小鎮(zhèn)畸人
——?？思{《八月之光》心理探析

章艷萍

（文山學(xué)院 外國語學(xué)院，云南 文山 663099）

小鎮(zhèn)畸人
——?？思{《八月之光》心理探析

章艷萍

（文山學(xué)院 外國語學(xué)院，云南 文山 663099）

人格面具和陰影是人格結(jié)構(gòu)的兩個重要組成部分，兩者平衡發(fā)展，人格就會朝著健康的方向發(fā)展；反之，任何一方的膨脹都會導(dǎo)致人的精神失常、行為異常，引起人格的扭曲。榮格的人格面具和陰影概念可以為小說《八月之光》中人物的病態(tài)心理分析提供理論支持。

《八月之光》；人格面具；陰影

?？思{在其小說中深刻地揭示了美國內(nèi)戰(zhàn)過后南方社會所經(jīng)歷的歷史變遷、道德墮落及自我封閉的狀態(tài)。長期受英雄主義和清教主義影響的南方人根本無法接受北方思想價值的入侵，北方人對奴隸制的廢除更加深了南方人的仇恨。但歷史的潮流無法逆轉(zhuǎn)，舊南方“老的統(tǒng)治階層的后代雖然有阻止新的災(zāi)難發(fā)生的愿望，卻缺乏勇氣與力量”[1]40。他們別無選擇，只能固步自封，以“空洞的傷感與對過去夢魘般的迷戀”[2]159來維護失敗者的尊嚴(yán)，就連?？思{自己也認(rèn)為“這是個道德混亂與社會腐朽的時期”。作為南方社會的一員，他也存在同樣的精神困惑，因此“他不斷在這些小說中尋找狂暴的形象以表達(dá)自己的憤怒感情”[1]39?！栋嗽轮狻肪褪亲髡叻从衬戏饺司裎C的代表作，其中有大量被異化的人物角色，如苦尋身份的克里斯默斯、活在過去的海托華、極端種族主義者海因斯等。

小說自1932年在美國問世便引起了國內(nèi)外評論家的關(guān)注。Michael Millgate在他編輯的《八月之光新論》[3]中收輯了國外主要研究福克納的學(xué)者們對這部小說的評論，包括了小說的主題、結(jié)構(gòu)、社會背景、女性角色、身份認(rèn)同等諸多方面；國內(nèi)?？思{研究專家李文俊[4]、肖明翰先生[5]關(guān)注了小說的種族、歷史榮譽感等社會問題；蔡永慶先生[2]從生態(tài)學(xué)的角度對該作品進行了探究。除了這些專家，其他學(xué)者對該小說的研究范圍涉及到存在主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、原型解讀、心理學(xué)解讀等；更多的學(xué)者關(guān)注于人物角色、主題（如種族主義）、寫作手法等。

在對小說所進行的心理層面的研究中有關(guān)于心理防御機制的分析[6]、反常規(guī)心理過程分析[7]、精神癥狀分析[8]以及弗洛伊德式人格結(jié)構(gòu)分析[9]。這些分析大都從心理學(xué)的角度對小說中人物角色的悲劇進行了心理原因的剖析，為這部作品的進一步研究奠定了基礎(chǔ)。我們將以榮格心理學(xué)中的人格面具和陰影概念來探索小說人物人格扭曲、行為怪異的心理層面的原因。

一、人格面具下虛幻的人生

人格面具和陰影是榮格人格理論中的兩個重要概念，屬于榮格心理原型的范疇，是集體無意識的重要內(nèi)容?！叭烁衩婢呤且粋€人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認(rèn)”[10]，是一個人對外的人格形象。人格面具驅(qū)使著人按照社會規(guī)定的角色行事，希望得到社會高程度的認(rèn)可。事實上，如果個人過分沉溺于人格面具，致使面具過度膨脹，人便會失去自我，在社會中無法定位自己的角色，處于自己所扮演的角色而無法自拔。

生活在杰弗生鎮(zhèn)的人們由于受到社會、歷史、宗教的影響，個個都戴著厚重的人格面具。他們的人格面具主要有英雄主義面具、宗教面具、職業(yè)面具和性別面具等。

（一）英雄主義面具

南方社會的人迷戀于戰(zhàn)前所取得的榮耀中，無法接受南北戰(zhàn)爭的失敗。戰(zhàn)爭過后，南方人瘋狂的英雄主義受到挫敗，他們設(shè)法恢復(fù)往日的榮耀，卻顯得無能為力，因而生活在自己編織的英雄主義神話中。

小說中的格雷姆即是崇尚戰(zhàn)爭和英雄主義的典型代表人物。他年齡大約25歲，是州國民警衛(wèi)隊的隊長。因為年紀(jì)太小，未能參加歐戰(zhàn)，為此他絕不饒恕父母。他曾因與一位退伍老兵在交談戰(zhàn)爭中立場不合而毆斗，并且將這次毆斗的傷疤當(dāng)成軍功的標(biāo)志，感到非常的自豪。

在戰(zhàn)爭已經(jīng)平息的年代，格雷姆對戰(zhàn)爭的狂熱無處釋放，他覺得生活沒有目標(biāo)。后來，美國新的民兵條例拯救了他，他成為了一名國民警衛(wèi)隊的隊長，于是將此重任當(dāng)成了自己的生命。“每逢有軍事意義的國家節(jié)日，他總要穿上他的上尉制服來到城里鬧市區(qū)。人們見到他身上佩戴著閃爍發(fā)光的射手徽章和徽條，昂首挺胸，嚴(yán)肅持重?！盵11]303格雷姆英雄主義的人格面具讓他在市民眼中看起來像個傻子，精神極不正常。當(dāng)他得知喬在殺人后逃回杰弗生鎮(zhèn)時，他派人布置了三條糾察線，還設(shè)立了專門的逮捕辦公室，設(shè)有文書和指揮部，全然把這次逮捕當(dāng)成一次戰(zhàn)役。

他的精神之弦在英雄主義的人格面具下處于緊繃狀態(tài)，他根本無法靜心去做其他事情。英雄主義的膨脹，并沒有讓他贏得社會的認(rèn)可，相反，“在學(xué)校里他被視為笨蛋，在家里被看作懶惰、愚頑和庸碌”[11]303。

（二）宗教面具

“南方被稱為美國的‘圣經(jīng)地帶’，以加爾文主義為核心的新教在南方宗教中占據(jù)了主導(dǎo)地位?！盵2]34南方人在清教主義思想的鉗制下，生活模式僵硬化。由清教主義衍生出的種族主義深深根植于南方人的思想觀念中，它“超越了某一階段的社會形態(tài)和社會制度，成為一種牢固的觀念散播在人們心中”[2]62，形成了南方人共同的宗教面具。福克納本人也受到了同樣的影響，他的好友安德森都認(rèn)為“福克納是個種族主義者”[12]。因此，他塑造的很多人物角色也被宗教面具所毀滅。

小說中的海因斯和麥克伊琴都屬于這一類。清教教義培養(yǎng)了他們勤奮禁欲的美德，但與此同時，他們成為被上帝異化的人物角色，如提線木偶般被上帝所控制，并借助上帝的名義來主宰周圍的環(huán)境。

作為喬的祖父，海因斯將一生都“奉獻”于監(jiān)視喬這個黑鬼。喬出生以后，將之棄于孤兒院門口，又隨之進入孤兒院當(dāng)看門人，目的就是為了監(jiān)視喬，并教唆其他小孩叫喬“黑鬼”。成年后的喬殺人后逃離，他便像瘋了一樣到處逮捕，一心想致喬于死地，以滿足南方公民共同的愿望，更好地做上帝的選民。

麥克伊琴是喬的養(yǎng)父、清教主義虔誠的信仰者，過著勤儉節(jié)約、充滿信仰的生活。他在收養(yǎng)喬之時，就堅信一定會將喬培養(yǎng)成敬畏上帝、憎惡懶惰和虛榮的教民。每逢禮拜日，他就會監(jiān)視喬背誦《教義問答手冊》，如果喬背誦不出便會遭到鞭打。麥克伊琴用死板而毫無感情的教養(yǎng)模式將喬培養(yǎng)成和他一樣冷漠、固執(zhí)而無情。最終當(dāng)喬與情人博比幽會的事情被他發(fā)現(xiàn)后，他妄想趕去教訓(xùn)喬，沒想到卻死在喬的手下。

（三）職業(yè)面具

海托華和喬安娜則是兩個受困于職業(yè)面具的人物角色，職業(yè)所扮演的角色壓抑著他們內(nèi)心的真實感情，使他們的生活變得混亂。

海托華生活在祖父英勇事跡的陰影下，“從神學(xué)院畢業(yè)出來后拒絕接受別的任何職位，直接來到了杰弗生鎮(zhèn)；為了能派到杰弗生鎮(zhèn)，他想方設(shè)法走盡了內(nèi)線關(guān)系”[11]41。雖然他在履行神職期間并不稱職，經(jīng)常將祖父的事跡與布道混為一談，但他也算循規(guī)蹈矩，按時上教堂布道。牧師的職業(yè)面具讓他忘記了他作為普通人的身份和情感，以致于生活過得嚴(yán)肅而古板，對妻子漠不關(guān)心，最終導(dǎo)致了妻子的出軌和自殺。除此之外，牧師的職業(yè)面具和祖父英勇事跡之間的糾結(jié)讓他分不清夢幻與現(xiàn)實，精神陷于崩潰邊緣。最后，杰弗生的教眾對他忍無可忍將他趕出了教堂。

喬安娜戴上職業(yè)面具是為了完成父親未能來得及完成的事業(yè)。為了擺脫白種人因傷害黑種人所帶來的厄運和詛咒，她從記事起就一直和黑人打交道，從事為黑人謀福利的事業(yè)。這張職業(yè)面具壓抑著她的真實情感，她原本憎恨黑人卻為了職業(yè)需要假裝與黑人友好相處。在同樣憎恨黑人的其他白人眼里，她就是一個怪人，成了白人共同的敵人，因此被人孤立起來，年近40還沒人愿意與她結(jié)婚。后來與喬的戀情也因這張職業(yè)面具而難以進展下去，她觸犯了喬對于自己黑人身份的忌諱，最終鬧得兩敗俱傷。

（四）性別面具

性別特征不是生來就有的，而是社會所規(guī)定的。清教主義“父權(quán)制”觀念的影響讓女性成為了男性的附屬品。社會要求女性要有強烈的婦道觀，在家庭中承擔(dān)好女兒、妻子和母親的角色。小說中的眾多女性角色，如海因斯夫人和麥克伊琴夫人都迷失在社會所規(guī)定她們成為的女性角色中。海因斯夫人因怯于自己的丈夫，看著女兒死于難產(chǎn)而不敢去請醫(yī)生，對海因斯丟棄剛剛出生的喬的行為更是無可奈何?！案笝?quán)制”將其教化成忍氣吞聲、不敢反抗的女性。麥克伊琴夫人也是如此，對丈夫的言行從來不敢妄加評論，甚至連關(guān)心自己的養(yǎng)子喬都得偷偷摸摸。在喬因背誦不出教義而受罰后，她只能趁丈夫不在家時才敢給孩子送去飯菜。女性在家庭中成了丈夫的操縱桿，在社會中更談不上任何社會地位。勤勞樸素、善于忍耐、任由被人隨意敲打、心如死灰便是“父權(quán)制”社會下婦女們所共同呈現(xiàn)出的性別面具。

二、陰影與人格面具的沖突

陰影是人的心理層面最為隱蔽的部分，它代表著人的本能甚至是不道德的欲望，常與社會準(zhǔn)則相沖突。由于陰影是人最不愿意向他人展示的一面，個人傾向于用人格面具來壓制陰影，并按社會準(zhǔn)則來行事，以便得到社會的認(rèn)可。然而，人格面具和陰影屬于人格結(jié)構(gòu)中兩個對立統(tǒng)一的方面，一方面受到過度壓抑，另一方面就得不到發(fā)展，就會致使人處于精神過度緊張的狀態(tài)，最后引起人格扭曲?！栋嗽轮狻分写蠖鄶?shù)人物都在人格面具和陰影的沖突中掙扎，人格已經(jīng)分裂。

（一）欲望、情感與社會道德的沖突

喬對養(yǎng)父的謀殺行為就是陰影（情感、欲望）與人格面具（社會道德）沖突的結(jié)果。喬與初戀情人博比之間的戀情是在養(yǎng)父麥克伊琴并不知道的情況下發(fā)生的。當(dāng)時喬還是一個涉世未深、天真無邪的少年，而博比則是一個想方設(shè)法賺男人錢的暗娼。盡管他們之間的確有些真感情，但畢竟博比的身份不被正統(tǒng)的南方人所接受，喬與博比的情感與南方的道德面具直接發(fā)生了沖突。喬在得知博比是一個暗娼后，心理也很糾結(jié)痛苦，他覺得自己受到了欺騙，心里有一股火，卻不知往何處釋放，此時，南方道德觀對他的影響起到了作用，他為自己與博比的戀情而感到羞愧。于是在與博比交往的后期，他不再把她當(dāng)成一個純潔的、讓其傾心的對象，而是像其他男人一樣開始逢場作戲，玩弄感情。麥克伊琴在發(fā)現(xiàn)他們之間的戀情后尾隨監(jiān)視的行為觸發(fā)了喬心里面的那股火，于是喬便下了狠手，用椅子砸死了自己的養(yǎng)父，也徹底地了卻了這段讓其糾結(jié)的情感。

喬安娜與喬之間的反目，以及被喬謀殺的后果，也是各自陰影與人格面具沖突的直接或間接結(jié)果。喬安娜與喬的情感建立在互相利用之上。他們之間各取所需，情感的發(fā)展秘密而緩慢，在很長時間內(nèi)倒也相安無事。布朗的涉入讓他們之間的關(guān)系有了危機感。喬安娜害怕世人發(fā)現(xiàn)她與一個黑鬼戀愛，害怕她的人格面具被赤裸裸地撕下而遭人唾罵，因此她故意冷落喬，要求喬與他一起祈求上帝的原諒，甚至要求喬去上黑人學(xué)校承認(rèn)自己的黑人身份。情感與社會道德的沖突讓喬安娜的內(nèi)心糾結(jié)到措手無策。她對喬的愚蠢要求觸犯了喬的底線，最終倆人都無法忍受對方，都設(shè)計殺害對方。喬安娜對情感的欲望（陰影）與社會道德之間發(fā)生了沖突，喬對自己白人身份的在意（人格面具）與喬安娜強迫他接受的黑人身份（陰影）之間發(fā)生了沖突。

（二）自我與清教思想的沖突

小說中有很多被宗教面具操控的人物，如喬、海因斯、麥克伊琴等。他們都在厚厚的宗教面具的壓抑下失去了自我。海因斯和麥克伊琴生活的最大目標(biāo)就是維護上帝的尊嚴(yán)，他們活得如同一具具沒有感情的行尸走肉。喬的生活經(jīng)歷與他們不同，他經(jīng)歷了自我追尋（陰影）與種族主義（宗教面具）之間的激烈沖突。

喬深受清教主義思想中種族主義的影響，身體里不清不楚的黑人血液是壓抑他思想的最大陰影。他想盡一切辦法想證明自己是一個白種人，卻找不到明確的方向；他想放棄白種人的身份安心地去做一個黑種人，但社會強加給他的宗教主義、種族主義人格面具又不允許他這樣做。他接受了南方白人的文化觀念，但又被當(dāng)作黑人遭拒絕。陰影與人格面具的長期沖突，讓他處于精神分裂的狀態(tài)。于是他設(shè)法毀滅自己以了結(jié)內(nèi)心的糾結(jié)：他與白種女人睡覺，然后告訴他們自己是黑種人，為了同她們打架；“他同黑人一起吃飯睡覺，卻談不到一塊兒，說不好就斗毆”[11]150；他狠心殺死了自己的養(yǎng)父和情人；在殺死喬安娜逃罪一周后，又大搖大擺地出現(xiàn)在杰弗生鎮(zhèn)上，安然接受人們對他的私刑處罰。他的死讓他擺脫了精神枷鎖。

（三）自我與過去的沖突

“對于福克納來說，過去是重要的。他讓不止一個自己筆底下的人物宣稱，過去其實并沒有真的過去。過去就活在今天之中?！盵1]289牧師海托華就是一個生活在過去中的人。他的過去也即是對祖父英勇事跡的幻想，是無法擺脫英雄主義面具的直接體現(xiàn)。英雄主義面具的膨脹讓自我失去了方向。

他設(shè)法來到杰弗生鎮(zhèn)就是因為這里曾經(jīng)是他祖父英勇戰(zhàn)斗過的地方。他忘記了牧師的職責(zé)，在布道壇上宣講祖父的英勇事跡；他忘記了自己作為一名丈夫的職責(zé)，對妻子不聞不問，連妻子出軌都顯得無動于衷，還若無其事地繼續(xù)上教堂宣講他所渲染的英勇事跡。教眾們將他趕出教堂，還設(shè)法利用“三K黨”的威脅將他趕出杰弗生鎮(zhèn)，但他不屈服任何形式的威逼利誘，始終不愿意離開杰弗生鎮(zhèn)。最后在鎮(zhèn)上一個很不起眼的角落買了一幢房子安頓下來。

失去神職的海托華或許漸漸有了對人生的思考。他與拜倫成為了朋友，并樂意幫莉娜接生，還在拜倫的再三懇求下答應(yīng)去幫克里斯莫斯。他迷失的自我在人生的后階段終于突破了英雄主義面具的壓制，生活也慢慢步入正軌。

三、結(jié)語

《八月之光》中的人物，甚至是南方所有人在人格面具的壓抑下，在人格面具和陰影的沖突中變得精神壓抑、行為怪異。他們或戴上厚厚的人格面具以附和南方精神病態(tài)的整體氛圍，或讓內(nèi)心的陰影無限釋放，從而毀滅自己，危害他人，在瘋狂和暴力中擺脫人格面具的控制?！啊栋嗽轮狻访黠@地揭示了時代的精神病癥，這就是：人找不到自己的社會位置，把握不住自己的身份與位置?！盵13]24這些人物的悲劇是心理扭曲的悲劇，更是社會、歷史、文化所造就的心理悲劇。

[1]李文俊. ?？思{的神話[M]. 上海：上海譯文出版社,2008.

[2]蔡勇慶. 生態(tài)神學(xué)視野下的?？思{研究[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[3]（美）Michael Millgate. 八月之光新論[C]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]李文俊. ?？思{評論集[C]. 北京：中國社會科學(xué)出版社,1980.

[5]肖明翰. 威廉·福克納研究[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社, 1997.

[6]姜雪琴.《八月之光》中的心理防御機制分析[J]. 河南農(nóng)業(yè), 2014（8下）：63-64.

[7]賈曉慶.《八月之光》中反常規(guī)心理過程分析[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）, 2011（3）：106-108.

[8]隋丹.無法抹去的創(chuàng)傷——淺談《八月之光》中的創(chuàng)傷性病狀及原因[J]. 吉林教育學(xué)院學(xué)報, 2014（4）：133-134.

[9]劉琨.本我.自我.超我——《八月之光》中克里斯莫斯人物分析[J]. 安徽文學(xué), 2012（9）：49-50.

[10]（美）C.S 霍爾，V.J.諾德貝. 榮格心理學(xué)入門[M].馮川.譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：48.

[11]（美）威廉·?？思{. 八月之光[M]. 藍(lán)仁哲. 譯. 上海：上海譯文出版社, 2008.

[12]（美）Edwina Pendarvis. 南國故事：?？思{傳[M].方柏林.譯. 上海：上海外語教育出版社，2009：126.

[13]李文俊. 威廉·福克納[M]. 北京：人民文學(xué)出版社,2010：24.

（責(zé)任編輯 王光斌）

Neurotic Characters: A Psychological Analysis of Faulkner’sLight in August

ZHANG Yanping
(School of Foreign Languages, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Persona and Shadow are the two important parts of personality structure. If the two parts develop in a balanced way,people’s personality will advance toward a healthy way. Whereas, the expansion of any part will lead to a person’s mental disorders and abnormal behaviors, this will result in personality distortion. The essay attempts to study the neurotic characters of Light in August with an approach of Karl Jung’s Persona and Shadow concepts.

Light in August; Persona; Shadow

I712.074

A

1674 - 9200（2017）05 - 0089 - 04

2017 - 03 - 20

章艷萍，女，湖北宜昌人，文山學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。