必備品格與關鍵能力

摘 要中國將學生發(fā)展核心素養(yǎng)界定為“必備品格與關鍵能力”。“必備品格與關鍵能力”是個具有張力的結(jié)構(gòu)，能力需要道德品格的價值判斷和引領，道德品格也需要能力的支撐。這一結(jié)構(gòu)的實質(zhì)是落實立德樹人的根本任務?！氨貍淦犯衽c關鍵能力”指向人的發(fā)展，指向道德品格為導向的學生核心素養(yǎng)的培育和發(fā)展。這一表達具有中國特色，是中國智慧的生動體現(xiàn)?；诤诵乃仞B(yǎng)的道德價值再認識，一定要以知行統(tǒng)一、學思結(jié)合為原則，促進必備品格與關鍵能力的提升。

關 鍵 詞必備品格；關鍵能力；道德價值；知行統(tǒng)一

作者簡介

成尚榮，江蘇省教育科學研究院，研究員，教育部基礎教育課程改革專家委員會委員，《道德與法治》教材審查委員

中國對學生發(fā)展核心素養(yǎng)有自己的界定：“主要指學生應具備的，能夠適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關鍵能力。”這是學生發(fā)展核心素養(yǎng)的中國表達，表明了中國立場。

如果做一文獻搜索和梳理，不難發(fā)現(xiàn)，國際上對核心素養(yǎng)內(nèi)涵的界定與中國表達是有差異的，或界定為能力，如日本；或界定為技能，如美國；或界定為知識、能力、態(tài)度的綜合體現(xiàn)，如歐盟組織……這自然引起一些人的質(zhì)疑和討論：中國表達的是學生發(fā)展核心素養(yǎng)嗎？在“能力”前加上“品格”，而且如此凸顯，有必要嗎？顯然，這是一個關涉到理論與實踐的問題，其背后或深處是一個關于對人全面發(fā)展的理解問題，尤其是如何再次認識道德及德育改革價值地位的問題，亟需討論與澄清。

一、“必備品格”與“關鍵能力”是一個極具理論與實踐張力的結(jié)構(gòu)，彰顯的是

崇高的道德價值

無需對品格和能力兩個概念做出界定，但可以十分肯定地對兩者的關系做出基本判斷：品格和能力可以獨立存在和使用，而在實踐中，卻總是自然地聯(lián)系在一起，形成一個結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)充滿著張力。正是這一結(jié)構(gòu)的和諧性才促使人有整體性發(fā)展，進而形成完整的人格。

毋庸置疑，能力是十分重要的。于1996年由21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織所提交的報告《教育——財富蘊藏其中》，就明確每個人一生中的四根支柱：“學會認知，即獲取理解的手段；學會做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學會共同生活，以便與他人一道參加人的所有活動并在這些活動中進行合作；最后是學會生存，這是前三種學習成果的主要表現(xiàn)形式。”[1]75報告將這四種學習界定為“學習能力”，并指出“教育必須圍繞四種基本的學習能力來重新設計、重新組織”[1]2?？梢娔芰χ匾??！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中也明確提出，教育教學改革要以“能力為重”，著力培養(yǎng)學生的學習能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。以能力為重，就是要以能力為導向，堅定地擺脫知識導向，由知識轉(zhuǎn)化為能力。值得注意的是，這一重要轉(zhuǎn)向至今還未真正實現(xiàn)，中國學生能力薄弱是不爭的事實，能力為重的改革之路只是開始，還會在艱難中前行。

但是，在討論增強學生能力的同時，還有以下問題我們必須充分予以關注并努力地逐步解決。其一，能力不能脫離道德品格存在，能力必須在一個完整的道德品格與能力的結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用。從表層看，能力是可觀察、可測量的，是冰山裸露在水面上的那部分；從深層看，情感、態(tài)度、價值觀則沉潛在水的下面，不易發(fā)現(xiàn)，而且很容易被忽略。不易發(fā)現(xiàn)，絕不意味著它不存在，也絕不意味著它不發(fā)揮作用?！氨侥Ｐ汀泵鞔_無誤地告訴我們，能力與道德品格是一個整體，是一個相互依存的完整結(jié)構(gòu)，只重能力不重道德品格是不可能的，丟棄道德品格，其后果必然影響學生核心素養(yǎng)的培育和發(fā)展。

其二，在這結(jié)構(gòu)中，道德品格與能力不僅相互依存，而且相互幫助、相輔相成，更重要的是道德品格對關鍵能力有強大的價值引領作用。我們常說，科技是一把雙刃劍，能力同樣如此。能力既可以為他人、為社會做好事，也完全可以做壞事。當下的那些犯罪分子，智商不可謂不高，技術不可謂不先進，但絕不是社會與法律所容忍的。因此，能力有個價值方向的問題。道德品格正是對能力進行價值判斷，對能力進行價值定位，是對能力的價值滋養(yǎng)。能力不能離棄道德品格，道德品格也需要能力的支撐。假若，道德品格缺失能力的支撐，那么，這樣的道德是空洞的，是沒有魅力可言的，當然是無效的。嚴格說來，道德品格本身也包含能力，那就是道德能力，即認知能力、情感能力與實踐能力。我們既反對無道德的“強人”，也反對無能力的道德空談家。品格與能力應統(tǒng)一起來。

其三，品格與能力的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理道德的底色與本色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色與本色是倫理道德文化。習近平總書記提出的“國無德不興，人無德不立”正是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典表達。習近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學習時強調(diào)：“法律是準繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視”“必須堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，使法治與德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰”。這些論述完全是中華傳統(tǒng)文化精髓所在。《老子》云：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！弊鸬蕾F德表現(xiàn)了老子的智慧，表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的智慧。無論是孔子的“仁者愛人”，還是墨子的“非攻”“兼愛”，或是孟子的“四端”說，它們都以歷史的方式，昭示著今天人的發(fā)展，昭示著道德品格與能力的關系。完全可以認定，“必備品格”與“關鍵能力”的完整表達，彰顯的是中國智慧，標志著文化上的回歸與進步。這是中國教育的一種自信。

也許這是與國際上有關核心素養(yǎng)表達的差異。不過，仔細考察，由于道德困境帶來的道德焦慮，有的國家也注意在突出能力的同時，進行了修正和調(diào)整，比如新加坡，核心素養(yǎng)中十分強調(diào)樂于奉獻、心系祖國等基本要求。這從一個方面說明，“必備品格”與“關鍵能力”也是具有普遍意義的。確實，品格與能力統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)充滿張力。

二、“必備品格”與“關鍵能力”相統(tǒng)一的實質(zhì)，是通過立德來育人，真正落實

立德樹人的根本任務

立德樹人是深化課程改革的任務，也是深化整個教育改革的根本任務。立德樹人是具有中國特色的育人模式，這一模式核心是育人，而所育之人必須具有必備品格，又必須具有關鍵能力，這樣的人才是完整的人。無疑，必備品格與關鍵能力的相統(tǒng)一、相融合，是立德樹人的應有內(nèi)涵，是落實立德樹人根本任務的重要途徑和方式。說到底，必備品格與關鍵能力相得益彰的實質(zhì)是立德樹人。

立德樹人，首先是樹人問題，這是立德樹人的核心與宗旨。立德樹人要樹完整的人、身心健康的人、和諧發(fā)展的人。必備品格與關鍵能力恰似“人”的一撇一捺，支撐著人的發(fā)展。孔子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”在儒家文化中，人格的完善需要兩個重要的向度，一是智，二是仁?？鬃影阎桥c仁相提并論，其意十分清楚。我們可以對孔子的論述作出這樣的闡釋：智，指的是能力，因為智慧總得有落腳的地方，這落腳的地方是能力；仁，指的是道德品格，主要是仁愛之心。這樣的并論，其實也是一個結(jié)構(gòu)，二者相互映照、相互關懷、相互支撐，達到立德樹人的“樹人”要求。核心素養(yǎng)可以有不同的維度、層次和表現(xiàn)，但都必然會聚焦于必備品格與關鍵能力上。

其次，立德樹人強調(diào)的是通過立德來樹人。為什么要強調(diào)通過立德來樹人？這一命題標明的是對道德在人的發(fā)展中重要價值地位的深度認知和高度肯定。德國教育家赫爾巴特在論述教育目的時說，“我們可以將教育唯一的任務和全部的任務概括成這樣一個概念：道德”。他又說：“道德，普遍地被認為是人類的最高目標，因此也是教育的最高目標?！盵2]既然是最高目標，就必須以此來育人，這應是確信的。蘇霍姆林斯基認為，德育在全面發(fā)展中占主導地位，他說：“培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的、個性的過程就在于：教育者在關心人的每一個方面、特征的完善的同時，任何時候也不要忽略人的所有各個方面和特征的和諧，都是由某種主導的、首要的東西所決定的……在這個和諧里起決定作用的、主導的成分是道德?！盵3]158-159然后，他緊接著表達：“形象地說，道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源?！盵3]159決定的作用、主導的成分、照亮一切方面的光源，都是在深刻而又生動地闡釋一個道理：立德可以樹人，應以立德來樹人。同樣的，習近平總書記在政治局集體學習時強調(diào)：“以德修身、以德立威、以德服眾。”雖然是對領導干部提出的要求，同樣適用于學生的發(fā)展?？梢?，立德樹人本身，就是強調(diào)了道德品格對于關鍵能力的價值規(guī)定和引領作用。由此，也完全可以認為，強調(diào)對必備品格價值地位的確信是國際教育改革的共同追求。

再次，立德樹人的“立德”，首要的是培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是立德樹人根本任務的靈魂。社會主義核心價值觀就是德，既是個人之小德，又是社會、國家之大德。培育、踐行社會主義核心價值觀就是幫助學生扣好人生第一粒扣子。習近平總書記的這些論述通俗而精辟。之所以說是靈魂，之所以是人生第一?？圩樱且驗樯鐣髁x核心價值觀在學生核心素養(yǎng)發(fā)展中起著價值引領的作用，學生發(fā)展核心素養(yǎng)是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，學生發(fā)展核心素養(yǎng)為的是培育、踐行社會主義核心價值觀。第一，社會主義核心價值觀為學生核心素養(yǎng)規(guī)定了價值目標。這一價值目標就是既滿足個人終身發(fā)展需求，又滿足社會發(fā)展需求，這兩種價值取向統(tǒng)一在一起。第二，社會主義核心價值觀為學生核心素養(yǎng)進行價值澄清和價值引領。學生核心素養(yǎng)發(fā)展的過程就是價值提升過程，在提升過程中要在價值澄清的基礎上進行價值引領。第三，社會主義核心價值觀為學生發(fā)展核心素養(yǎng)規(guī)定了價值秩序。價值觀涉及理想，而理想呈現(xiàn)不同的方向與內(nèi)容，有序地進行價值選擇，又以價值建立道德成長、能力發(fā)展的秩序。

立德樹人這一根本任務，解決的是培養(yǎng)什么樣的人和怎么培養(yǎng)人的問題。而必備品格與關鍵能力正是對這兩個問題的回應。從立德樹人的高度審視，必備品格的引領、關鍵能力的支撐是多么重要。

三、“必備品格”與“關鍵能力”相統(tǒng)一，應堅持知行統(tǒng)一、學思結(jié)合的原則，

突顯道德實踐

“必備品格”與“關鍵能力”的相互依存、相互支撐、相輔相成，要遵循一定的原則。筆者以為最為重要的原則和關鍵應是知行統(tǒng)一，而和知行統(tǒng)一聯(lián)系在一起的是學思結(jié)合。

“知者行之始，行者知之成”是明代思想家王陽明的觀點。大家都知道，知、行是人的兩類基本活動，知既是對外部世界的感受所覺，也指智慧。知不只是指知識，而且指知識獲取的方式，以及由知轉(zhuǎn)化智的過程?？梢赃@么去理解：必備品格與關鍵能力的結(jié)合、統(tǒng)一，其中包括道德品格對能力的價值引領，實為一種智慧，而智慧又以知識為基礎，以知識為起點。“行”，“本指道路，引申為行走，再表示行為。……泛指各種實踐活動?！盵4]實踐出真知，其中的“實踐”指的是行動，其中的“真知”指的是能力，也指人的品格。無論是道德品格的養(yǎng)成，還是能力的提高，都離不開“行”，離不開實踐。核心素養(yǎng)就是在豐富的、真實的、復雜的情境中通過體驗、探究而養(yǎng)成的，是在跨界的學習和實踐中發(fā)展起來的。行，對于核心素養(yǎng)特別重要。

“知”與“行”又是不可脫離的。朱熹說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。”[5]其義自見：知行必須結(jié)合，必須統(tǒng)一。知行結(jié)合的命題跟必備品格與關鍵能力這一命題如此契合、熨帖，可見，是必備品格與關鍵能力形成的關鍵所在。

知行結(jié)合折射的是學思結(jié)合，尤其是思維。杜威對學習的重要判斷是：“學習就是要學會思維?！本o接著他又說，在所有的教育事項中，“至少要有一種有意識的目的，亦即要有一個思想的因素。否則，實際的活動是機械的、因循守舊的，道德也要流為輕率的和獨斷的，美的欣賞就會成為感情的沖動”。[6]學會思維、培養(yǎng)思維品質(zhì)是核心素養(yǎng)的應有內(nèi)涵。學與思的結(jié)合、知與行的結(jié)合，用思維來伴隨和穿行，在道德實踐中，提升必備品格與關鍵能力的深度。

“必備品格與關鍵能力”的表述，把我們的視野引向核心素養(yǎng)引領下對道德價值的再認識，突顯道德價值的引領作用。這一具有中國特色和中國智慧的結(jié)構(gòu)，將會促進學生必備品格與關鍵能力的提升，促進核心素養(yǎng)的發(fā)展。

參考文獻：

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[2]赫爾巴特.論對世界之審美描述是教育的首要工作[C]//赫爾巴特.赫爾巴特文集（教育學卷二）[M].李其龍，郭關義，等譯.杭州：浙江教育出版社，2002：177.

[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤，譯.北京：教育科學出版社，1980.

[4]朱小健.知者行之始，行者知之成[N].光明日報，2016-12-30（2）.

[5]黎靖德.朱子語類：第1冊[M].北京：中華書局，1986：148.

[6]杜威.我們怎樣思維·經(jīng)驗與教育[M].姜文閔，譯.北京：人民教育出版社，2005：21.

責任編輯︱李 敏