“師法之化”思想對(duì)現(xiàn)代思政教育的借鑒意義

段瑞，李哲，張潔

（吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西吉安 343000）

荀子，中國儒家思想的代表人物，極其重視思想道德教育。荀子認(rèn)為人性惡，人就會(huì)趨利避害 ，若“從人之性”，則必“亂理而歸于暴”。那如何解決呢？荀子在“人之性惡”的基礎(chǔ)上，注重人格的分析，論述了“師法之化”思想，“師法之化”對(duì)現(xiàn)代思想政治教育工作有著重要的參考價(jià)值和方法論上的借鑒意義。

1 “人之性惡”需“師法之化”

荀子主張“性惡論”，這也是他的思想之根本。在《性惡》篇中，荀子直截了當(dāng)?shù)膶懙溃骸叭酥詯?，其善者偽也。”荀子接著從人的生理欲望和物質(zhì)欲望兩個(gè)方面出發(fā)，從“官能欲望的流弊”[1]對(duì)“性惡”進(jìn)行了論證。人生而有耳目口腹之欲，好利爭奪之心，嫉妒憎惡之情，如果讓人性順應(yīng)它自然發(fā)展,不為人去干涉，必然顯露出許多下流卑鄙的惡行，例如淫穢、搶奪等，謙遜、忠信禮義等符合社會(huì)規(guī)范化的行為將去除殆盡，等級(jí)名分被破壞，從而導(dǎo)致戰(zhàn)亂，百姓流離失所，社會(huì)不得安寧。因此荀子申明人性為惡，但人生而有好利、疾惡、耳目之欲、聲色之好，這些并非真正的不善，任憑性情為所欲為，無限制約束，任其生長，必會(huì)產(chǎn)生惡。刁鉆狡猾，行為不正，無禮義可言，釀就苦果，這種“惡”，是“順是”“從人之性，順人之情”的結(jié)果，非“人之初，性本惡”。因此嚴(yán)格的說是人性非善、趨惡促成了荀子所謂的性惡論。假設(shè)人性無任何禮義法度來加以約束，任其發(fā)展，必將導(dǎo)致惡的結(jié)果。

正所謂“人之初，性本善”，人性最初都是善，只是在后天各種因素的影響之下才有了善惡之分，才有成就極高、道德品質(zhì)極佳的君子與圣賢，這一切并非是由于他們的本性與平常人有所不同?！盾髯印ば詯骸氛f:“故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也?！背Ｈ伺c君子圣賢生來本性一致，并無好壞之分，但是因后天努力程度的不同，人性中“偽”的不同，君子圣賢卻超越常人很多，那什么是“偽”呢？《荀子·正名》說“心慮而能為之動(dòng)謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉而后成謂之偽?！避髯影押筇祓B(yǎng)成的品行叫做 “偽”，“偽”是通過思慮的累積和人為行動(dòng)的熟習(xí)而產(chǎn)生。那么怎樣才能做到“化性起偽”呢？荀子在此強(qiáng)調(diào)了“師法之化”、“禮義之道”的作用。

2 “師法之化”對(duì)個(gè)人和國家發(fā)展極其重要

“師法之化”可“化性起偽”-“涂之人可以為禹”。《荀子·性惡》篇，“今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者，為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者，為小人”。君子、小人在本質(zhì)上區(qū)別不大，但兩者的為人處世、舉止言談、道德規(guī)范卻存在很大不同，是什么原因呢？正是人們朝之奮斗取得的不同成果：自身有豐厚的文化知識(shí)做基礎(chǔ)，行為極為規(guī)范，再加之師法之教化的，是君子；不遵守是非禮義，無道德之制約，肆意妄為的，是小人。是否能夠化性起偽，接受禮義的教化是君子小人的實(shí)質(zhì)差距之所在。人之思想行為大相徑庭，在于有無師法。普通人只有在“師法之化”、“禮義之道”的教化下，通過個(gè)人的主觀努力，使自己向善，只有這樣才可能成為圣賢，正所謂“涂之人可以為禹”[2]。這是從正面論證“師法教化”對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，可為君子。

“無禮義之化”則“天下悖亂而相亡不待頃矣”?！盾髯印ご舐浴氛f教師的作用關(guān)系到國之興衰，“國將興，必貴師而重傅；……國將衰，必賤師而輕傅?！痹蛟谟冢岸Y”是最高的社會(huì)規(guī)范，是治國之本，而老師正是解釋和傳授“禮”。正如《荀子·性惡》所說:“今當(dāng)試去君上之勢，無禮義之化，無法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也，若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡不待頃矣?！比魢覜]有了“師法教化”，則社會(huì)秩序混亂，國家就會(huì)滅亡。這是從反面論證“師法教化”對(duì)國家發(fā)展的作用。

3 “師法之化”思想對(duì)現(xiàn)代思政教育的借鑒意

3.1 現(xiàn)代思政教育應(yīng)注重人格教育

“師法之化”建立在人性論設(shè)想基礎(chǔ)之上，教化方法從產(chǎn)生、運(yùn)用均關(guān)注人性對(duì)個(gè)人思想態(tài)度形成與變化的影響作用。這就保證了教化方法在實(shí)際應(yīng)用過程中不至因?yàn)槿狈?duì)人性實(shí)際思考致使應(yīng)用效果打折扣。過去，我國思政教育忽視人性的消極影響，造成思政工作在教育方法、方式出現(xiàn)了很多假、大、空等不切實(shí)際的問題。

借鑒“師法之化”思想，在現(xiàn)代思政教育中應(yīng)注重人格教育。首先，在了解學(xué)生的心理基礎(chǔ)上應(yīng)注重教育內(nèi)容，教育方法的選擇。其次，在教育實(shí)施過程中支持并滿足合理的心理道德需求和物質(zhì)道德需求，“對(duì)于一些低層次或不合理的道德需要，應(yīng)給予合理引導(dǎo)”[3]，不能一味地壓抑強(qiáng)制，幫助學(xué)生提升需求層次，擺脫自私、狹隘等不良需求的困擾。最后，引導(dǎo)道德人格做到“知行統(tǒng)一”[4]。

3.2 現(xiàn)代思政教育應(yīng)注重模范引導(dǎo)教育

“師法之化”思想強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生人格形成的“楷?！弊饔??！盾髯?強(qiáng)國》說“上者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之象形也。故為人上者，不可不順也?！苯處熥约盒拚渖?，那些欲整其身的人也會(huì)模仿其樣，并傾附于他，這是一種自然感應(yīng)。

在現(xiàn)代思政教育過程中，應(yīng)注重教師、學(xué)生的模范引導(dǎo)作用。教師身高為范，學(xué)生“親其師，信其道”教師道德修身水平對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。學(xué)生道德模范則為學(xué)生樹立起道德標(biāo)桿，學(xué)習(xí)、生活中耳濡目染，學(xué)生逐漸形成自律的、符合社會(huì)文明規(guī)范的價(jià)值理念和道德觀念。思政教育應(yīng)多途徑（書籍、音樂、講座、見面會(huì)、網(wǎng)絡(luò)，全方位（家庭、學(xué)校和社會(huì)）“開辟新空間和新渠道”[5]宣傳和引導(dǎo)積極的、正面的，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德規(guī)范，并創(chuàng)造道德水平提升實(shí)踐機(jī)會(huì)，向榜樣看齊。

荀子從對(duì)“性”的界定，對(duì)人性的剖析，“偽”概念的提出，一步步提出師法的重要性及意義，這不僅是荀子思想價(jià)值之所在，對(duì)現(xiàn)代思政教育中人格教育和模范引導(dǎo)教育有著重要的參考價(jià)值和方法論上的借鑒意義。

[1]勞思光.新編中國哲學(xué)史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2]呂思勉.先秦學(xué)術(shù)概論(下編)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[3]鄭麗君.思想政治教育的人格塑造功能研究[D].武漢理工大學(xué)，2010.

[4]張岱年.中國倫理思想研究[M].上海人民出版社，1989.

[5]張耀燦.經(jīng)濟(jì)全球化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2001.