我國(guó)二胡藝術(shù)發(fā)展及其文化演變

宿振華

（太原市文化藝術(shù)學(xué)院，山西太原 030012）

我國(guó)二胡藝術(shù)發(fā)展及其文化演變

宿振華

（太原市文化藝術(shù)學(xué)院，山西太原 030012）

二胡作為我國(guó)最具民俗韻味、最具代表性且流傳廣泛的拉弦樂(lè)器，是世界民俗文化中的瑰寶，究其發(fā)展歷程而言，該樂(lè)器以少數(shù)民族音樂(lè)文化為起始，隨之逐漸融入音樂(lè)文化而發(fā)展成為一件獨(dú)居特色的樂(lè)器，是漢族音樂(lè)文化中融匯了多種音樂(lè)特色而流傳至今的一大碩果。以民族音樂(lè)的角度來(lái)看，對(duì)二胡的研究不單單要研究其音樂(lè)主體，更重要的是對(duì)音樂(lè)社會(huì)、音樂(lè)文化原由以及發(fā)展歷程的研究。鑒于此，本文就我國(guó)二胡藝術(shù)發(fā)展及其文化演變展開(kāi)探討，以期為相關(guān)工作起到參考作用。

二胡；發(fā)展歷程；文化

1 當(dāng)代二胡音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的基礎(chǔ)

1.1 理論基礎(chǔ)

首先，在思想觀念方面得到了更新。我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史中呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)美學(xué)思想觀念便是儒道思想，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，西方對(duì)自由向往的思想以及人性解放思想給我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了非同尋常的影響，特別是在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以后，隨著人們思想觀念的不斷更新，以往的儒道思想已經(jīng)無(wú)法滿足人們的審美需求以及無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，在這個(gè)時(shí)候，新思路音樂(lè)創(chuàng)作者給我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了非?？捎^的成效。其中，劉天華的二胡作品將我國(guó)的二胡音樂(lè)提升到了一個(gè)更高的層次，大多數(shù)音樂(lè)者將西方價(jià)值觀作為對(duì)音樂(lè)審美的追求。在這一階段，音樂(lè)藝術(shù)家增強(qiáng)了自我認(rèn)知，我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)家不斷學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，因此而言出現(xiàn)了中西結(jié)合的音樂(lè)方式。

1.2 物質(zhì)基礎(chǔ)

二胡作為二胡音樂(lè)的物質(zhì)承載，在多數(shù)藝術(shù)形式中承擔(dān)著主奏和伴奏的作用。于20世紀(jì)初，二胡音樂(lè)家劉天華對(duì)其進(jìn)行了重新改造，給二胡增加了獨(dú)奏的功能，從此二胡成了音樂(lè)樂(lè)器中的正規(guī)樂(lè)器。隨著二胡藝術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)二胡的要求逐漸提升，二胡被藝術(shù)家們進(jìn)行了重新科學(xué)定型，二胡逐漸滿足了藝術(shù)家對(duì)音量、音色以及音質(zhì)的需求，從此也奠定了二胡的發(fā)展基礎(chǔ)。

2 二胡社會(huì)地位的發(fā)展

就二胡發(fā)展近45年的歷程來(lái)看，從19世紀(jì)二三十年代的二胡藝術(shù)家劉天華、呂文成、華彥鈞為二胡發(fā)展的分水嶺，二胡發(fā)展的社會(huì)地位得到了全新得改變。

2.1 卑微的傳統(tǒng)期

二胡在封建時(shí)代中，知識(shí)統(tǒng)治者眼中的粗俗樂(lè)器，不能出現(xiàn)在正式場(chǎng)合。盡管《明史6樂(lè)志》中記載了洪武元年在建國(guó)慶典月會(huì)中，樂(lè)師用胡琴、琵琶來(lái)演奏《四夷舞樂(lè)》，但是從眾多可靠史料記載中可以看出，對(duì)于笛子、琵琶等譚波樂(lè)器而言，吹走樂(lè)器在宮廷中存現(xiàn)頻率較高，但是使用胡琴的記載卻極少，二胡由于其成本較低、制作簡(jiǎn)單、攜帶方便，屬于胡琴樂(lè)器中的一種，因此在民間廣為流傳，但是其演奏形式大多局限在說(shuō)唱、戲曲、宗教音樂(lè)伴奏以及歌舞之中，或者是在某些小型音樂(lè)的合奏中出現(xiàn)，或者供一些出身低微的民間藝人謀生所用，因此，在較長(zhǎng)的一段實(shí)踐中，二胡被作為“叫化子的樂(lè)器”在街頭淪落。

于清嘉慶年間，因二胡所張老（內(nèi)）子（外）二弦恰好犯了乾、嘉二皇共政之忌，如果一旦老弦或者是子弦斷裂，便是極為晦氣的預(yù)兆，因此，在戲曲演奏中不允許使用二胡。直到晚清期間各種矛盾被激化，朝廷沒(méi)有時(shí)間顧及此事，梨園藝人手中才又一次出現(xiàn)了二胡，但是，二胡的地位仍然是供輔助配樂(lè)之用，即便是現(xiàn)代派二胡宗師劉天華，在學(xué)習(xí)二胡的時(shí)候其師也教導(dǎo)他二胡只能用于配樂(lè)，甚至劉天華的妻子對(duì)丈夫?qū)W習(xí)二胡并不看重，認(rèn)為是沒(méi)有出息的作為。于《月夜及除夜小唱說(shuō)明》文章中，劉天華對(duì)二胡的地位做了較為精辟的論述，其中大意為：“胡琴在國(guó)樂(lè)盛行的時(shí)候，將其作為胡樂(lè)時(shí)人們對(duì)它都有嫌棄；如今有誤將它認(rèn)為是國(guó)樂(lè)的人都受到連累，因此很少有人講胡琴當(dāng)做是一種正式的樂(lè)器，這是胡琴的不幸啊”。

2.2 輝煌的現(xiàn)代期

自封建社會(huì)瓦解于20世紀(jì)，音樂(lè)文化的環(huán)境發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)型，于是二胡愛(ài)好者以及演奏家抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，對(duì)后來(lái)二胡的發(fā)展起到了非常重要的推動(dòng)作用。二胡在這一時(shí)期的發(fā)展主要體現(xiàn)出了三大標(biāo)志：其一，二胡的社會(huì)地位從“伴奏”上升到了“獨(dú)奏”，縱觀二胡發(fā)展的45年以來(lái)，二胡創(chuàng)派大師劉天華成功創(chuàng)作出《月夜》、《病中吟》以及《良宵》等十大數(shù)十部二胡獨(dú)奏曲，這在二胡的發(fā)展史上是獨(dú)有的光輝，與此同時(shí)，二胡在演奏技巧以及長(zhǎng)做手法方面因巧妙借鑒了小提琴等西洋樂(lè)器，使得二胡的表現(xiàn)力得到了極大提升，二胡便徹底從民間樂(lè)器出脫穎而出，成為重要場(chǎng)合中的獨(dú)奏樂(lè)器。如今，二胡已經(jīng)成為了主調(diào)音樂(lè)，在民族管線樂(lè)之中占據(jù)著重要的地位；其二，二胡從民間的口耳相傳演變成為目前的學(xué)府教育音樂(lè)，在劉天華的成就下，于19世紀(jì)30年代，二胡在高等學(xué)府音樂(lè)課中出現(xiàn)，由當(dāng)初的街頭賣藝轉(zhuǎn)變成為高等學(xué)府正規(guī)教育的專業(yè)，從而，二胡的演奏、傳承以及創(chuàng)作逐步走向教學(xué)相長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。受上述兩大貢獻(xiàn)的影響，便有了關(guān)于二胡“自有天華，乃登上品”的說(shuō)法；其三，二胡在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，民間音樂(lè)家華彥鈞推出了《二泉映月》等名曲，其形式居于傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)，二胡的藝術(shù)魅力被展現(xiàn)的淋漓盡致，將其做成唱片后流傳到海外，被廣為傳頌，給我國(guó)的民樂(lè)贏得了前所未有的聲譽(yù)。此后，經(jīng)閔惠芬等大批二胡音樂(lè)愛(ài)好者的傳承以及推廣，二胡音樂(lè)在海內(nèi)外已經(jīng)成為了中國(guó)音樂(lè)的標(biāo)志。

3 二胡藝術(shù)發(fā)展與傳承的方法探究

3.1 加強(qiáng)二胡藝術(shù)理論研究

如今，面對(duì)二胡如此繁榮的發(fā)展勢(shì)態(tài)，我們需要做的就是加強(qiáng)對(duì)二胡藝術(shù)的研究，在此過(guò)程中要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保持，在保持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上再加以創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)二胡藝術(shù)的理論進(jìn)行不斷地研究，才能給二胡的發(fā)展帶來(lái)切實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)以及豐富的理論依據(jù)，從而才能不斷創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美且富有時(shí)代韻味的二胡藝術(shù)。

3.2 改變現(xiàn)代二胡藝術(shù)發(fā)展模式

二胡藝術(shù)的發(fā)展歷程從民間街頭雜藝到大學(xué)學(xué)堂，從伴奏發(fā)展到獨(dú)奏，從低俗到高雅。但是如今二胡音樂(lè)由于藝術(shù)性太強(qiáng)卻與人們的生活逐漸脫離開(kāi)來(lái)。為了使得二胡藝術(shù)更貼近人們的生活，需要作出相應(yīng)的改變，這就需要嘗試商業(yè)化的合作模式，借助市場(chǎng)運(yùn)作，對(duì)二胡藝術(shù)和現(xiàn)代審美進(jìn)行包裝，使其重獲新生，比如曾經(jīng)引發(fā)爭(zhēng)議的富有商業(yè)性的 “女子十二樂(lè)坊”，其形式并沒(méi)有體現(xiàn)出藝術(shù)特色，而是為了從視覺(jué)上吸引觀眾，這種傳播方式使得民族音樂(lè)產(chǎn)生了活力，拓寬了民族音樂(lè)的受眾群體，對(duì)普及民族音樂(lè)、推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的作用。對(duì)二胡藝術(shù)的傳播方法加以完善，是二胡藝術(shù)直接與普通民眾進(jìn)行互動(dòng)，激發(fā)人們對(duì)二胡音樂(lè)的喜愛(ài)；推動(dòng)二胡音樂(lè)走入社區(qū)，創(chuàng)辦“雅俗共賞”的音樂(lè)活動(dòng)，讓民族音樂(lè)在更多人們的一書(shū)中出現(xiàn)，以此來(lái)促進(jìn)民俗音樂(lè)的傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，二胡的發(fā)展遠(yuǎn)超過(guò)千余年的積累，這種景象即是時(shí)代發(fā)展的需求，同時(shí)也體現(xiàn)著民族的魅力與社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于二胡藝術(shù)，仍然期待后來(lái)者在對(duì)其傳承的基礎(chǔ)上更加推陳出新，二胡藝術(shù)只有借鑒西方不同的文化，堅(jiān)持古為今用，傳承古典而又不默守陳規(guī)的原則，才能真正將藝術(shù)做到與時(shí)俱進(jìn)，使其大放異彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

[1]鄢秀麗.論當(dāng)代二胡創(chuàng)作中民族性與現(xiàn)代性的沖突[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，36(1):143-145.

[2]張曉陽(yáng).于漢藝術(shù)創(chuàng)新觀探析[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2016.

[3]李曉紅.二胡藝術(shù)的民族特性[J].大眾文藝，2015(9):143-144.

[4]周娟.劉文金的音樂(lè)創(chuàng)作思想及二胡音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐研究[D].湖南師范大學(xué)，2016.

[5]林東坡.論近現(xiàn)代二胡音樂(lè)創(chuàng)作中的“對(duì)話”意識(shí)[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2016(4):119-121.

J632

A

2096-4110（2017）04（b）-0020-02