從目的論視角看理雅各和老安的《禮記》英譯

方美珍

（閩江學(xué)院 軟件學(xué)院，福建 福州 350001)

從目的論視角看理雅各和老安的《禮記》英譯

方美珍

（閩江學(xué)院 軟件學(xué)院，福建 福州 350001)

以功能目的翻譯理論為指導(dǎo)，對理雅各、老安的《禮記》兩個(gè)英譯本進(jìn)行比較，探討兩個(gè)譯本由于譯者翻譯目的的不同，所采取的不同翻譯策略，以期為中國古代典籍的翻譯提供一些探索性的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

《禮記》；理雅各；老安；英譯本；翻譯策略；功能目的

《禮記》，中國古代的重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，其主要記載和論述先秦的禮制，記錄了孔子和弟子的問答，解釋了《儀禮》，并闡述修身做人的準(zhǔn)則，其內(nèi)容廣博，涉及的門類繁多，涵蓋了封建社會的上層建筑的各個(gè)方面，它體現(xiàn)了先秦儒家政治、哲學(xué)和倫理等方面的思想，是儒家思想的資料匯編。是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。它也是解讀中國古代社會文化和儒家思想的重要途徑之一。

以功能目的翻譯理論為指導(dǎo)，本文對《禮記》的兩個(gè)英譯本進(jìn)行比較，探討由于翻譯目的的不同而在翻譯策略上選擇的差異，以期為中國古代典籍的翻譯提供一些借鑒經(jīng)驗(yàn)。

一、目的論簡介

目的論是由德國兩位著名的功能派學(xué)者德國的凱瑟琳娜.萊斯(Katharina Reiss)和漢斯·弗米爾 (Vermeer)在20世紀(jì)70年代末和 80年代初提出的一種翻譯觀。 目的論主張目標(biāo)文本的形式應(yīng)該首先由功能即目標(biāo)文本在目標(biāo)語境中希望達(dá)到的“目的”來決定。[1]漢斯·弗米爾 (Vermeer)提出目的理論，將翻譯從原文中心論的束縛中解脫出來，主張翻譯是以原文為基礎(chǔ)的有目的和有結(jié)果的行為，同時(shí)這一行為一定要經(jīng)過協(xié)商來完成。在翻譯要遵循的一系列法則中，目的法則居于首要地位。功能翻譯理論為英漢翻譯研究提供新的視角。功能翻譯理論的核心思想是翻譯目的理論。[2]

二、《禮記》兩個(gè)英譯本的比較

理雅各（James Legge）是蘇格蘭著名的漢學(xué)家和翻譯家，他是第一個(gè)系統(tǒng)研究、翻譯中國古代經(jīng)典的人，他翻譯的中國古代經(jīng)典都收錄在《中國經(jīng)典》中，其中也包括了《禮記》譯本。理雅各的譯本至今備受學(xué)術(shù)界的推崇。老安是著名的學(xué)者和翻譯家，他翻譯了《論語》《禮記》等儒學(xué)典籍。

以下對理雅各和老安的《禮記》英譯本進(jìn)行比較，探討譯者由于翻譯目的的不同而采取不同的翻譯策略，以達(dá)到其文化傳播的目的。

（一）詳盡還是簡約

根據(jù)功能翻譯理論，理雅各的《禮記》英譯本屬于文獻(xiàn)型翻譯。理雅各的譯本中有很多腳注，考據(jù)詳盡，對難詞進(jìn)行注釋，提供文化背景并闡述他自己的見解，這種附帶有詳細(xì)解釋的譯本有利于學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，但難免會降低文本的可讀性，讓普通讀者覺得枯燥而望而生畏。理雅各采取這種厚重型的翻譯策略反應(yīng)了他想詳盡傳播中國古老文化的目的。老安的英譯本則輕松簡約。首先，老安并沒有全文翻譯《禮記》，而是采取了節(jié)選翻譯的策略。其次，他把《禮記》全文分成若干個(gè)小文章，并給每篇文章取個(gè)題目。再次，老安的譯文注釋較少，更為注重譯文的流暢程度。這種簡約輕松的讀本讓普通的讀者更喜歡，卻難以讓進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)者滿足。

（二）歸化還是異化

歸化和異化是譯者在翻譯過程中常用的兩種處理文化差異的方法。歸化翻譯主張用目標(biāo)語文化代替源語文化。異化翻譯主張保持源語的語言和文化特色。譯者有必要靈活地運(yùn)用這兩種譯法，來達(dá)到更好傳播文化的目的。

例1：是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。[3]（月令）

理雅各譯：In thismonth the son of Heaven prays to the Lord-on-High for a good year on the first Xin day.[4]

老安譯：During themonth the Son of Heaven prays to the Lord-on-High for a good year on Xin Day.[3]

這句中的“上帝”一詞，理雅各采取了歸化譯法，將它譯為“God”，即西方圣經(jīng)中的上帝，但中國古籍中的“上帝”的內(nèi)涵顯然和西方文化中的“上帝”是不同的，理雅各的這種譯法在當(dāng)時(shí)引起了很多爭議，但也反應(yīng)了作為傳教士的理雅各有宗教融合的傾向。[5]老安對于“上帝”一詞則采用異化的翻譯方法，將其譯為“the Lord-on-High”，反應(yīng)了其想在西方讀者中傳播東方異域文化的思想。句子中的“元日”一詞，理雅各和老安則都采用了異化的譯法，采用音譯加注的方式對這個(gè)進(jìn)行解釋。這里的“元日”指辛日，理雅各和老安在注釋中解釋了中國古代的天干即"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"，并指出“the Xin Day refers to the eighth number of the Heavenly Stems”，詳盡傳遞了源文化中特有的文化概念。

例2：帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。[3]（月令）

理雅各譯：He conducts his three ducalministers,his nine highministers,the feudal princes and his Great officers,all with their own hands to plough the field of God.[4]

老安譯：…leads the procession of the three dukes,the nineministers,the feudal princes and the senior officers towards “the loan-land from Heaven”.[3]

源文中的“三公”“九卿”是極具中國古代文化內(nèi)涵的詞，“三公”是中國古代最為尊顯三個(gè)官職的合稱，分別指司馬、司徒、司空。而“九卿”指的是少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空這九個(gè)官職。這里理雅各和老安都采用了同化的翻譯方法，沒有對“三公”“九卿”進(jìn)行詳細(xì)的解釋，而是對應(yīng)地用上了“duke”“ducalminister”“minister”等詞避免過于繁瑣的解釋讓讀者望而生畏。

（三）音譯還是意譯

音譯和意譯都是重要的翻譯方法。對于專有名詞的翻譯，常用到音譯法。對于一些特定文化詞的翻譯也常用音譯法。但對于一些能夠用詞語簡單解釋的文化負(fù)載詞，也可以采用意譯法。[6]

例3：能言，男唯女俞[3]（內(nèi)則）

理雅各譯：A boy (was taught to)respond boldly and clearly;girl,submissively and low.[4]

老安譯：When they have learned how to speak and reply others,the boy should say “Wei”,while the girl“yu”.[3]

句子中的擬聲詞“唯”和“俞”是形容古代對于男孩女孩回答別人時(shí)的聲音，這兩個(gè)詞的翻譯，理雅各用的是意譯的方法，而老安用的是音譯的方法。理雅各的意譯能讓讀者了解到為什么男孩和女孩回答時(shí)要用不同的詞，因?yàn)槟泻⒌幕卮鹨@得響亮清晰，而女孩的回答要顯得順從溫和。老安的音譯沒有解釋不同應(yīng)答的原因，只能靠讀音讓讀者自己去領(lǐng)會其中的含義。如果采用音譯加解釋，既能保留外來語的異國情調(diào)，又能解釋清楚源文含義，文化傳遞的效果會更好。

例4：禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。[3]（禮運(yùn)）

理雅各譯：and thus it was (also)than Yu,Tang,Wen and Wu,king Cheng,and the duke of Zhou obtained their distinction.[4]

老安譯：It was just for this reason that Yu the Great,King Tang of Shang,KingsWen,Wu and Cheng and the Duke of Zhou achieved great eminence.[3]

源文中的人名“禹、湯、文、武、成王、周公”，理雅各和老安都采用了音譯加注的方法來翻譯。老安在“禹”“湯”前還加了修飾語來說明他們的身份。理雅各和老安都在注釋中詳細(xì)地介紹了這些中國古代非常著名的君王圣賢，讓讀者更進(jìn)一步了解了中國文化。在翻譯人名，地名時(shí)，音譯是非常有用的翻譯手段。

（四）直譯還是意譯

直譯作為一種重要的翻譯方法，它能夠傳達(dá)原文意義并體現(xiàn)原文的風(fēng)格。但有時(shí)如果不注意語境而采取直譯，則不能正確傳達(dá)原文意義，造成事與愿違。意譯則在忠實(shí)原文內(nèi)容基礎(chǔ)，擺脫了原文結(jié)構(gòu)束縛。直譯和意譯各有長短，無論是直譯還是意譯或者是兩者的有機(jī)結(jié)合，傳達(dá)的效果也是見仁見智。

例5：兵革不試，五刑不用[3]（樂記）

理雅各譯：There would be no occasion for the weapons of war,and no employment of the five punishments.[4]

老安譯：Swords and spears are no longer in use;various penalties are no longer enforced.[3]

古代文言文中的數(shù)字有的是表示確定的數(shù)目，是實(shí)指，有的則表示不確定的數(shù)目，是虛指。如“三人行，必有我?guī)熝伞钡臄?shù)字三就是虛指。源文“五刑”中的“五”也是虛指。理雅各用直譯的方法翻譯為“five punishments”,是由于沒有真正理解文言文中一些數(shù)字的含義。而老安用意譯法，翻譯為“various penalties”則更加確切地表達(dá)了源文的意思。

例6：然后正六律，和五聲[3]（樂記）

理雅各譯：After which they framed with exactness the six accords(upper and lower),and gave harmony to the five notes(of the scale)[4]

老安譯：The six temperaments were rectified,and the fivemodes in the scale were regulated.[3]

源文中的“五聲”“六律”是指古代漢族音律，“五聲”即“宮、商、角、徵、羽”“六律”指的是陰陽各六的十二律。屬于奇數(shù)的六種律稱為陽律，屬于偶數(shù)的六種律稱為陰律。通常古書中的五音六律中的六律是指陽律。這兩個(gè)富有古代中國文化內(nèi)涵的詞，如果用意譯解釋起來將非常繁瑣，這里理雅各和老安都采用了直譯加注的方法，既保留了源文化的特色，又向讀者詳盡傳達(dá)了源文的意思。

三、結(jié)語

在以上的兩個(gè)《禮記》譯本中，理雅各和老安從自己翻譯的目的出發(fā)，分別采用了不同的翻譯策略。理雅各的譯本嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格審慎，有著詳盡的注釋，不愧為中國古代經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)譯本。他翻譯的目的既是傳播中國文化同時(shí)也是為他的傳教鋪路。老安的譯文簡潔，流暢，但相關(guān)的注解較少。根據(jù)功能目的翻譯理論，譯者在翻譯過程中，從譯文預(yù)期目出發(fā)，決定其翻譯策略與方法，其譯文的忠實(shí)程度和形式是由其對譯文目的和原文的理解來決定的。在全球化的今天，譯者有必要學(xué)習(xí)并借鑒前人的翻譯經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)自己的目的選擇翻譯策略，向世界傳播中華文明。

[1]謝天振.當(dāng)代國外翻譯理論導(dǎo)讀[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008：135-136.

[2]李紅霞.淺析德國功能目的翻譯理論[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（5）：145-146.

[3]禮記[M].徐超,注釋.安增才,譯.濟(jì)南：山東友誼出版社，1999：82-182.

[4]LEGGE J.The Li Ki[M]//MULLER M.In the sacred books of the East:Vol.27.Oxford：Clarendon Press,1885:201-528.

[5]岳峰.儒經(jīng)西傳中的翻譯與文化意象的變化[M].福州：福建人民出版社，2006：126.

[6]郭著章,黃粉保,毛新耕.文言英譯教程[M].上海：上海外語教育出版社，2008：188.

（責(zé)任編輯：江 玲）

Comparative Studies on the Two English Translations of the Book of Rites

FANGMeizhen
(Software College,Minjiang University,Fuzhou 350001)

In the lightof “Skopos Theory”,this thesis undertakes a comparative study of two English versions of Book of Rites respectively by James Legge and Lao An,probing into the aspects of translation strategy.

the Book of Rites;English translation;translation strategy;Skopos Theory

H135.9

：A

：1674－2109(2017)05－0036－03

2016-07-23

方美珍（1974-），女，漢族，助教，主要從事翻譯理論與實(shí)踐研究。