孟子的若干人才思想及其啟示

盛玉霞

（武夷學院 圖書館，福建 武夷山 354300）

孟子的若干人才思想及其啟示

盛玉霞

（武夷學院 圖書館，福建 武夷山 354300）

孟子十分重視人才對治國安邦的重要作用，其中將是否用好人才提升到關系國家生死存亡的高度；孟子關于人才重要性的思想、不拘一格選人才的思想、善待人才、人盡其才、才盡其用等思想值得我們今天學習和借鑒。中華民族偉大復興的目標需要我們比以往任何時期都應當更重視，以便更好地發(fā)揮人才的作用。

孟子；人才；用人；借鑒

“功以才成，業(yè)由才廣”。我們今天有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉事業(yè)，比以往任何時候都重視人才、需要人才?！熬厶煜掠⒉哦弥盵1]。兩個一百年宏大目標的實現(xiàn)，比以往任何時候都需要我們更多的發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、重用人才。因此，“我們要以識才的慧眼、愛才的誠意、用才的膽識、容才的雅量、聚才的良方，廣開進賢之路，把黨內(nèi)和黨外、國內(nèi)和國外等各方面優(yōu)秀人才吸引過來、凝聚起來，努力形成人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才，人人盡展其才的良好局面。[2]這既是黨中央的頂層設計提出的目標，也是全國各族人民的熱切期盼。無疑，這是一項偉大而且很有難度的工作，要真正貫徹和落實到我們的各項工作中去需要我們做許許多多的工作。在筆者看來，汲取和借鑒中國古人這方面的思想、經(jīng)驗和做法則是有效一途。孟子作為我國歷史上最偉大的思想家之一，他對治國安邦重要性的思想以及辨識人才、人盡其才等人才思想尤其值得我們今天學習和借鑒。

一、認識到人才的極端重要性是識人、用人的大前提

孟子生活在列國紛爭不已的戰(zhàn)國時期，這是一個需要人才也造就了人才的時代。得人才者得天下，失人才者失天下。孟子作為當時最為杰出思想家之一，目睹了國家興亡與人才去留的密切關系，對人才的作用曾有過精辟的分析和論述。孟子曾引述虞國不用百里奚這樣的賢才而招致亡國，秦穆公重用百里奚而成就霸業(yè)的事實來闡明“不用賢則亡，削何可得與？”[3]。孟子還鄭重指出：“不信仁賢，則國空虛；無禮儀，則天下亂?！盵3]孟子把是否能識人才、用人才提到與國家生死存亡的高度，警醒統(tǒng)治者要充分認識到人才的使用對國家興盛的重大意義和極端重要性。

歷史和現(xiàn)實都昭示我們，一個統(tǒng)治者或者統(tǒng)治集團，一個單位或者一個地區(qū)的領導者能否切實認識到人才的極端重要性，是其是否會努力去發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、團結(jié)人才以及使人盡其才的大前提，或者說是首要條件?；仡櫼幌?，但凡歷史上那些處于弱勢、欲奪取政權(quán)的個人或者集團而最后又確實由弱轉(zhuǎn)強最后奪取了政權(quán)的，無一例外是因為認識到人才的極端重要性并努力選賢任能的結(jié)果。劉備的“三顧茅廬”是這樣，曹操的“唯才是舉”也是這樣。但是，一旦奪取了政權(quán)，有了一點成績，遠離了危機，往往就淡化模糊了對人才重要性的認識了。說到底，其關鍵問題還是一個對人才重要性的認識問題。今天，我們對人才的認識和做法上存在諸多問題。例如，中國人才研究會副會長沈榮華先生分析總結(jié)到在人才工作中存在的五個“不善于”，即不不善于發(fā)現(xiàn)人才；不善于培養(yǎng)人才；不善于團結(jié)人才；不善于用好人才；不善于服務人才等[4]。其原因固然是多方面的，但其關鍵問題，一言以蔽之，不能不歸結(jié)為沒有強烈的人才意識，沒有認識到人才對工作對事業(yè)的極端重要性。

接著沈榮華先生文章說下去，即要實現(xiàn)和改變這五個由“不善于”到“善于”的轉(zhuǎn)變。首先是樹立強烈的人才意識，充分認識到人才問題的極端重要性。如果能向孟子那樣將人才的使用放到對國家對事業(yè)生死存亡的高度來認識，其他一切問題的解決都不是難題。要落實這一點，重要的是真正做到用工作的實績來考核其單位和地區(qū)領導者的工作，先進者獎、上，落后者罰、下。當然不同的單位、不同的工作任務，對其實績的認定和考核標準應當是不同的，而且是科學的。例如，對于生產(chǎn)單位來說，就是要看其生產(chǎn)銷售的產(chǎn)品是不是成本低、質(zhì)量好、盈利多、消費者滿意。而對于執(zhí)法、司法單位來說，例如對法院來說，則就是要看審理裁判的案件是不是效率高、公平公正，是不是經(jīng)得起法律和時間的檢驗，人民群眾從中是否感受到了公平正義。

果能如此，各個單位、地區(qū)的領導者都會積極進取、爭先恐后地把工作搞上去，而搞上去的有效途徑只能是：努力去發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、團結(jié)人才以及使人盡其才。這自然會形成一個求才若渴的大好局面。

二、英雄不問出處，不拘一格選拔人才

有了求才若渴的心思，但不等于真正的人才就可以自動呈現(xiàn)出來，識別人才、選拔人才實在是一項高難度的技術(shù)活兒，因此古人才有“千里馬常有，而伯樂不常有”的慨嘆。孟子在重視人才方面有其獨到的見解，在如何選用人才方面也有著獨到的見解。在《告子篇 下》《生于憂患 死于安樂》一章中，孟子一連串列舉了六位賢相從卑賤低位、困難憂患中被推舉崛起的事例，“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”。舜曾經(jīng)是種地出身，是農(nóng)民的兒子，但因能力突出被堯發(fā)現(xiàn)重用繼承為王；傅說筑過墻，是一名泥水匠，后被商王武丁選為賢相；膠鬲是一個鹽販子，周文王舉其為賢臣；管仲也只不過是名地位低下的士，當過公子糾的謀士，并設計用箭射過公子小白（即后來的齊桓公），但齊桓公不計前嫌任他為相；孫叔敖曾隱居令尹；百里奚地位更為低下，曾經(jīng)是一名奴隸，秦穆公用五張羊皮將他換過來。在當時等級森嚴的大背景下，孟子對這種任人唯能、唯賢的做法極為贊賞，這充分體現(xiàn)了孟子英雄不問出處，不拘一格的選人用人思想。進而孟子又總結(jié)出人才成長的一般規(guī)律，即“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睆娬{(diào)坎坷曲折的生活經(jīng)歷和困頓磨難是人成才的基礎而并不是障礙，啟示我們要注重從有苦難經(jīng)歷的人們中選人用人，面向底層選人用人等。

為了保證做到讓“賢者在位，能者在職”，[3]孟子提出發(fā)現(xiàn)和觀察人才的多種方法，尤其強調(diào)道德境界的有無和高下對人才任用的重要性，孟子提出“入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學者…… 何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”[3]孟子認為。一個人在家孝順父母，出外尊敬長輩，能恪守圣王的禮法道義，應當受到尊重和任用。是對一個人賢能與否的考查認定，孟子還提出了一個有效的方法，他指出：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之?！盵5]孟子的這一思想，用我們今天的話來說，就是選人用人不能搞小圈子，要“走群眾路線”，注重群眾公認，并且必須是建立在認真、切實考查的基礎之上。同時，孟子也強調(diào)選人用人要從大節(jié)大處著眼，而不能抓住小節(jié)不放，他指出：“大人者，言不必信、行不必果，惟義所在?！庇械滦械娜?，說話不一定句句守信，行為也不一定事事貫徹，這些都是小節(jié)，只要符合尊尊親親的大節(jié)就行。有人認為孟子選人用人重才而輕德，筆者并不這樣認為，這里孟子首先說的是“大人者”，首先是道德過關的人，后面的“惟義所在”就更是指道德合格的要求，做到了 “惟義所在”就可以做到去舍生取義，而“言不必信、行不必果”雖然是屬于瑕疵，也只是小的瑕疵。

以孟子的上述觀點觀察我們今日不少地區(qū)和單位選人用人的一些實際做法，其中或者是看重一個人的出身門第，或者在小圈子里選人用人或者對小瑕疵抓住不放，等等，均嚴重堵塞了選賢任能之路。例如，某項工作非專家、教授不可，而專家教授的評定只能是看論文，而論文又必須是發(fā)表在某個級別以上的刊物上，至于該論文是不是有創(chuàng)見并不重要也并不考查。招用人員一定要看他學習畢業(yè)的學校，非“985”或者“211”不取。即使你有一定成果，有不少人說你好，我也不去“察之”而后“用之”；因為他是專家、教授，他有國家級別上發(fā)表的論文，盡管有不少人說他不行，工作成績并不比一般人出色甚至還差，我也不去“察之”而后“去之”。

如果我們能夠?qū)W習和借鑒和孟子的選人用人 “走群眾路線”，注重群眾公認，必須建立在認真、切實考查的基礎之上，我們就可以做到把真正的人才選出來、用起來，減少乃至杜絕人才問題上的“濫竽充數(shù)”現(xiàn)象。

三、善待人才，人盡其才，才盡其用

選拔人才，目的是要用好人才，使之能人盡其才，發(fā)揮其最大的作用。孟子在這方面也有論述和獨到的見解。俗話說，金無足赤，人無完人，人才只是在某一方面有特別的能力，能完成一般人所不能完成的任務，但并不是在各方面都十全十美，而且往往還會有這樣或者那樣的缺點和不足，“樂道忘勢”就是其中典型的一種。孟子指出：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”[5]樂道忘勢的賢才一點沒有趨炎附勢的念頭和行為，即便是達官貴人，如果做不到對他盡到禮數(shù)，也不能夠多次相見，更何況一般做臣下的呢？有一定特長和才能的人，多桀驁不馴，有“棱角”而不善于妥協(xié)和變通，且更有的孤芳自賞，有的恃才傲物，有的還盛氣凌人，用好人才如駕馭烈馬，更需要多一些辦法和技巧。

孟子提出的辦法是真心相待，孟子指出：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”[5]這一方面說明孟子對人才的重視，另一方面說明孟子對人才的透徹了解。自古以來“士為知己者死”，盡管這些有異稟天賦、特殊才能的人，但他們一旦受到用人者（領導者、統(tǒng)治者）的珍視和重用，他們就會心甘情愿地以優(yōu)異的工作成績報答知遇之恩，即便赴湯蹈火在所不辭。

如何使用好人才，使得能人盡其才，發(fā)揮人才的最大效用，孟子也有精辟的論述，孟子說：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。[5]”每個人不能也不必要事事精通，各有所長也各有所短，正所謂“駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟”，用人應當用其所長，用當其時，力求做到人盡其才、才盡其用。以往我們對孟子的這段話的落腳點放在了后面的“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食與人，治人者食于人”[5]的部分，而忽略了孟子強調(diào)分工、強調(diào)要人盡其才，發(fā)揮人才的最大效用的重要內(nèi)容。

“今天，我們比以往任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。”[2]其中一個重要條件，就是要求我們繼承和學習孟子人才方面的思想，高度重視人才，不拘一格選好人才；真心對待人才，使人才發(fā)揮最大的作用，我們就可以做到比以往任何時期都更好地發(fā)揮人才的作用，“努力形成人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才，人人盡展其才的良好局面?！盵2]有了人才方面的保證，兩個一百年目標就一定會從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

[1]中共中央《關于深化人才發(fā)展體制機制改革的意見》[N].中國組織人事報,2016-3-23(1-3).

[2]習近平.在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上講話[N].福建日報,2016-7-2(2).

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960：75，146，284，328.

[4]沈榮華.要樹立強烈的人才意識[N].文匯報,2016-5-9(5).

[5]傅佩榮.向善的孟子[M].北京:華文出版社,2011：232,246,282-283.

（責任編輯：江 玲）

Thought of Menfucius on Talents and Its Im p lications

SHENG Yuxia

(Library,WuyiUniversity,Wuyishan,Fujian 354300)

Menfucius attaches great importance to the role of talents in governing the country,formaking good use of talents determines the very survival of the country;His ideas about the importance of talents and making good use of them,eclectic thought on talents and treating them well,etc.are stillworthy of our reference today.The goal of the great rejuvenation of the Chinese nation requires us paying more attention to talents than ever before and making better use of them.

Mencius;talents;use of talents;reference

B222.25

：A

：1674－2109(2017)05－0052－04

2016-07-09

盛玉霞（1967-），女，漢族，館員，主要從事圖書館管理和古代文化的研究。