經(jīng)典闡釋的三個(gè)維度
——柏拉圖《法義》的真?zhèn)沃疇?zhēng)、版本源流以及解讀路徑研究

方 旭

(中共重慶市委黨校，重慶 400044)

經(jīng)典闡釋的三個(gè)維度
——柏拉圖《法義》的真?zhèn)沃疇?zhēng)、版本源流以及解讀路徑研究

方 旭

(中共重慶市委黨校，重慶 400044)

19世紀(jì)以來(lái)，柏拉圖著作的真?zhèn)螁?wèn)題成了學(xué)界的一個(gè)熱門話題，尤其是柏拉圖生平最后一部作品《法義》(舊譯《法律篇》)成了眾矢之的。有一批學(xué)者以不同的方式從不同的角度證明《法義》是“偽篇”，與此同時(shí)也有不少的學(xué)者力證《法義》是“真作”，隨之而來(lái)產(chǎn)生了大量不同學(xué)派的翻譯版本，不同的解讀版本，為我們呈現(xiàn)出《法義》文本研究的不同面相。本文關(guān)注的是《法義》的真?zhèn)沃疇?zhēng)、版本源流以及解讀路徑三個(gè)主要問(wèn)題，通過(guò)解釋經(jīng)典文本闡釋的三個(gè)維度，以期復(fù)歸古典思想之“客觀”面貌，反映現(xiàn)代研究者的思想路數(shù)，揭示《法義》的解讀門徑。

經(jīng)典闡釋； 《法義》 ；真?zhèn)沃疇?zhēng)； 版本源流；解讀路徑

0 引言

西方學(xué)界通常認(rèn)為早期柏拉圖的作品毀于自己之手，按照第歐根尼·拉爾修的記載，柏拉圖在20歲以前曾經(jīng)追隨過(guò)赫拉克利特，并作為一個(gè)追趕潮流的“文學(xué)青年”寫(xiě)下很多肅劇，并試圖通過(guò)肅劇來(lái)為自己爭(zhēng)取榮譽(yù)，某一天他在狄?jiàn)W尼索斯劇院前聽(tīng)了蘇格拉底的談話之后，將自己的詩(shī)丟進(jìn)了火堆(第歐根尼·拉爾修，2003：193)。不管這個(gè)傳說(shuō)是否為真，起碼我們清楚蘇格拉底對(duì)柏拉圖寫(xiě)作的重要性——是蘇格拉底促使他成為一個(gè)戲劇哲人，并且依靠獨(dú)樹(shù)一幟的對(duì)話性的寫(xiě)作表達(dá)“蘇格拉底”思想。

在對(duì)話中，柏拉圖始終將自己隱藏在對(duì)話之后，按照其個(gè)人意志調(diào)整對(duì)話情節(jié)，這樣的寫(xiě)作方式也給柏拉圖的閱讀者造成極大困惑，也是柏拉圖文本真?zhèn)螁?wèn)題困惑之所在。但在筆者看來(lái)，這恐怕僅僅是柏拉圖的一個(gè)“書(shū)寫(xiě)維度”，另外兩個(gè)“書(shū)寫(xiě)維度”——既包括了那些學(xué)養(yǎng)深厚的古典作品編輯者，還包括古往今來(lái)無(wú)數(shù)政治哲人對(duì)柏拉圖作品的解讀方法，這三個(gè)“書(shū)寫(xiě)維度”共同參與創(chuàng)制柏拉圖的作品，編織出色彩斑斕的柏拉圖戲劇作品世界。

1 《法義》是否為柏拉圖所撰？

正如列奧·施特勞斯所說(shuō)：“《法義》是柏拉圖最具政治性的著作。甚至可以說(shuō)那是他唯一的政治著作?！?Strauss，1975：1)在這部恢宏大著中，幾乎涉及城邦建立的所有基本要素，柏拉圖的這部書(shū)致力于用立法以照管著人類事務(wù)的方方面面，比如，美德、教育、藝術(shù)、神學(xué)諸多問(wèn)題，除此之外，他試圖給出詳盡的、有結(jié)構(gòu)的國(guó)家審判系統(tǒng)(Morrow，1960：565)。

但這樣一本柏拉圖最為重要的政治著作，卻常常遭到西方學(xué)界忽視，與汗牛充棟的《王制》研究相比——簡(jiǎn)直云泥之別。恩斯特·巴克就撰寫(xiě)過(guò)一篇文章《柏拉圖政治理論的身后史》，對(duì)《王制》對(duì)西方政治思想的影響進(jìn)行詳細(xì)梳理，而對(duì)于《法義》的思想地位只是寥寥數(shù)筆帶過(guò)(巴克，2003：534)。這到底是為什么呢？《柏拉圖〈法義〉導(dǎo)論》作者斯泰雷(R.F.Stalley)認(rèn)為原因有二：一是《法義》的文學(xué)性較之與《王制》要少，不如《王制》耐讀；二是作為柏拉圖的“形而上學(xué)”的代表，《王制》的理念論在柏拉圖作品中具有至高無(wú)上的地位，然而《法義》則對(duì)“理念”只字不提，“那些將《王制》的作者認(rèn)作是真正的柏拉圖，而貶低《法義》，得出這樣的觀點(diǎn)也就并不令人驚訝了”(Stalley，1983：2)。19—20世紀(jì)初德國(guó)疑古風(fēng)興起，許多學(xué)者視《法義》為偽作，并不出自于柏拉圖的手筆，《法義》的真?zhèn)螁?wèn)題成為討論《法義》的主要問(wèn)題之一。

《法義》究竟是不是柏拉圖寫(xiě)的？實(shí)際上這并不是一個(gè)新問(wèn)題。19世紀(jì)以來(lái)絕大多數(shù)的柏拉圖作品遭到質(zhì)疑，而《法義》也難以避免。比如阿斯特(Fr.Ast)在他的《柏拉圖的生平與著作》中就直言《法義》不是出自柏拉圖之手，策勒(Zeller)也用深入的研究支持阿斯特的觀點(diǎn)，與此同時(shí)，穆勒(Muller)以論辯性的研究以證明《法義》表現(xiàn)出一種與《王制》截然不同的哲學(xué)——暗示《法義》不是柏拉圖的作品。

到了19世紀(jì)末，疑古之風(fēng)漸漸淡去，19世紀(jì)中晚期周伊特(Jowett)的學(xué)生坎貝爾(Campbell)發(fā)明的文體風(fēng)格學(xué)(Stylometry)再次將柏拉圖《法義》的真?zhèn)螁?wèn)題推向了新的風(fēng)口浪尖。

那么何為文體風(fēng)格學(xué)？卡斯代爾·布舒奇給出了解釋：

風(fēng)格學(xué)的方法所做的是科學(xué)地研究柏拉圖對(duì)話的文學(xué)風(fēng)格，這種方法可追溯至W. Dittenberger，他對(duì)詞綴μην 進(jìn)行了系統(tǒng)的研究(1896)：在那個(gè)時(shí)候，《法義》就已經(jīng)被認(rèn)為是最后第三組對(duì)話中最后的一篇。在最新的研究中，這種方法可以幫助我們確認(rèn)柏拉圖對(duì)話中的兩種風(fēng)格上的明顯傾向：在他的青年時(shí)期的著作中，敘述的節(jié)奏較為緩慢，詞匯富于變化和多義；后來(lái)，從公元前370年之后，散文講究“和音”，更具技巧性，節(jié)奏也變得急速和緊湊。(卡斯代爾·布舒奇，2006：2)

這種以數(shù)字統(tǒng)計(jì)研究文體風(fēng)格的學(xué)問(wèn)判斷的結(jié)果可謂林林總總，有的人以作者風(fēng)格為判斷標(biāo)準(zhǔn)，比如Morton 和Winspear，他們通過(guò)風(fēng)格學(xué)的分析，認(rèn)為《法義》的卷5和卷6非柏拉圖所寫(xiě)，作品很可能是柏拉圖學(xué)園第二代“掌門人”斯彪西波(Speusippus)所作。由此，他們得出了以下判斷：“(a)蘇格拉底或者一個(gè)很老的柏拉圖的完全缺席，他們誰(shuí)都不可能不能承擔(dān)過(guò)克里特的職業(yè)；(b)斯彪西波的年齡；他可能比柏拉圖要小大約50歲，在公元前350年，柏拉圖是一個(gè)60歲的‘老人’，這點(diǎn)符合《法義》中的許多規(guī)定；然而雅典人比他的對(duì)話者還要年輕，這點(diǎn)在第十卷892.d-e中可以得到證實(shí)；(c)斯彪西波比柏拉圖具有更多的宗教傾向；(d)關(guān)于他的流言蜚語(yǔ)表明他有飲酒的習(xí)慣。在《柏拉圖的書(shū)信》第八封中(尤其是356d ff.)反映出斯彪西波關(guān)于立法的想法?！?(Moton,et al.，1971：17)

更多的人直接將《王制》(舊譯《理想國(guó)》)的風(fēng)格作為評(píng)判柏拉圖作品真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，他們稱之為“王制中心論”(Republic-centred)，我們通過(guò)大名鼎鼎的古典語(yǔ)文學(xué)家施萊爾馬赫(F.Schleiermacher)著名的《柏拉圖對(duì)話導(dǎo)論》就能看到這種典型的觀點(diǎn)：

施萊爾馬赫這部著作的一個(gè)重要特點(diǎn)就是特別看重《王制》(Republic)，全書(shū)三個(gè)部分，前兩個(gè)部分討論全部31篇中的30篇對(duì)話(而不是35篇，沒(méi)有把書(shū)信算在里面——作者按)，而整個(gè)第三部分只討論《王制》。由此可見(jiàn)施萊爾馬赫等疑古派的一個(gè)基本思路：以《王制》為坐標(biāo)來(lái)判斷其他作品的真?zhèn)魏拖群蟠涡颍谒麄兛磥?lái)，《王制》是柏拉圖最成熟也最可信的作品，因此凡是與之在文風(fēng)、措辭、結(jié)構(gòu)和主旨方面有所不和的，就是偽作。他們認(rèn)為柏拉圖自早年起就有了成熟的思想體系和自覺(jué)的寫(xiě)作意圖，畢生都在圍繞一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)在思考和創(chuàng)作，凡是與此有悖者即不可信。(程志敏，2007:5)

可見(jiàn)施萊爾馬赫的“《王制》中心論”最大的論點(diǎn)支持在于，他認(rèn)為柏拉圖從青年時(shí)代就開(kāi)始意識(shí)到自己的哲學(xué)追求，擁有一以貫之的完整哲學(xué)體系?！锻踔啤返漠a(chǎn)生代表柏拉圖思想體系的正式成立，根本不存在后期的任何所謂的“轉(zhuǎn)向”。與施萊爾馬赫持有相同觀點(diǎn)的是肖利(Shorey)，他認(rèn)為《法義》和《王制》以及《政治家》三部作品雖然表面上有區(qū)別，但是實(shí)質(zhì)上柏拉圖的思想?yún)s是一以貫之的(Shorey，1903:44)。阿斯特提出的不同觀點(diǎn)則認(rèn)為，柏拉圖本身并不存在著什么哲學(xué)體系，他的每一篇對(duì)話都是一個(gè)哲學(xué)劇本，并不可能有什么共同目的，因?yàn)榻^大多數(shù)的對(duì)話沒(méi)有產(chǎn)生任何哲學(xué)結(jié)果。在他看來(lái)，柏拉圖融詩(shī)人、藝術(shù)家、哲學(xué)家于一身，根本不會(huì)提出任何肯定的見(jiàn)解。他的寫(xiě)作目的在于推動(dòng)學(xué)生們?nèi)ニ伎佳芯?，每篇?duì)話都像是一個(gè)生命機(jī)體，是精巧完成的均衡且獨(dú)立的整體(汪子嵩等，1993:629)。但是這樣的論據(jù)并不能證明《法義》是偽造。策勒持有的“轉(zhuǎn)變論”觀點(diǎn)也值得一提，他認(rèn)為柏拉圖的思想從早期到晚期有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，所體現(xiàn)的形式便是由《王制》-《政治家》-《法義》以及由最初的人治下降到最后的法治(E.Zeller，1839:117)。

2 《法義》是未竟之作？

關(guān)于《法義》的真?zhèn)螁?wèn)題的討論，還延伸出另外一派觀點(diǎn)：他們認(rèn)可《法義》是柏拉圖所作，但是認(rèn)為這是一部“未竟之作”。

莫洛(G.R.Morrow)代表了這一派的觀點(diǎn)，他就認(rèn)為存在兩本截然不同的《法義》。他持有的證據(jù)就是亞里士多德在《政治學(xué)》中所描述的《法義》與我們現(xiàn)在看到的《法義》有很多出入。按照莫洛的觀點(diǎn)，亞里士多德在《政治學(xué)》第二卷(1264b37)中把雅典的異邦人直接稱之為蘇格拉底(另外一個(gè)比較隱晦的表達(dá)在1265al1)，這是不是一個(gè)筆誤呢？還是蘇格拉底本來(lái)就存在于第一個(gè)版本的《法義》當(dāng)中？我們不得而知。他們大膽推測(cè)存在兩部《法義》:一本是柏拉圖親手所寫(xiě)(可能沒(méi)有寫(xiě)完)，而我們看到的是另外一本，這本《法義》則是之后學(xué)生編撰的(Morrow，1960：23)。莫洛的這個(gè)觀點(diǎn)得到了古代文本的支持，一個(gè)托名奧林匹奧多萊(Olympiodore)的人寫(xiě)了一部《柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論》，他將柏拉圖的《法義》列于此書(shū)的第二十四章，這本書(shū)具體說(shuō)了什么目前筆者還沒(méi)有掌握到足夠的文獻(xiàn)資料，但我們至少知道他可能是引發(fā)了關(guān)于《法義》的真?zhèn)沃疇?zhēng)的肇因：

由于柏拉圖的辭世而沒(méi)來(lái)得及作最終的編訂，《法義》處于一種零亂和未曾修改的狀態(tài)。如果眼下的書(shū)看起來(lái)還算有條理，那并不是柏拉圖本人，而是某位名為奧普斯的菲利普(Philippe d’Oponde)做了編輯。(卡斯代爾·布舒奇，2006：2)

他的這種說(shuō)法接著第歐根尼之口變得更加令人信服：

有人說(shuō)，奧普斯的菲利普(Philip of Opus)從蠟版上把《法義》抄了下來(lái)，據(jù)說(shuō)《厄庇諾米斯》也是他的。(第歐根尼·拉爾修，2003：192)

目前持有這種觀點(diǎn)的人基本上得到一致的意見(jiàn)：《法義》是柏拉圖的一部不完整的作品，造成這樣的結(jié)果的原因便是奧普斯的菲利普參與了《法義》的編輯。但問(wèn)題是，他是完整復(fù)制了柏拉圖《法義》的內(nèi)容？還是他看到蠟版的時(shí)候《法義》已經(jīng)殘破不全，以自己的知識(shí)模仿，以補(bǔ)充那些殘缺的呢？桑德斯(T.J. Saunders)認(rèn)為后者可能性較大，他在1970年出版的《〈法義〉導(dǎo)言以及翻譯》中提到：“奧普斯的菲利普大概把自己限定在根據(jù)柏拉圖的意愿把它縫在一起，不管是已知的還是推斷的。他不大可能過(guò)多改動(dòng)過(guò)實(shí)際的文本，如果真有過(guò)改動(dòng)的話：書(shū)中包括了一些細(xì)節(jié)上前后不一致和句法的不規(guī)則，而這些對(duì)于一個(gè)專心致力于重新寫(xiě)作的編輯是很難會(huì)允許出現(xiàn)的。論辯突然從一個(gè)話題轉(zhuǎn)向另一個(gè)話題……”(Saunders，1970:37)

這種說(shuō)法確實(shí)也在理，因?yàn)樵诎乩瓐D學(xué)園中，很多學(xué)生都開(kāi)始哲學(xué)寫(xiě)作，這也包括了亞里士多德(我們可以看到亞里士多德有一些作品就是對(duì)柏拉圖的模仿)，他們忠于老師的教誨。但是對(duì)于書(shū)中的一些細(xì)節(jié)上前后不一致以及句法的不規(guī)則等問(wèn)題，我們很難把奧普斯的菲利普視為一個(gè)不“專心的編輯”，而很有可能他看到面臨的是一大片殘破的資料，這是一個(gè)復(fù)雜而又艱難的編輯工作，需要他對(duì)手中迥然不同的作品和觀點(diǎn)做出挑選和拼合。由此看來(lái)，盡管奧普斯的菲利普是多么希望忠實(shí)于柏拉圖的思想，但是由于他的能力和客觀條件的局限，他所做的工作仍然超出了對(duì)《法義》本身的編排。甚至有德國(guó)學(xué)者認(rèn)為，奧普斯的菲利普將兩本不同的作品合并在一起(Bruns，1880：112)。

現(xiàn)代的柏拉圖《法義》研究始于20世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期疑古風(fēng)潮已過(guò)，柏拉圖大多數(shù)的作品都得以正名，《法義》也不例外，正如斯泰雷在他的《〈法義〉導(dǎo)讀》中告訴我們的一樣：至少在英語(yǔ)世界(English-speaking)的學(xué)者中，柏拉圖傳統(tǒng)的《王制》中心論(Republic-centred )已經(jīng)不復(fù)存在(Stalley，1983:2)。1984年庫(kù)珀(John M.Cooper)主編的《柏拉圖全集》中，庫(kù)珀對(duì)全集中文本的真?zhèn)芜M(jìn)行標(biāo)記，其中普遍認(rèn)為是偽作的加星號(hào)(六部)，存在爭(zhēng)議的加箭頭號(hào)(兩部)，13封書(shū)信加雙箭頭號(hào)，認(rèn)為其中有一些是真作，有一些是偽作。其余的作品都可以“放心閱讀”，而《法義》在全集中已經(jīng)被視為“放心閱讀”之列(John M.Cooper，1984:6)。今日的《法義》研究者再不會(huì)將《法義》視為一部柏拉圖年老力衰、文采盡失的作品，大家對(duì)于其“真?zhèn)螁?wèn)題”存而不論，對(duì)《法義》所涉及的各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域都進(jìn)行了廣泛且深入的研究。

3 版本源流：《法義》的思想“編年史”

《法義》的寫(xiě)作時(shí)間我們不能確定，但是我們能夠推測(cè)他的出版時(shí)間應(yīng)該是在公元前3世紀(jì)中期，大概是在公元前350—340年之間與其他的對(duì)話一起出版。最早的《法義》文本刻在蠟版上，那時(shí)柏拉圖學(xué)園里的學(xué)生就已經(jīng)讀到過(guò)這本著作了。

公元1世紀(jì)之時(shí)，羅馬時(shí)代的學(xué)者塞拉西盧(Thrasyllan，又譯忒拉緒洛斯)開(kāi)始編撰柏拉圖全集，如第歐根尼的記述：

塞拉緒盧說(shuō)，他以四部劇(tetralogies)形式出版了他的對(duì)話，就像悲劇詩(shī)人的四部劇一樣。因?yàn)樗麄冊(cè)诰粕窆?jié)(Dionysia)、勒那伊節(jié)(Lenaea)、泛雅典節(jié)(Pan-athenaea)和基特里節(jié)(Chytri)上演了四部戲劇。其中最后一部是諷刺??；而四部合在一起叫作四部劇。

繼而，塞拉緒盧說(shuō)，如果把《王制》分為十篇，把《法義》分為十二篇的話，那么他的真實(shí)對(duì)話就有五十六篇……而如果把《王制》視為一部單獨(dú)的著作，把《法義》視為另外一部的話，那么這就給出了九部四部劇。(第歐根尼·拉爾修，2003：192)

塞拉西盧在此奠定了后世柏拉圖全集的體例，因?yàn)榘凑毡瘎〉淖龇ò寻乩瓐D的對(duì)話每四部排成一組，而形成九部四部劇，這樣的體例不僅中世紀(jì)的手抄本對(duì)他進(jìn)行了沿襲，甚至當(dāng)今權(quán)威的《柏拉圖全集》英譯本(Plato，CompleteWorks，1984)都完全按照其體例編排，而《法義》被收入位于第九部二聯(lián)劇中。

在公元9世紀(jì)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)期的拜占庭作為地中海的文化中心，典藏了不少希臘手抄文獻(xiàn)，《法義》的第一部手抄稿(Parisinus Graecus 1807以及Vaticanus Graecus1)出現(xiàn)在拜占庭帝國(guó)，拜占庭的新柏拉圖主義者接受了《法義》中的神學(xué)和律法的思想，并且通過(guò)密斯特拉學(xué)派(school of Mistra)在西方世界復(fù)興了柏拉圖的思想。到了15世紀(jì)，《法義》成了最有影響力的希臘作品。

《法義》的現(xiàn)代印刷本出版于文藝復(fù)興時(shí)期：產(chǎn)生了30多種“柏拉圖全集”編本或譯本，而第一個(gè)出版印刷版本的是1513年意大利出版家Aldus出版的《柏拉圖全集》兩卷本，這是最早的希臘原文本，對(duì)話按忒拉緒洛斯(Θρσυλλο)編定的順序排列(王宏文 等，1991：80)?！斗x》處在第九部二聯(lián)劇位置。大約半個(gè)世紀(jì)之后，法國(guó)出版家、古典學(xué)家埃蒂安納(Henri Estienne)(拉丁名：斯提芬納Stephanus)于1578年出版了著名的三卷本原文全集，《法義》亦收于第二卷，后世出版的柏拉圖著作的編碼，都依據(jù)斯提芬納(Stephanus)版的頁(yè)碼、各頁(yè)分欄和分行為標(biāo)準(zhǔn)制定。這些版本都源于文藝復(fù)興時(shí)期西方古典學(xué)者和拜占庭古典學(xué)者的考訂?？惫ぷ?。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，厚今薄古之風(fēng)大興，整個(gè)歐洲沒(méi)有出版過(guò)一部完整的柏拉圖全集，就更別說(shuō)關(guān)于《法義》單行本的翻譯和注疏了。

從19世紀(jì)到20世紀(jì)中期，古典學(xué)界關(guān)于《法義》的考訂開(kāi)始逐步形成規(guī)模。在這個(gè)時(shí)期的研究首推古典學(xué)者伯納特(J. Burnet)。1899—1907年，伯納特出版了五卷本牛津古典文本版(OCT)柏拉圖希臘文全集，將《法義》收入這個(gè)全集的第五卷。伯納特的考訂工作為今后的古典學(xué)研究打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在伯納特之后，必須提到以下的三個(gè)譯本：1880年伯格(Burges)的譯本，1926年的布里(Bury)的洛布叢書(shū)版譯本，以及1934年版本和1960年版的泰勒(Taylor)譯本，這三個(gè)版本的翻譯都以貼近原文著稱，但是因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)求字面含意用語(yǔ)古奧，不易閱讀。與之相對(duì)的周伊特的柏拉圖全集(五卷本)譯本清麗可讀，但是過(guò)于自由發(fā)揮，有意譯之嫌。法國(guó)知名的布德(Budé)譯本(1951)試圖矯正以上譯本的缺陷，據(jù)說(shuō)這是最好的希臘文原本，是《法義》研究者難得的參考文本。

說(shuō)起《法義》單卷的注疏本，就不得不說(shuō)1921年英格蘭(EngLand)的譯本，全篇雄文兩卷，對(duì)于《法義》的注釋可謂詳盡因按照古典語(yǔ)言學(xué)的路徑進(jìn)行考訂編撰，對(duì)于不懂希臘文的人而言，閱讀甚是困難；但是這兩卷書(shū)卻是《法義》研究者必讀的書(shū)目，它能夠給予研究者很大的幫助。實(shí)際上，曾經(jīng)出版過(guò)兩個(gè)《法義》的單行譯本，最早的一個(gè)單行本是阿斯特在1814年出版的《法義》注疏本，其次是斯塔爾鮑姆(Stallbaum)在1859年和1860年出版的《法義》注疏本(Plato.TheLaws.trans.Fr.Ast.Leipzig.Weidmann，1814)。

20世紀(jì)開(kāi)始，各種單行譯本層出不窮(在這里僅涉及英譯本)其中以桑德斯(T.J. Saunders)的1970年譯本名聲最大，影響也最為廣泛，桑德斯認(rèn)為希臘文晦澀難解，翻譯者不得不做解釋者，對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造，他的譯本著眼于大眾閱讀水平，目的是讓更多的人讀懂柏拉圖的書(shū)，采取了種種方式以使文本達(dá)到通俗易懂的目的。為使英譯本更具有可讀性, 他采用了典型的“意譯法”，將《法義》 12 卷分成 26 章。此外, 桑德斯還將《法義》中具有規(guī)范性的內(nèi)容譯成法律條文形式, 并加上編號(hào)(Saunders，1970:17)。這也是之后被學(xué)界將此種翻譯稱為柏拉圖的“企鵝化”(Penguinification)，學(xué)界對(duì)于這個(gè)譯本的評(píng)價(jià)可謂毀譽(yù)參半，認(rèn)為其譯本存在過(guò)度詮釋之嫌，翻譯無(wú)法傳達(dá)希臘式的柏拉圖精神。1980年潘戈(T.Pangle)在其譯本的導(dǎo)言中批判桑德斯譯本，反對(duì)桑德斯的“臆解”式翻譯(loose translation)，他認(rèn)為翻譯應(yīng)該盡量字字貼近希臘原文文本(“硬譯”)，以便為讀者提供“理解柏拉圖思想的直接和無(wú)歪曲的譯本”( Pangle，1980:11)。潘戈的譯本強(qiáng)調(diào)輔以詳盡的箋注，并且強(qiáng)調(diào)“字里行間的細(xì)讀”，這樣有助于初學(xué)入門的讀者理解。然而，在很多古典學(xué)者對(duì)潘格爾的“硬譯”主張卻不以為然，比如斯泰雷(R.F.Stalley)就認(rèn)為，潘戈的譯本僅僅只有希臘文注釋的價(jià)值，并且在他看來(lái)體現(xiàn)一種錯(cuò)誤哲學(xué)語(yǔ)言，并且誤解了古典學(xué)術(shù)的目的(Stalley，1983：12)。庫(kù)珀(Cooper)主編的《柏拉圖全集》被視為當(dāng)今最為權(quán)威的版本，其《法義》被收錄在第五卷，采用的卻是桑德斯的譯本，可見(jiàn)桑德斯的翻譯標(biāo)準(zhǔn)還是受到廣泛認(rèn)可，從而具有權(quán)威性。

4 柏拉圖《法義》的解讀路徑

實(shí)際上，柏拉圖《法義》的真?zhèn)沃婧桶姹究紦?jù)的紛爭(zhēng)并未影響到后世對(duì)其文本的研究，自從文藝復(fù)興開(kāi)始，對(duì)柏拉圖作品的解讀直接承接了古羅馬時(shí)期新柏拉圖主義，并帶有濃厚的基督教色彩。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康德的批判哲學(xué)給西方思想界帶來(lái)了新的“啟蒙”，并迅速激起一股回歸古代希臘精神的浪漫主義熱情，這股熱情極大地影響了當(dāng)時(shí)和此后的柏拉圖研究。

對(duì)《法義》的研究分為兩個(gè)時(shí)間段：第一個(gè)時(shí)間段是19世紀(jì)末期至20世紀(jì)初期，其背景主要源自于18世紀(jì)晚期德國(guó)語(yǔ)文學(xué)的復(fù)興，在這場(chǎng)語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)中貫徹著一種意識(shí)，即只有德語(yǔ)才能揭示古典作品的靈魂。在這個(gè)背景之下，19世紀(jì)各種關(guān)于柏拉圖的解讀開(kāi)始蔚為大觀，其間存在著兩個(gè)不同的解讀流派：首開(kāi)現(xiàn)代柏拉圖的解釋學(xué)先聲的是持有“統(tǒng)一論”觀點(diǎn)神學(xué)家施萊爾馬赫(Friedrich Schleiermacher)，與之相對(duì)立的是持有“發(fā)展論”觀點(diǎn)的赫爾曼(Karl Friedrich Hermann)，這兩派對(duì)柏拉圖作品的解讀代表了19世紀(jì)柏拉圖的解釋學(xué)的主要潮流。

施萊爾馬赫受到德國(guó)語(yǔ)文學(xué)的復(fù)興的激發(fā)，著手翻譯柏拉圖全集這場(chǎng)浩大的工程，他試圖擺脫康德派不依靠文本，只是依據(jù)某幾個(gè)純粹概念構(gòu)造形而上學(xué)體系解讀方式的窠臼，提出重新回到文本本身，并且把柏拉圖的對(duì)話當(dāng)作對(duì)話戲劇解讀。他認(rèn)為，正是因?yàn)榘乩瓐D深知書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生的困境，使得其考慮用戲劇對(duì)話的形式，他根本不認(rèn)同古代作家“隱微論”的說(shuō)法，他認(rèn)為，所謂的“內(nèi)部學(xué)說(shuō)”和外部學(xué)說(shuō)“都是不可靠的”，對(duì)作品的理解取決于讀者的理解能力和認(rèn)知狀態(tài)，如果拘泥于外在的意思，就處于“外部學(xué)說(shuō)”狀態(tài)，而通過(guò)文字而領(lǐng)會(huì)了柏拉圖的真義，便獲得了“內(nèi)外統(tǒng)一”的學(xué)說(shuō)，所以在他看來(lái)，柏拉圖的對(duì)話在形式和內(nèi)容上都是統(tǒng)一的(施萊爾馬赫，2011:39)。所謂“統(tǒng)一論”的核心在于，施萊爾馬赫認(rèn)為柏拉圖的對(duì)話中的“真理”只有一種，不存在“秘傳”，更不存在什么“隱微寫(xiě)作”，對(duì)柏拉圖的真理的領(lǐng)會(huì)只是因?yàn)槌跫?jí)入門者與柏拉圖親傳弟子理解差異而造成，沒(méi)有多重真理，只有領(lǐng)悟能力的高低。

施萊爾馬赫的這種說(shuō)法遭到了赫爾曼一派的反對(duì)，他們認(rèn)為柏拉圖的思想是有變化的，他不同的對(duì)話反映的是他思想發(fā)展過(guò)程中的不同階段，這一派的觀點(diǎn)承接的是認(rèn)為柏拉圖的思想本身就有一個(gè)“轉(zhuǎn)向”，也就是后人所謂的“第二次起航”。赫爾曼認(rèn)為：“柏拉圖的早期對(duì)話是‘蘇格拉底’時(shí)代，而對(duì)話的整個(gè)序列則是柏拉圖的智力發(fā)展的序列?！?Kahn，1996:18)而這一派的興盛卻與1867年坎貝爾(Lewis Campbell)所創(chuàng)立的文體風(fēng)格學(xué)研究密不可分，他們認(rèn)為柏拉圖是蘇格拉底的嫡傳弟子，所以在柏拉圖的對(duì)話中，或多或少地存在一些蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)，并且在柏拉圖早期的對(duì)話中，基本上表達(dá)的是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。他們首先確定一些屬于蘇格拉底的基本哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)文本進(jìn)行分析，成功地將柏拉圖的對(duì)話劃分為三個(gè)時(shí)段，以此認(rèn)為柏拉圖對(duì)話中的思想有明顯的轉(zhuǎn)變。

第二個(gè)時(shí)間段是自20世紀(jì)50年代中起，德國(guó)圖賓根大學(xué)哲學(xué)系和古典語(yǔ)文系的一批青年學(xué)者開(kāi)始提出一種詮釋柏拉圖哲學(xué)的新范式，即“柏拉圖未成文學(xué)說(shuō)”，這個(gè)學(xué)說(shuō)無(wú)疑是對(duì)以上兩個(gè)學(xué)派批判性的繼承。1959年克雷默(Hans Joachim Kramer)出版的《柏拉圖與亞里士多德論德行》，將施萊爾馬赫置于其對(duì)立面，通常也將這本書(shū)視為“未成文學(xué)說(shuō)”的發(fā)軔之作，他認(rèn)為“只是因?yàn)槭┤R爾馬赫的權(quán)威，使得這種有充分根據(jù)的觀點(diǎn)幾乎完全陷于停滯”(Hans Joachim Kramer，1959:226)，他考慮到柏拉圖在《斐德若》(274 以下)和《第七封信》(341 以下)中對(duì)于書(shū)寫(xiě)文字與口傳學(xué)說(shuō)的嚴(yán)肅區(qū)分和不同評(píng)價(jià)，以及柏拉圖的親炙弟子，如亞里士多德、斯彪西波等人堅(jiān)持真理的秘傳必要性。他認(rèn)為作為書(shū)寫(xiě)著作的柏拉圖對(duì)話既沒(méi)有包含柏拉圖的全部學(xué)說(shuō)，也沒(méi)有包含他最重要的學(xué)說(shuō)，要開(kāi)始將目光投向柏拉圖的“未成文學(xué)說(shuō)”。

圖賓根學(xué)派第三代傳人斯勒扎克(Szlezak)就認(rèn)為柏拉圖的書(shū)寫(xiě)并非包含了柏拉圖學(xué)說(shuō)的全部，并且以柏拉圖的“阿多尼斯花圃之喻”(《斐德若》276b-277a)為例——認(rèn)為柏拉圖的寫(xiě)作代表的是“哲學(xué)家以游戲的方式”，通過(guò)“他嚴(yán)肅適用于所掌握的‘辯證法技藝’尋找到一個(gè)“適宜的靈魂”，并且在“靈魂的邏格斯中播種”，這說(shuō)明了需要親身口傳才能起到因材施教的功效。針對(duì)口傳與書(shū)寫(xiě)的作用，他提出自己的解釋——在柏拉圖學(xué)園中，柏拉圖的口傳乃是幫助其書(shū)寫(xiě)而達(dá)到教育的作用，對(duì)話錄中的辯證家的對(duì)話也是同樣通過(guò)對(duì)話幫助書(shū)寫(xiě)文字的邏格斯(斯勒扎克，2009:217)。

施萊爾馬赫為西方研究柏拉圖開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代，美國(guó)的施特勞斯學(xué)派對(duì)柏拉圖作品的解讀方式開(kāi)啟的是柏拉圖研究的另一個(gè)時(shí)代。該學(xué)派開(kāi)創(chuàng)人物列奧·施特勞斯以宣稱發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)的“隱微寫(xiě)作”而聞名于世。施特勞斯從阿爾法拉比和邁蒙尼德的智慧中受益良多，施特勞斯認(rèn)為，正是因?yàn)檎苋伺c城邦、哲學(xué)與神學(xué)之間永恒不可調(diào)和的矛盾，哲人在城邦中往往會(huì)遭遇到迫害，而這樣的迫害促成了一種特殊的寫(xiě)作技巧，于是一本外傳的書(shū)定然有兩種不同的教誨：一種是大眾化的教誨，一種是哲學(xué)的教誨。由于人之天賦和后天訓(xùn)練的差別，哲學(xué)的教誨必然是屬于少數(shù)人的，而大眾化的教誨無(wú)非是為了保存自身。

實(shí)際上，施特勞斯與施萊爾馬赫都希望回答這樣的問(wèn)題：柏拉圖作品研習(xí)者產(chǎn)生的理解差異究竟是因?yàn)橹切灾?，還是德行之別？施特勞斯(2002)在《寫(xiě)作與迫害的技藝》中對(duì)施萊爾馬赫的“統(tǒng)一論”展開(kāi)“冷嘲熱諷”：“施萊爾馬赫曾極為雄辯地爭(zhēng)辯說(shuō)：柏拉圖的教誨只有一種，此后為了所有實(shí)踐的自由，就將古代哲學(xué)家隱晦教誨的問(wèn)題修剪得只剩下亞里士多德的‘顯白說(shuō)詞’所具備的那些含義了?！笔┤R爾馬赫將人與人之間領(lǐng)悟力的高低視為通向柏拉圖理解世界維度的不同路徑，施特勞斯則是將“高貴的謊言”主動(dòng)傳遞給“俗眾”，真正的真理只有少數(shù)的“哲人”才能夠領(lǐng)悟，“俗眾”與“哲人”之分的根本還是來(lái)源于“德行”。

施特勞斯學(xué)派和圖賓根學(xué)派都認(rèn)為絕大多數(shù)人因?yàn)橹切浴⒌滦幸只蛏矸莸仍蛘`讀了柏拉圖的作品，甚至將柏拉圖作品中的“戲仿”“反諷”部分當(dāng)了真，他們認(rèn)為只有少數(shù)人通過(guò)“秘傳”，“德行高超”或者作為“細(xì)心的讀者”才能掌握柏拉圖“真理”的本身。需要注意的是，施特勞斯學(xué)派解讀柏拉圖的目的不是著眼于文本本身，而是為了與西方文明現(xiàn)代性的困境作斗爭(zhēng)，他始終關(guān)注的是古代人與現(xiàn)代人、雅典與耶路撒冷之間的差異，只有進(jìn)入文本，返回古典才能看清楚古代哲人的真實(shí)面孔，尋找到一條救治現(xiàn)代西方文明危機(jī)的線索。

5 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于古典作品而言，作品是否能夠成為當(dāng)代熟知的經(jīng)典，這很大程度上來(lái)源于作品本身的傳播，按照西方學(xué)界的說(shuō)法，柏拉圖的作品是完整傳播下來(lái)了，至今也不斷有學(xué)人在修編柏拉圖全集，單行本也在不斷地注疏完善。這往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，在學(xué)者們進(jìn)行翻譯和注疏中，常常要涉及一種文本的“再創(chuàng)造”，相對(duì)無(wú)法完整流傳下來(lái)的古典作品——類似于《法義》，被“托名”書(shū)寫(xiě)的可能性就很大。筆者認(rèn)為，如果拘泥于文本是否出自某人手筆的原創(chuàng)，那么《法義》文本的研究?jī)r(jià)值，甚至柏拉圖的思想體系也要值得懷疑，這樣的思想未必過(guò)于狹隘，我們寧愿相信，無(wú)論是后期的文獻(xiàn)編輯者，還是解讀者，他們都窮盡自己畢生學(xué)養(yǎng)，抱著對(duì)古代智慧的熱愛(ài)參與到經(jīng)典文本整理當(dāng)中。哪怕有些說(shuō)法與史實(shí)存在一些錯(cuò)誤瑕疵，哪怕柏拉圖的某些文本的確是來(lái)自于他們的重新編輯，我們都要肯定他們的功績(jī)，因?yàn)檫@些作品不僅保存了柏拉圖和柏拉圖學(xué)園內(nèi)部思想，而且對(duì)人類智慧的塑造產(chǎn)生了巨大影響，正是因?yàn)橛辛怂麄儗?duì)于“神圣典籍”虔誠(chéng)的保存整理，才使得如今的“柏拉圖著作集”蔚為大觀，他們配得上“柏拉圖著作集”的“隱形作者”的身份。

經(jīng)典文本的書(shū)寫(xiě)——正如本文此前所述，包括本人書(shū)寫(xiě)、編輯者再創(chuàng)造，以及后世哲人的解讀的三個(gè)書(shū)寫(xiě)維度，至于究竟作品本身是否為真？哪個(gè)編譯版本更好？誰(shuí)解讀掌握了“真理”？這些問(wèn)題似乎無(wú)法回答，也根本無(wú)須回答。我們更愿意秉承對(duì)經(jīng)典作品的審慎誠(chéng)懇的閱讀態(tài)度，將書(shū)寫(xiě)的三個(gè)維度的考察視為一種自我學(xué)術(shù)檢視，通過(guò)閱讀柏拉圖以及對(duì)柏拉圖文本的演進(jìn)修正自己對(duì)古典作品理解態(tài)度，以求復(fù)歸古典思想之“客觀”面貌，從而反映現(xiàn)代研究者的思想路數(shù)，更重要的是通過(guò)閱讀經(jīng)典文本認(rèn)清自己的處境，以便在思想史的時(shí)間軸上找到自己所處時(shí)代的位置。

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ThreeDimensionsofClassicWorks:TheResearchofDebateonTruthorFake,SourcesofDifferentEditionsandInterpretationChannelsofTheLawsofPlato

FANGXu

Whether Plato penned all his works himself is a debate among researchers since the 19th century, among whichTheLaws, the philosopher’s last piece, is a major dispute. Some scholars provedTheLawswas ghostwritten by another writer from all kinds of perspectives, while others tried to prove it is written by Plato himself. This led to different transcriptions and interpretations ofTheLaws, which offers various facets of the book. This article focuses on three important topics: the debate, different original versions ofTheLaws, and different interpretations, trying to bring back the objectivity of the classic ideas. It will give a reflect on the present thinking patterns of modern researchers and reveal the channels of interpretingTheLaws.

classic interpretation；TheLaws；debate on authenticity ofTheLaws；sources of different editions;interpretation channels

I545.093

A

1674-6414(2017)05-0012-07

2017-02-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“作為實(shí)踐方法論的實(shí)踐智慧及其應(yīng)用前景研究”(15BZX013)的階段性研究成果

方旭，男，中共重慶市委黨校哲學(xué)教研部講師，博士，主要從事經(jīng)典文本、古典哲學(xué)及政治哲學(xué)研究。

責(zé)任編校：路小明