試析《史記》王道政治追求及其現(xiàn)代價值

陳 小 紅

(渭南師范學(xué)院 東盟博仁財經(jīng)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【司馬遷思想研究】

試析《史記》王道政治追求及其現(xiàn)代價值

陳 小 紅

(渭南師范學(xué)院 東盟博仁財經(jīng)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

作為研究中華文明和文化早期發(fā)展的珍貴史料，在政治倫理化的古代中國，《史記》帶有強烈的政治色彩，體現(xiàn)出司馬遷對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展及其“王道”政治追求。王道即以仁、德等道德原則指導(dǎo)下的治理，其核心是仁政、禮治及民本，具體體現(xiàn)為修己齊家、內(nèi)圣外王的倫理政治理路；重德治，行仁政，安天下的政治治理模式；君圣臣賢、人心向背定成敗的統(tǒng)治思想；關(guān)注社會歷史和現(xiàn)實民眾利益的民本意識。其倡導(dǎo)的仁政、人性、民本等認識和對政治終極目標的追求對當代中國政治發(fā)展具有一定的現(xiàn)實借鑒意義。

《史記》；王道；仁民愛物

中國第一部紀傳體通史《史記》在我國政治文化的發(fā)展中具有重要地位。司馬遷作《史記》的目的在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，意即研究天道與人事的關(guān)系，了解古今歷史的演變，而中國古今歷史的演變更多表現(xiàn)為王朝更迭與興替，所以通古今之變即是要了解古今中國政治的演變。政治是歷史的核心支撐，“過去的歷史，實由政治所支配，這是史公所無法逃避的現(xiàn)實，所以他的思想，不能不落在政治之上”[1]194，“形成歷史的最大力量是政治”[1]57?！妒酚洝吠ㄟ^記錄政治人物和政治現(xiàn)象，借史言政，以史為鑒，表達自己的政治思想和主張，帶有強烈的政治色彩?！啊妒酚洝凡粌H是歷史事件的記述，也表明了司馬遷的政治主張?！盵2]19-20因而諸多學(xué)者提出了《史記》就是一部政治史的論斷，司馬遷對古代中國帝王政治做出了較為公正和中肯的論述和評價，也使《史記》成為研究中國古代政治倫理道德的重要參考。

一、王道及王道政治

(一)“王道”的內(nèi)涵

陳桐生認為：“所謂王道，是儒家學(xué)派對上古三代帝王政治的概括，它是一個內(nèi)涵極為豐富的概念，包含禮樂教化、天下一統(tǒng)、君臣綱常等多方面的內(nèi)容，但它的核心則是仁民愛物的德治精神?！盵3]49江灝在《今古文尚書全譯》中提出，“王道”一詞始見于《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。”[4]186認為處事公正，不偏不私，圣王之治就會寬廣坦蕩；處事公正，不偏不私，國家治理就會井然有序；處事公正，不偏不私，圣王之治就會正直通達?！巴醯劳ㄈ瑓⑼ㄌ?、地、人為王”，從“王”字的字形來看，貫通天、地、人者為王，因此，政治權(quán)力不能違背古圣王之道、人心民意及文化規(guī)范。即王道要以堯舜孔孟之道為立國之本，在人性本善的人性基礎(chǔ)上施行仁義政治，包含仁政、禮治、民本等政治思想。孟子提出：“以德行仁者王，以力假仁者霸。”[5]52《論語》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！乐缘拢R之以禮，民有恥且格?！盵6]12充分體現(xiàn)了孔孟以德服人，施行仁政的政治主張。南開大學(xué)張榮明提出王道的核心要素包括重禮法、講人性、重視人所以重視學(xué)習與教育三方面，是現(xiàn)實主義與道德主義的統(tǒng)一。[7]也有學(xué)者提出王道類似于一種文化吸引力，是軟實力。

(二)司馬遷的王道政治理想

所謂王道，是孔子及后學(xué)對上古三代帝王政治的概括，即古圣王之治。王道是司馬遷的理想政治，其核心是仁民愛物的德治思想。[8]司馬遷《史記》中包含了對儒家王道政治追求的繼承與推崇。如《史記·太史公自序》中說：“維三代之禮，所損益各殊務(wù)，然要以近性情，通王道。”[9]3304“幽厲之后，王道缺，禮樂衰?！盵9]3295以及《秦始皇本紀》中說：“廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。”[9]283這些記載通過對周、秦王朝的興衰對比為現(xiàn)實政治提供借鑒，推崇、倡導(dǎo)儒家德治仁政的王道政治。在《史記·殷本紀》中也有記載：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道?！薄?〕94講述了伊尹以做有莘氏媵臣為由，借羹湯滋味來勸說商湯施行王道?？梢钥闯?，在司馬遷那里，王道即以仁、德等道德原則指導(dǎo)下的治理，其核心是仁民愛物、君圣臣賢、因循為用；另外，王道思想中還包含豐富的民本思想、對現(xiàn)實利益的關(guān)注以及人心向背定成敗等認識。司馬遷的王道政治思想散見于《史記》各篇論述中，尤其是“本紀”“世家”及“書”中，集中體現(xiàn)為修己齊家、內(nèi)圣外王的倫理政治理路；重德治，行仁政，安天下的政治治理模式；君圣臣賢、人心向背定成敗的統(tǒng)治思想；關(guān)注社會歷史和現(xiàn)實民眾利益的民本意識。

除此之外，司馬遷對王道政治理想的論述與儒家王道思想相比有所超越，其可貴之處在于《史記》全景式地記載和反映了社會生活，包括社會政治、經(jīng)濟、思想、道德、倫理等各個方面，既關(guān)注帝王、諸侯，也關(guān)注官吏、百姓、商人等，通過懲惡勸善，為后王立法，為人倫立準則；還在于他對儒家、道家、法家思想的兼收融合，真正做到了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

(三)“王道”政治是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)和核心

阿爾蒙德和鮑威爾在1963年出版的《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》一書中提出，政治文化是“一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”[10]27，隨后伊斯頓、派伊、羅森鮑姆等學(xué)者從不同側(cè)面對政治文化進行了深入研究。馬克思主義認識論認為，物質(zhì)第一性，存在決定意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，政治文化是一定民族、國家、群體，由一定地域及民族的歷史、社會狀況等社會存在決定，在長期政治實踐中形成的反映全部政治現(xiàn)象的文化的綜合，其形成經(jīng)歷了長期的積累和沉淀，必然對社會成員的行為方式、思想情感及價值理念產(chǎn)生持久的影響。政治文化一旦形成，便以無形的力量滲透于國家的政治、經(jīng)濟、社會生活的各個領(lǐng)域，發(fā)揮著規(guī)范和指導(dǎo)公民政治行為、維系政治體系的作用，潛移默化地影響政治發(fā)展。

簡單來說，中國傳統(tǒng)政治文化表現(xiàn)為保守務(wù)實、順從權(quán)威的政治心理；和合、大同的政治理想和價值；經(jīng)世致用，關(guān)注現(xiàn)實的政治行為；為政以德，德法兼重的治理途徑。其中蘊含的以民為本的民本思想，以德治國的仁政德治思想，克己納諫、率先垂范的內(nèi)圣外王之道，都是王道政治的要義和內(nèi)容。中國傳統(tǒng)政治文化來源于中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)及生活方式，反映著這種特定生產(chǎn)、生活方式中人們對于政治系統(tǒng)的信仰和感情。經(jīng)過四千多年歷史的積淀和凝聚，中國傳統(tǒng)政治文化所內(nèi)含的文化精神已經(jīng)融化在每個中國人個體的思想意識里，形成了中華民族特有的民族心理和民族精神，反過來作用和影響著個體的政治行為，影響著當今時代的社會政治經(jīng)濟發(fā)展。對于作為中國優(yōu)秀政治文化的核心的王道政治思想，我們必須堅持傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的態(tài)度，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)政治文化中的積極因素，與時俱進“求變”“創(chuàng)新”；堅持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化和當今社會現(xiàn)實相結(jié)合，進一步豐富中國優(yōu)秀政治文化體系的內(nèi)容。

二、《史記》中內(nèi)圣外王、德治天下的王道政治追求的體現(xiàn)

司馬遷的王道思想滲透在《史記》的部分篇章中，集中體現(xiàn)為重德治，行仁政，安天下的政治治理模式；君圣臣賢、人心向背定成敗的帝王政治思想；關(guān)注社會歷史和現(xiàn)實民眾利益的民本政治理念。

(一)重德治，行仁政，安天下的政治治理模式

《史記》中，司馬遷通過對堯舜禹、商湯、周朝文王武王的贊揚和對桀紂、周幽王、周厲王的批評和鞭撻，表現(xiàn)出他提倡仁政、德治的政治主張。在《史記·酷吏列傳》中有這樣的記載：孔子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。老氏稱：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋彰，盜賊多有。太史公曰：信哉是言也！法令者法之具，而非制治清濁之源也。[9]3131諸多描述中體現(xiàn)出司馬遷德治為本，法具輔助的治理思路；《史記》三十世家、七十二列傳中，司馬遷主要以“明主賢君忠臣死義之士”為對象，對政治人物的政治思想、政治活動、性格等進行客觀記述，對忠孝節(jié)義之士的仁、義、信等特質(zhì)給予了高度評價，也對缺點進行了記述，反映出司馬遷對圣君賢臣、忠義之士等政治人物品德、德行的重視；《史記·太史公自序》中“儒者博而寡要，勞而少功，足以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也”[9]3289，則提出了以禮義來維護封建等級秩序的政治主張。

(二)君圣臣賢、人心向背定成敗的尚賢思想

首先，受儒家思想影響，司馬遷主張修己齊家、內(nèi)圣外王，倡導(dǎo)君圣臣賢的思想觀念。儒家的仁政思想是從家庭倫理出發(fā)的，具有鮮明的宗法特征，認為窮則獨善其身，達則兼濟天下，從家庭的父子關(guān)系擴展至整個社會領(lǐng)域的君臣關(guān)系?！断谋炯o》中記載夏桀“不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”[9]88；《伯夷列傳》中有“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”[9]2123以“德、仁”作為衡量君主的標準，倡導(dǎo)存仁孝，尚德義的思想理念。其次，人心向背關(guān)乎國家興衰。《周本紀》中記載周厲王“三十四年，王益嚴，國人莫敢言，道路以目”，厲王喜，然而召公曰“防民之口，甚于防水”[9]142，表現(xiàn)出人民對殘暴統(tǒng)治的憎恨和恐懼，終至國人暴動的結(jié)果?！陡咦姹炯o》記載：“項羽遂西，屠燒咸陽秦宮室，所過無不殘破。秦人大失望……與漢大戰(zhàn)彭城靈壁東睢水上，大破漢軍，多殺士卒，睢水為之不流?！倍鴦睢叭胛潢P(guān)，秋毫無所害，除秦苛法，于秦民約，法三章耳”[9]362?！胺蜻\籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，人杰也，無能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我所擒也?！盵9]381一方在領(lǐng)袖的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下進行合理分工，科學(xué)協(xié)作，齊心協(xié)力；一方全靠一人之力包攬全局，所過之處無不殘破，最終帶來了霸王兵敗垓下的結(jié)局。

(三)以民為本，關(guān)注社會歷史和現(xiàn)實民眾利益

古代中國，歷朝歷代都把百姓的擁戴和支持視為實現(xiàn)長治久安、政治穩(wěn)定的重要途徑。首先，《史記》中不乏對剝削者罪惡的抨擊和對勞動人民疾苦的同情、對百姓生活安定富足的關(guān)注，這些從漢代初期與民休養(yǎng)生息的政策到《游俠列傳》《刺客列傳》《酷吏列傳》等中，對俠義之士的描述均有體現(xiàn)。在《貨殖列傳》中司馬遷筆鋒犀利地寫出“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往”[9]3256的句子，對人性及人與人之間的關(guān)系進行了思考，認為求利之心是人的本性。其次，司馬遷認為人們通過貨物的生產(chǎn)與交換等經(jīng)營活動可獲取利潤，增長社會財富，因此人的求利之心是社會經(jīng)濟發(fā)展的促進力量，貨殖是社會經(jīng)濟發(fā)展和繁榮的必要手段。再次，義利觀方面，司馬遷注重“義”和“利”統(tǒng)一，《貨殖列傳》中寫道：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”[9]3253國家興亡的關(guān)鍵就是要合理引導(dǎo)和滿足人民的訴求，提倡對求利之心要因勢利導(dǎo)，進行“利道”“教誨”“整齊”，即對民眾的求利之心進行引導(dǎo)和規(guī)范，關(guān)注民眾現(xiàn)實訴求及利益，順應(yīng)民意，而與民爭利是統(tǒng)治者最下策。同時提出國家應(yīng)該發(fā)展工商經(jīng)濟，打擊囤積居奇、聚斂不義之財?shù)男袨椤Ａ硗?，在《貨殖列傳》中還有對供求與價格、社會分工、貨幣流通及薄利多銷等內(nèi)容的論述。

三、以史為鑒：《史記》中王道政治追求的現(xiàn)代價值

旨在“通古今之變”的《史記》，對仁政、禮治、民本思想的論述對于現(xiàn)代中國經(jīng)濟發(fā)展及政治現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實意義。

(一)依法治國和以德治國結(jié)合，實現(xiàn)社會和諧

在“天下之事無大小皆決于上”(《史記·秦始皇本紀》)的君主專制時代，統(tǒng)治者奉行德治、仁政的政治工具以達成君圣臣賢的理想統(tǒng)治。司馬遷認為，道德是治國的根本，在《太史公自序》《天官書》等篇詳細論述道德對于國家統(tǒng)治的重要性，在“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之”[9]1351的基礎(chǔ)上主張選賢任能，以德治國；除此之外，《史記》中還有多處對“緣人情”“依人性”、以德化民及提倡正當經(jīng)營，規(guī)范商業(yè)行為的義利道德觀的論述，倡導(dǎo)合法經(jīng)營，“富好行其德”以及勤儉節(jié)約。在構(gòu)建和諧社會的進程中，史記中的以德治國思想作為歷史道德資源發(fā)揮著重要作用，必定會促進我國良好社會風氣的形成。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和改革開放的深入發(fā)展，中國社會發(fā)生了巨大變化，功利化、利益多元分化不可避免地導(dǎo)致了急功近利、信仰危機、誠信問題和價值偏差。因此，政府要健全和完善法律制度，同時要大力弘揚道德標準。法律和道德都是社會行為規(guī)范，國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。王道政治推崇正己修身，崇德重禮，“仁者愛人”以致人際關(guān)系和諧，“選賢任能”以致君臣和諧，“保民而王”以致官民和諧，“仁民愛物”以致生態(tài)和諧，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德自律、治國理政的優(yōu)秀成分，對法治與德治相輔相成，構(gòu)建和諧社會具有重要啟示和實踐意義。

(二)以優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化凝神聚力，謀求經(jīng)濟發(fā)展

中華民族幾千年來積淀、傳承的傳統(tǒng)文化對當前社會及經(jīng)濟發(fā)展具有一定的積極意義。只有植根于中國歷史文化與基本國情，才能務(wù)實求真謀求長足進步與發(fā)展。司馬遷的商業(yè)思想和義利觀集中體現(xiàn)在《史記·貨殖列傳》中，提倡“各任其能，竭其力，以得所欲”[9]3254的正當經(jīng)營來獲取利潤；倡導(dǎo)“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”[9]3259的勤儉節(jié)約美德；倡導(dǎo)以貨物的生產(chǎn)與交換等經(jīng)營活動來增長社會財富；倡導(dǎo)忠誠守信、義利統(tǒng)一等品質(zhì)和行為，并對市場規(guī)則進行了初步描述，這對規(guī)范和協(xié)調(diào)利益矛盾和關(guān)系，規(guī)范和內(nèi)化市場主體的行為，解決市場經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的負外部性等問題具有現(xiàn)實意義。當今時代，我國國家和政府通過各種經(jīng)濟、社會政策，加大社會保障、醫(yī)療、教育等的開支比例，不斷提高人民生活水平，改善百姓群體境況，關(guān)注弱勢群體，以使公民普遍享受改革成果。

(三)關(guān)注和保障民生，以人為本，富國富民

首先，《史記》中不乏對民眾現(xiàn)實利益的關(guān)注。在司馬遷看來，民心向背主宰著一個王朝的興衰?！妒酚洝贰氨炯o”以編年紀事的形式，以人物為線索，詳細記述了因不行仁政而亡國的帝王和與民休養(yǎng)生息的君主，真實地反映了朝代建立前后及發(fā)展的歷史場面。其對帝王言行政績的記載中雖然帶有明顯的階級性，但也體現(xiàn)出對“民心”的關(guān)注。當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新常態(tài)，面對錯綜復(fù)雜的國際形勢，民心向背成為最大的政治。其次，古代中國以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為核心，《史記》中不乏對水利問題的關(guān)注。受歷史的局限，傳統(tǒng)中國政治文化中“民惟邦本，本固邦寧”的理念是出于維護社稷和統(tǒng)治的需要而提出的，客觀上也反映了對民眾現(xiàn)實利益和生存狀況的關(guān)注。關(guān)注民生還表現(xiàn)為思想上重視民眾，經(jīng)濟上不與民爭利，與民休養(yǎng)生息；政治統(tǒng)治中注意以仁愛之心，濟世安民。當然，其服從于封建王權(quán)統(tǒng)治的出發(fā)點，限制了對“人民是歷史創(chuàng)造者”地位的認識?，F(xiàn)階段我們應(yīng)分析和繼承民本思想的精華因素，以人為本，關(guān)注和保障民生，尊重人民權(quán)利、利益及價值實現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展，富國富民。

(四)傳承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，彰顯文化自信

2016年7月，習近平總書記在慶祝建黨95周年大會上首次提出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵11]12-13文化自信離不開對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和繼承。《史記》中王道政治以仁政為核心，通過宗法制的家國同構(gòu)，移“孝”為“忠”，父子君臣成為一切社會倫理關(guān)系的概括，這種倫理道德和傳統(tǒng)禮法長期充當了維系社會秩序的支柱和紐帶，對協(xié)調(diào)人際關(guān)系，改善社會風尚，凝聚民心起了重要作用。經(jīng)過四千多年歷史的積淀和凝聚，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀政治文化所內(nèi)含的文化精神已經(jīng)融化在每個中國人個體的思想意識里，形成了中華民族特有的民族心理和民族精神，反過來作用和影響著當今時代的社會政治經(jīng)濟發(fā)展。政治文化建設(shè)上的“不忘初心”，就是要清楚我們從哪里來，到哪里去，立足和扎根中華文明，堅持在優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這對于增強文化自信，塑造民族政治文化具有重要意義。所以，蘊含著依法治國、伸張道德正義的王道政治，應(yīng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化理想與現(xiàn)實結(jié)合的政治發(fā)展方向，是中華民族文化自信的重要內(nèi)容。

《史記》中蘊含豐富的王道政治思想，其中以仁政、德治為核心的政治治理模式，體現(xiàn)著政治“善”的本質(zhì)和價值；民本思想及以民意民心作為治國理政成效考量的著眼點，契合著當今時代治理和善治的根本要求。

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[11] 習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

VirtuousGovernanceandItsPracticalSignificanceEmbodiedinHistoricalRecords

CHEN Xiao-hong

(ASEAN DPU Institute of Finance and Economics, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Historical Records, a valuable masterpiece for studying Chinese civilization and cultural advancement in the early days, is of great political significance in ancient China with ethicized politics. The Records embodies that its author, Sima Qian, inherited and developed the Confucianism and he politically sought to a virtuous governance. This approach of governance, under the guidance of moral principles like benevolence and virtues, advocates the implementation of benevolent policies, rites-based administration and people-centered thought. The governance finds its expressions in the ethicized political approach stating that gentleman should dedicate in self-promotion, family harmony social wellbeing; the political governing model stressing that peace and harmony lies in virtuous ruling and benevolent policies; the governing thought upholding that loyal officials and sage rulers should work together and a successful ruling relies on public support; the people-centered belief reviewing past experience, current situation as well as the interests of people. The approach of governance also is of practical significance in the course of seeking political advancement in contemporary China, for the belief it promotes including benevolence, humaneness and people-centered thought, as well as the pursuit to the ultimate political goal.

Historical Records; virtuous governance; benevolence

K207

A

1009-5128(2017)21-0054-05

2017-09-19

陳小紅(1976—)，女，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院東盟博仁財經(jīng)學(xué)院副教授，主要從事政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化研究。

【責任編輯朱正平】