柳提高武藝。射柳條是金代女真人傳下來的?！皩⒘鴹l刮掉一段皮露出白木，參賽者飛馬張弓射之，箭到枝斷，枝落人到，為最佳者。后來，因騎術(shù)逐漸銷跡，民間少兒多以竹、木制成的弓箭作工具，在百步以外插個柳條枝，以橫線為射點，看誰射的準(zhǔn)確，亦稱‘百步穿楊’，或稱‘百步穿柳’?！?孫邦.吉林滿族[M].長春：吉林人民出版社，1991：201.

滿族用柳葉飼養(yǎng)戰(zhàn)馬，形成滿族獨特的養(yǎng)馬方式，也導(dǎo)致了滿族獨特的作戰(zhàn)方式。滿族女真養(yǎng)馬四時常放草野。滿族“橫行沖突，莫可與敵者，不過負(fù)戎馬之足也”。金國的馬匹因素是明朝和李朝邊官長期無法理解的。在半個世紀(jì)的軍事沖突中，滿族喜歡在夏季出兵是難以被人理解的。其中的奧妙之一就是和柳有關(guān)。因為“建酋馬喜食夏日河邊柳英，遞料其狂逞，不在秋而在夏也?！薄坝捎谶|東柳英遍地，隨處可見，八旗軍到夏日，不必備草料，且‘一日食三日飽’，提供了更多、更便利的出戰(zhàn)機會，戰(zhàn)斗力極強。這馬性也構(gòu)成金明勝敗的制約因素之一?！?滕紹箴，滕瑤.滿族游牧經(jīng)濟[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2001：84.柳解決了滿族的戰(zhàn)馬草料問題，這也促使?jié)M族人更加喜愛柳、贊美柳。

五、滿族的日常生活離不開柳

滿族善于用柳枝編織柳筐、柳簸箕等等，柳編織品成為滿族日常生活中的重要用具。

滿族在占卜術(shù)的送祟儀式中，“是用手拿著刀和柳枝，在病人身前做撲打、砍擊狀，從屋里一直做追攆狀，至大門口”*孫金瑛，劉萬安.薩滿遺風(fēng)——遼北蓮花薩滿文化田野調(diào)查[M].北京：人民出版社，2009：33.。大凡上點歲數(shù)的家庭主婦從長輩那里都學(xué)會了送祟，柳成為送祟的用具，這種薩滿教的占卜術(shù)已經(jīng)融入了人們的日常生活中。

滿族建筑以柳為城墻。柳條邊又叫盛京邊墻、柳墻、柳城。清代，曾視東北為龍興寶地，為保持這一神圣之地的威嚴(yán)，對東北實行封禁政策 ，置邊墻插柳條為界，不準(zhǔn)漢、蒙民族任意狩獵和放牧，這種設(shè)置稱為“柳條邊”。“柳條邊”由義縣進(jìn)入縣境的大市一帶再向黑山縣的白廠門延伸。邊上由朝廷指派專人長期防守，北鎮(zhèn)至今這里仍有“邊里”與“邊外”之稱。柳條邊的東側(cè)叫“邊里”，西側(cè)叫“邊外”。清順治年間開始修筑，到康熙年間完成。柳條邊成為保護(hù)龍興之地的封禁界限。柳條邊也是盛京、寧古塔、內(nèi)蒙古等行政區(qū)的分界線。柳條邊全長1 500多公里?！傲鴹l邊是一條柳條籬笆?？滴醭跄?，楊賓在《柳邊紀(jì)略》中記述道：今遼東皆插柳條為邊，高者三、四尺，低者一、二尺，若中土(中原)之竹籬；而掘壕于其外，人呼為柳條邊，又曰條子邊。”*佟悅，陳峻嶺.遼寧滿族史話[M].沈陽：遼寧民族出版社，2001：145-146.“清統(tǒng)一中國后，自順治初年到康熙年間開始把滿族龍興之地盛京用柳條邊環(huán)繞起來，禁止牲畜進(jìn)入，更不許開墾土地耕種。柳條邊以威遠(yuǎn)邊門為中心，分東西兩段。東段——自威遠(yuǎn)堡至鴨綠江口入海處，西段——自威遠(yuǎn)堡至山海關(guān)。這是第一條柳條邊，也叫老邊?？滴醢四?1669)，又從威遠(yuǎn)堡北去吉林舒蘭法特哈門修了第二條柳條邊，是為新邊?！?孫金瑛，劉萬安.薩滿遺風(fēng)——遼北蓮花薩滿文化田野調(diào)查[M].北京：人民出版社，2009：33.清末柳條邊逐漸廢弛。《紅羅女》中，土屋的周圍就有柳條障子。

滿族文學(xué)藝術(shù)中的植物意象是十分豐富的，無論描寫什么植物，有一點是確定的，植物從來都是正面的積極的，甚至是有神力的形象。

〔責(zé)任編輯：都 媛〕

The willow image in manchu literary art

Yan Lijie

(SchoolofLiteratureandLaw,ShenyangUniversity,Shenyang110044,China)

Willow is an important symbol in Manchu literature and art.Manchus love willow because of fishing and hunting culture. Willow is used as Shaman god,decorations, tools for learning wushu,instrument,walls,utensils,medcine,dirigami,embroidery,literature,paintings, sculptor,drama and aesthetic target.In a word, willow is well-connected with food,clothing,shelter,transportation,productive labour,art, riding,shooting,fighting,sacrifice and medical treatment for Manchus.Willow is a significant symbol in Manchu literature.

willow; manchu; god

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201701035

2016-11-08

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“滿族文學(xué)中人民性的創(chuàng)作導(dǎo)向研究”(L14DZW016)

閻麗杰(1964-)，女，遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)教授，主要從事文藝學(xué)研究。

I207.9

A

1000-1751(2017)01-0035-04