由《論語》談何為“仁”,如何“仁”?

張虎玲

(呂梁教育學(xué)院 教務(wù)處,山西 呂梁 033000)

“仁”是孔子重要的哲學(xué)思想,整部《論語》中,“仁”字出現(xiàn)超百次,含義復(fù)雜而又深遠(yuǎn),回歸經(jīng)典,探討“仁”的含義和不同價(jià)值主體在施行“仁”的過程中的不同,讓我們盡可能多側(cè)面地去理解“仁”的抽象性和思辨性。

一、孔子對“仁”之界定

孔子通過自述和與弟子問答從多方面去闡述“仁”,對不同弟子不同情況給出不同答案,確立了“仁”之框架,讓人們從不同側(cè)面不同角度去思考“仁”,賦予“仁”深刻的韻味?！墩撜Z》八佾篇提出,人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?闡明禮樂精神是內(nèi)在的“仁”,外在禮樂只是形式而已。里仁篇主要談?wù)撊?從仁者安仁,智者利仁開始,孔子勉勵(lì)進(jìn)德修身,有仁德之人以行仁為安,有智慧之人以行仁為利。不仁者如果處于困頓中,多有不善之行;不仁者如果處于安樂富裕之中,又多有驕逸之態(tài),而仁者不會(huì)如此。仁是本于心、本于己的,心、己是仁之體。正如孟子所說:“君子所性,仁義禮智根于心,其生色也,睟然見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻?！比矢谛?即喜怒哀樂之未發(fā)之狀態(tài),所以說仁者安于仁,講的是仁之體。人的幸福在于一輩子問心無愧,坦坦蕩蕩,仁者天賦仁厚,為仁無所希求,必定心安理得去行仁。心向往仁德,施于四體并進(jìn)而推及外物,使己與人無不潤澤于仁德。智者利仁,講的是仁之用。智者亦會(huì)去行仁,但會(huì)以行仁為利求取應(yīng)得之利,即追求“禮樂”文明,達(dá)成自己的幸福?！抖Y記.表記》中也記載“仁者安仁,智者利仁,畏罪者強(qiáng)仁”,孔子接著論為仁之難易,言為仁之難,使弟子敬畏之;言為仁之易,是要勉勵(lì)弟子行之?！叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”孔子主張任何人都應(yīng)有求“仁”之愿望,主體積極主動(dòng)去追求“仁”,即“仁之得與不得,無他,唯求與不求而已”。

“仁”的精神價(jià)值核心即“己所不欲,勿施于人”?！墩撜Z》中“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?！毕日f“仁”的外在表現(xiàn),即待人接物應(yīng)如同接待賓客般恭敬有禮,役使人民時(shí)應(yīng)如祭祀鬼神般謹(jǐn)慎敬畏,再說“己所不欲,勿施于人”是實(shí)現(xiàn)忠恕之道?！肮び破涫?必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?！笨鬃犹岢鲔`行忠恕之道即實(shí)行仁德的方式,要敬奉賢者,結(jié)交仁人?！澳苄形逭哂谔煜?為仁矣”,五者即“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！蔽宸N品格明確“仁”,行為謙恭、待人寬厚、為人有信、做事勤敏、對平民百姓多施恩惠,具有五種品格的人要以身作則,就能獲得人們認(rèn)可,就成為具有仁德和才能的君子。樊遲三次問仁,孔子回答都不同。“仁者先難而后獲,可謂仁矣”樊遲即將出仕,故孔子以居位臨民之事教育他,要先努力辛苦工作再去問報(bào)酬。 孔子對“仁”給出許多定義中“仁者愛人”是最本真的一個(gè),是對仁者的基本要求?！芭e直錯(cuò)諸往,舉往錯(cuò)諸直” 孔子認(rèn)為只有存了仁愛之心,將人善端生發(fā)出來,其他禮義等才有可能實(shí)現(xiàn)?！熬犹幑?執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”孔子說的是修身重要性問題,孝親是仁之根本,在家能夠恭恭敬敬,辦事嚴(yán)肅認(rèn)真,待人忠心誠意,孔子從生活、處世、為人三方面闡述“仁”的表現(xiàn)方式。只有內(nèi)心求“仁”,才有可能達(dá)“仁”?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,講了“仁”的含義及具體實(shí)施辦法,孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為,即使人發(fā)揚(yáng)善端,約束自己以合乎“禮”的規(guī)范。憲問“克伐怨欲不行焉,可以為仁矣?”子曰:“可以為難矣,仁則吾不知也”,孔子認(rèn)為這只是難能可貴的品質(zhì),還不可以稱為“仁”。子貢疑惑能給予民眾實(shí)惠、救濟(jì)大眾者是否為仁時(shí),子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”可力至,“圣”則非力而能至也。能夠以己之心推及別人之心,將心比心,這是實(shí)現(xiàn)仁德的方法。孔子還針對子貢提問回答踐行忠恕之道即實(shí)行仁德的方式,要敬奉賢者,結(jié)交仁人,并確認(rèn)子貢不達(dá)“仁”,說明忠恕之道踐行之難。孔子講忠恕之道,側(cè)重修身以及為人處事方面。孔子把“己所不欲,勿施于人”作為“恕”的解釋,《說文解字》說:“恕,仁也?！?朱熹在《中庸章句集注》說:“盡己之心為忠,推己及人為恕?！薄巴萍杭叭恕奔磳⒆约旱娜蕫壑耐茝V于全社會(huì),實(shí)現(xiàn)天下大同的理想境界?！凹核挥?勿施于人”既體現(xiàn)“恕道”,又是實(shí)現(xiàn)“仁道”的途徑?？鬃诱J(rèn)為為人處世之道,“忠恕而已矣”。對于顏回,孔子仍認(rèn)為恒心永在,貴在堅(jiān)持,方可成為仁者“回也其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣?！薄傲钜游暮痛拮尤室雍?”孔子回答“未知,焉得仁?”孔子只承認(rèn)令尹子文的“忠”和崔子的“清”,并未達(dá)“仁”?？鬃訉ζ涞茏硬惠p易許仁,只承認(rèn)他們有某些才干,并未承認(rèn)其道德修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到“仁”的境界。

二、孔子所認(rèn)可的“仁人”

孔子在《論語》里品評(píng)古今人物,常以是否“仁”為主要推崇標(biāo)準(zhǔn)。在儒家眼中,除了堯舜禹湯這些上古圣王之外,“仁人”中最推崇的是泰伯,還有伯夷、叔齊,以及“殷末三賢”(微子、箕子、比干)、柳下惠、管仲等。孔老夫子對“仁”字一貫用得慎重,要求極高,能被他評(píng)價(jià)為“仁”,可謂在道德修養(yǎng)方面都是極高的。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與!”謂“柳下惠、少連,降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣。”謂“虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權(quán)。我則異于是,無可無不可?！苯柙u(píng)價(jià)歷史人物說明:儒家的君子之道是著眼實(shí)際、實(shí)事求是的。不管入世還是出世,只要堅(jiān)定自己的信仰不放棄,努力做好自己,就是對禮樂文明的真實(shí)踐行,就是實(shí)行“仁”。至于具體的生活方式,“無可無不可”,只要適應(yīng)時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境,完全根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整?？鬃诱J(rèn)可的“殷末三賢”(微子、箕子、比干),盡管三人分別采取了看似矛盾的應(yīng)對殘暴的方式,但在孔子看來,他們都是“文明”的代表,都是仁人志士,都值得稱頌。在野蠻充斥的叢林法則到處起作用的時(shí)代,君子要追求自己理想的幸福人生不可能回避現(xiàn)實(shí),但可以遵從自己的內(nèi)心理性地選擇,只要以禮樂、仁義為根本,在不被同化的前提下,都有權(quán)抉擇自己的人生,文明的選擇并不是唯一的?！睹献?告子下》記載:“居下位,不以閑事不肖者,伯夷也;五就湯,五就桀者伊尹也;不惡污君,不辭小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趨一也。一者何也?曰仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”在儒家心目中,這些才是仁人。柳下惠為士師,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”柳下惠多次當(dāng)官、多次被免,面對不公平和打擊,不逃避、不失落,更不奉迎,依舊“直道而事人”,以自己的正心、誠意始終做著自己。行君子之道并非為了享樂,是為了個(gè)人成長,為了促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步,要堅(jiān)持自己的正道、初心。在《論語》十四篇子路、子貢都疑惑管仲未仁,孔子卻回答“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁。管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜?！笨鬃右怨苤贋椤叭省?認(rèn)為管仲的“仁”是大仁,其行事的“不義”僅僅是小的方面,正所謂“大德不踰閑,小德出入可也”。

三、“仁”給我們帶來的現(xiàn)實(shí)意義

“仁”不僅內(nèi)涵豐富,外延也及其廣闊,《論語》中孔子倡導(dǎo)的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格,在社會(huì)發(fā)展中如何實(shí)現(xiàn)共同和諧發(fā)展。故孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,這也是儒家文化具有強(qiáng)大生命力、經(jīng)久不衰的原因,對整個(gè)人類文化大發(fā)展起了傳承作用,時(shí)至今日,仍是我們社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀所在。人在真誠地面對自己,面對世界,處理人和人,人和世界的關(guān)系過程中要把握好原則“仁”是很難的。儒家看來,真實(shí)的情況是如果在處理關(guān)系過程中,我們心中所想要的東西,別人心中也可能需要,我們不需要或不想遭受的行為,別人也可能不希望。即孔子所說的:己所不欲,勿施于人!或己所欲施于人!處理原則即需要我們真實(shí)坦誠地面對自己,面對他人。即把握好本心的出發(fā)點(diǎn)“仁”。儒家希望人們注意個(gè)人的道德操守,在任何環(huán)境下,都做到矢志不移,保持氣節(jié)。“仁”是儒家最核心最基礎(chǔ)的思想,而內(nèi)核是誠,誠即仁,仁即誠。誠的核心是自誠,自誠明,自己要清楚的認(rèn)識(shí)自己,才會(huì)越來越明智,只有認(rèn)清自己,才可能誠對他人,誠對世界萬物,所以出發(fā)點(diǎn)一定是自誠,誠的外在體現(xiàn)即為獨(dú)立人格或說是個(gè)性,《瓦爾登湖》的作者,美國超驗(yàn)主義作家梭羅在《論公民的不服從》中提到一個(gè)現(xiàn)代的獨(dú)立民主中,一個(gè)人應(yīng)該保持一顆獨(dú)立的心,不是政府說什么就是什么,政府說不是什么就盲目反對,盲目贊同和盲目反對都體現(xiàn)自己思想的不獨(dú)立?？鬃印墩撜Z》里體現(xiàn)的誠,即一種獨(dú)立人格的體現(xiàn),現(xiàn)代學(xué)者常把我們的人生修養(yǎng)定位在三個(gè)維度上,即知識(shí)、思維、人格,提倡的還是一種獨(dú)立人格精神。獨(dú)立人格精神就是倡導(dǎo)每個(gè)人要真實(shí)的面對真實(shí)的自己即實(shí)行“仁”,這正是儒家文化出發(fā)點(diǎn),即理性面對自己。理性面對自己不代表完全接受現(xiàn)有的自己,而是要克制自己,協(xié)調(diào)把控自己與他人,與世界的關(guān)系,做到恰到好處,誠對自己的同時(shí)也誠對他人,即做到將自己內(nèi)在的仁愛之心推延于外,使仁愛之心充斥全社會(huì),以實(shí)現(xiàn)儒家“天下歸仁”的理想。做理性之人,做文明之人,過好自己的幸福生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊朝明.論語詮釋[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2003.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2008.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008.

[4]黃向軍.王陽明心學(xué)傳承文獻(xiàn)精編[M].北京:北京時(shí)代華文書局,2016.