從《夷堅志》看宋代農(nóng)村的無業(yè)游民

劉 樹 友

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院， 陜西 渭南 714099)

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【哲學(xué)與歷史文化研究】

從《夷堅志》看宋代農(nóng)村的無業(yè)游民

劉 樹 友

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院， 陜西 渭南 714099)

無業(yè)游民及其危害在中國古代一直十分突出，并且隨著社會和環(huán)境的不斷發(fā)展變化而愈演愈烈，最終演變成危害廣大民眾人身財產(chǎn)安全、破壞社會安定和諧的毒瘤。降及宋代，這一特殊社會群體惡性膨脹，城市不僅依然是其游蕩混跡的樂園，人多地少矛盾凸顯與封建賦役盤剝加重等因素的疊加，農(nóng)村中也滋生了大量無業(yè)游民。從洪邁《夷堅志》的記載看，宋代農(nóng)村無業(yè)游民，浪游不羈，無賴成性，縱飲聚博，好勇斗狠，恃強逞能，從事諸如盜掘古墓、偷搶財物、淫辱婦女、行兇殺人等各種違法犯禁勾當，劣跡斑斑。嚴重威脅普通民眾人身財產(chǎn)安全及社會安定和諧。

《夷堅志》；宋代農(nóng)村；無業(yè)游民

一

無業(yè)游民是古今中外普遍存在的社會問題，以中國古代看，早在春秋戰(zhàn)國之際，這一群體就已經(jīng)登上歷史舞臺，并釋放出危害社會安定與民眾生命財產(chǎn)安全的負能量，司馬遷筆下游民的做派便充分說明了這一點，“閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者”，“博戲馳逐，斗雞走馬，作色相矜，必爭勝者”[1]3271。歷經(jīng)秦漢魏晉，到隋唐時無業(yè)游民表現(xiàn)得尤其活躍，數(shù)量亦很龐大，社會危害也日漸嚴重。降及宋代，隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的劇烈變遷，地狹人眾矛盾的凸顯，致使游民隊伍惡性膨脹，從繁華市井到偏僻鄉(xiāng)野隨處可見游民身影，甚至干著種種違法犯禁、作奸犯科之事，“里巷之中，鼓吹無節(jié)，歌舞相樂，倡優(yōu)擾雜，角觝之戲，木棋革鞠，養(yǎng)玩鳥獸，其徒亡數(shù)，群行類聚，往來自恣”[2]144?！巴琅⒐罚勊骄?，鑄毛錢，造楮幣，凡違禁害人之事，靡所不有”[3]1080?！俺鰹楸I賊，聚為博弈，群飲于市肆，而叫號于郊野。小者呼雞逐狗，大者椎牛發(fā)塚，無所不至，捐父母，棄妻孥，而相與嬉游”。稍有風(fēng)吹草動，便結(jié)伙剽奪百姓，殺人放火，“天下有釁，鉏耰棘矜相率而剽奪”[4]265。足見無業(yè)游民違法犯禁行為之猖獗及對社會的危害之大。

需加強調(diào)的是，此前無業(yè)游民，主要盤踞活動于城市里，燈紅酒綠、車馬喧闐的城市是其游蕩混跡的天堂。而宋代，城市不僅依然是無業(yè)游民麇集混跡的樂園，因人多地少矛盾凸顯與封建賦役盤剝加重等因素的疊加，農(nóng)村也滋生了不少無業(yè)游民，“二流子隨處可見”，“流氓也屢見不鮮”，“橫行霸道，欺壓鄉(xiāng)民，無惡不作”[5]99，從事諸如屠牛殺狗、釀酒鑄幣、盜掘古墓、淫辱婦女、偷搶財物、草菅人命等各種違法犯禁勾當，嚴重威脅村民人身財產(chǎn)安全與鄉(xiāng)村社會安定。宋代著名學(xué)者洪邁獨纂的《夷堅志》，是一部搜羅廣博、卷帙浩繁、內(nèi)容博雜、氣勢恢宏的志怪小說集，具有記事鮮活生動、周詳曲折、客觀真實，貼近生活，史料價值高等鮮明特征。立足《夷堅志》探討宋代農(nóng)村無業(yè)游民問題，無疑為一個獨特而新鮮的視角。

二

從《夷堅志》的記述可知，宋代農(nóng)村無業(yè)游民劣跡斑斑，突出表現(xiàn)在如下諸方面：

(一)浮浪鄉(xiāng)野

游民本指游手好閑、浮浪無蹤之人。他們穿著奇裝，口吐怪語，舉止庸俗，手臂等處刺著紋身，整日浪游農(nóng)村閭里巷陌，時而惹是生非，令村民徒添煩惱。邵武人黃敦立，“讀書不成，但以勇膽戲笑優(yōu)游閭里間”[6]488。有時跨州逾郡，浪跡天涯，“荊土市廛子弟，多因挾貲在手，飲博浪游，耗折父錢，無一反命”[7]883。楚州山陽“惡子傅乙”，雖生自宦門，不學(xué)無術(shù)，“自少不學(xué)，流落淮浙，專持人短長”[8]1330。河北楊真人“久游趙魏”[9]1242。建昌縣有少婦，丈夫“游宕不歸，聞死于降……尋雇夫力，前去審訪”[10]1489。久滯鄉(xiāng)間難免膩味，便混跡城市，婺源人胡宏休“浪游京師”[11]1182。家道衰落的官宦及望族子弟亦不思進取，浮浪四方。生自“衣冠”之家的滄州人山明遠，“行游濱、棣間，以干謁為習(xí)?；蚪K朝不得食，兩足繭困，偃休于道傍，冀一飽不可致”[12]788。世代“望族”的淮南滿生，“跅馳不羈，浪游四方。至鄭圃依豪家，久之，覺主人倦客，聞知舊出鎮(zhèn)長安，往投謁，則已罷去。歸次中牟，適故人為主簿，赒之不能足，又轉(zhuǎn)而西抵鳳翔，窮冬雪寒，饑臥寓舍”[13]1649。一副恓惶狼狽相。南康建昌縣某“富家子”狎娼浪游，和一娼妓私訂終身，“憚父母不容，遂挾以竄，已而窘窮日甚。又慮事敗，因至吳興，游碧瀾堂，乘醉推倡入水，遂亡命行丐”[14]140?！案患摇背錾淼某藚悄?，“放肆落魄，棄父而出游”，川費花光后遁身佛門，“寄跡僧寺為行者”[15]1036-1037。出身宦門之家的楚州陳某，“顛癡不可拘束，遂乞丐道途。經(jīng)數(shù)年，日夕臥于堰岸牛泥中”[10]1477。典型的混混無賴。

某些諳熟棋藝的農(nóng)家子弟，也不屑種地與其他營生，熱衷“挾藝行游”。擅長圍弈的登州文登縣人黃旦，“挾藝行游，遂與國手為敵”[9]1243。蔡州有少年“能棋，里中無敵。父母將為娶婦，力辭曰：‘吾門戶卑微，所娶不過農(nóng)家女，非所愿也。兒當挾藝出游，庶幾有美遇，以償平生之志?！熘叭朔苑Q小道人，適汴京。過太原、真定，每密行棋覘視，自知無出其右者，奮然至燕”[13]1728。該少年以棋為媒成就佳緣的浪游目的更具天真爛漫色彩。

(二)無賴十足

無業(yè)游民與無賴一詞相隨而生，無業(yè)游民多無賴成性，樂平縣農(nóng)民張某，“壯年亡賴，不事生理”[15]1396。贛州石城縣何百九“強悍亡賴，以屠牛為業(yè)。嘗坐事編隸南安，遇大赦得歸，不改舊態(tài)”[7]899。不唯在社會上強橫無賴，在家中也一如故我，無賴勁十足，福建尤溪縣民濮六，“亡賴狂蕩，數(shù)盜父母器皿衣物典質(zhì)。父濮五，遣詣市鋪，從財主為役，亦復(fù)侵盜妄用。慶元三年二月，為父所逐，又竊母一金釵，不敢歸，欲駐跡坊港，慮遭執(zhí)縛，乃遁于蓁野間”[8]1317。從屢偷父母“器皿衣物典質(zhì)”恣意揮霍，到“侵盜”財主錢物隨便“妄用”，再到因“竊母金釵”，“慮遭執(zhí)縛”遁跡“蓁野”，濮六之無賴可想而知。

(三)嗜酒好賭

嗜酒、嗜賭是無業(yè)游民的特殊偏好，“池州東流縣村墟，嘗有少年數(shù)輩，相聚于酒店賭博，各赍錢二三千，被酒戰(zhàn)酣”[9]1292。建安人程某，結(jié)交“里中輕俠，椎牛釃酒，畋獵博塞”[12]794。閩中賴某“漂泊無家，一意嗜酒”[10]1470。許多淪落為無業(yè)游民的富家子弟，“嗜酒好博”，不務(wù)正業(yè)。家境“頗?！钡奶I州費某，“盜錢用數(shù)十千賭博，仍詣市壚買刀，宣言起悖逆之意?；驁笃涓?，父遂避于投子山寺”[15]1454。桐廬富人沈六，“嗜酒好博。淳熙末，因敗數(shù)百千，酒后狂躁，自刃死”[8]1332。建昌縣富人有子，“亡賴縱飲。因大醉臥路旁”[16]699。荊州一帶富人子弟，“飲博浪游”[7]883,乃至斗膽將家里用于繳納官府的租賦“供飲博費”，最終落到鼠竊狗偷的田地：

楚州淮陰民為保正，遣其子赴縣輸租，子不肖，盡以供飲博費。徒手不敢歸，信步野外，彷徨無所之……暮入農(nóng)家，竊庖廚余飯，并飲饌分食。當晝則捕禽鳥，漉生魚，炰煮飫餐，間盜酒共酌。[9]1265

一些普通農(nóng)家子弟也墮落成不事農(nóng)桑、目無尊長、嗜酒嗜賭的酒鬼賭徒，“世世業(yè)農(nóng)”的浮梁西村民凌小二，“獨嗜賭博，雖日撻不悛……舉所贏買酒縱飲”[3]1134?！芭d國軍民熊二，秉性悖戾。父明為軍卒，年老去兵籍，不能營生理，妻又早亡，惟恃子以為命，而視如路人，至使乞食……從其徒縱飲聚博”[12]732。鄆府東阿人衛(wèi)淵“嗜酒成疾，敏慧過人，而懶讀書，年余四十未仕。當盛夏，偕朋輩投壺聚飲，醉臥牖下”[12]726。

有的因嗜酒蕩盡一份家業(yè)，會稽人張守中“酷嗜酒，田園蕩為飲費”[9]1263-1264。嘉興奉賢鄉(xiāng)民王大與弟王三“均分祖業(yè)”，王大“后去大圣寺出家做行者”，“其一分田園”被其子“王八典與魏塘鎮(zhèn)孫家，將錢賭博，非理用過，只剩得屋基，卻是阿徐請佃”[17]1013。

可見，無業(yè)游民不種田務(wù)農(nóng)、不做工經(jīng)商、不讀書做官、不忠君孝父，完全按照扭曲的人生觀、價值觀縱飲狂博。

(四)行乞茍活

在無業(yè)游民群體中，乞丐所占數(shù)量不小，其產(chǎn)生原因十分復(fù)雜，或因災(zāi)年使大量饑民淪為乞丐，“歲饑丐者接踵”[18]640?；蛞蛏眢w殘疾無法從事正常的農(nóng)工商勞動靠乞食茍活，唐州方城縣七八名乞丐于“叢棘間相聚附火……或斷臂，或缺目，或駢項，無一具體”[19]248-249?；蛞蚣疑児蕼S為乞丐，蘇北鹽城射陽湖以南，“沮洳藪澤，無田可耕”，當?shù)厝酥芰虻刂埔?，“芟刈蘆葦，織席以生。一女年十七八，略不識針鈕之事，但能助父編葦而已。以神堰漁者劉五為其子娶之，不能縫裳，逐之歸。父母俱亡，無以糊口，遂行丐于市”[17]1036。也不乏好逸惡勞甘心行乞者。這伙人有時結(jié)伴行乞，“劉士彥自睦州通判替歸京師，檥舟宿泗間，遇乞人，可十七八人”[16]565。然而，不管出于什么原因行乞，均屬無業(yè)游民。需要指出的是，個別乞丐已變成“強丐”，向人強索硬討錢物：

樂平向十郎者，為商，往來湖廣諸郡。嘗販茜柸數(shù)十篋之桂林，值久雨，憩僧寺中。天乍晴，悉出茜曝于庭。俄一人儒衣入門，相揖問勞，委曲如舊交。良久，率爾言曰：“尊客此物能捐十之一見贈乎？”向笑曰：“鄙人不遠數(shù)千里來貿(mào)易，以覬錙銖之息，歸養(yǎng)妻孥，不幸困于雨，進退無計，君何為出此言？且素昧平生，何緣損己以相饋，豈故相戲邪？”其人卑躬下氣，求之不已。[13]1733

不遂愿時則拳腳相向：

汪有三居在(饒州)雙巷，早間擔瓷器出市變賣，還穿軍營欲歸，買得油酥雪糕，準擬與娘吃，被男子不相識，須要強討，嗔我不肯，便打我一頓，摶泥塞口，以故做聲不得。[13]1757

其強橫無賴可見一斑。正如時人所說：“大抵此輩，若顧之則貪婪無已；不顧之則強顏取奉，必滿其意而后已?！盵20]169真是非常貼切。

(五)恣意玩樂

宋人筆下時常給無業(yè)游民冠以“閑人”稱謂。相對終日為生計奔波勞碌于務(wù)農(nóng)、做工、經(jīng)商、為傭的各色人士來說，游民是一群游手好閑、不務(wù)正業(yè)的閑人；但亦并非完全閑著，只是不做正當營生，正當營生之外的邪門歪道及各種玩術(shù)則無所不精，借以排釋冗余能量。某夫婦起早貪黑經(jīng)營旅店，“生一男，長而俊慧，容如琢玉，名曰玉童。生十七年，一意放蕩，嘯集輕薄少年，吹笙擊球，斗雞走馬，為閑游公子之態(tài)，竟死于酒色”[13]1604-1605。或沉湎畋獵捕禽獵獸，德興土坑夏某，“不學(xué)無識，每飲酒后，好張弩挾彈，亂射飛禽。翔集往來者，無不被害”[11]1138?！兑膱灾尽纷髡吆檫~妻子家族墳塋周遭，“長林巨麓，禽獸成聚”，“惡少年數(shù)輩，弛逐其上壓死之，各分挈以去，雖風(fēng)雪不止也”[14]141。

(六)顯能逞強

病態(tài)人生觀、價值觀支配下的無業(yè)游民言行舉止都特別另類，或者要故意凸顯其蠻橫無賴、顯能逞強的德行，例如遇事眾人望而卻步時，他們就越顯能逞強，引得眾人驚駭稱奇。宋徽宗極力扶持道教，“詔每州置神霄宮，就以道觀為之……泗州用普照寺，正僧伽大圣道場也。黃冠環(huán)睨大像，雄麗嚴尊，雖已入據(jù)室宇，而未敢毀撤。乃出金帛，募人先登。有趙氏不肖子，本以宦族漂泊失圖，來為宮眾服役，利于激犒，奮臂揮斧，首擊像身，余輩噪而從之。百尺華裝，頃刻糜碎。觀者嗟愴掩泣”[8]1369-1370。益都“巫?！痹瑥┞M修葺當?shù)貙⒁那逶婢龔R，鄉(xiāng)人不愿“應(yīng)和”，為使該廟“顯靈”折服民眾進而響應(yīng)，袁便與游民滿義相商，要他扮作會說話吃酒的神，滿義爽快允諾：

益都屠兒滿義，賦性獰烈，力能扛鼎，絕不畏鬼神，醉經(jīng)叢祠，輒指畫嫚罵，習(xí)以為常。巫祝袁彥隆者，詐人也，密與其黨最厚者謀曰：“清元真君廟摧敝歲久，吾主其香火，將一新之，而邑人莫肯相應(yīng)和，滿屠兇猛不信向，眾耳目所共知，倘因之以假靈，必可成也。”于是邀義飲于家，酒酣，謂之曰：“我欲擇某日致禮于清元廟下，至期當有觀者，子能乘酒力呼噪而來，揮斥眾人，登堂正坐，以神自居，空其酒，食其肉，且大詈其神，使萬目傾駭，可乎？”義曰：“此正我所愿為者，又何難哉！”袁遂以其日收合數(shù)百少年，幡旗旌幢，夾列道上，饌具牲幣，種種豐腆，鼓震樂作。義直趨祠所，毅然踞坐，自言：“吾神也?！比±熙废浿?，而詈神。[12]780

而被袁某“收合”以壯聲勢的“數(shù)百少年”，均系游手好閑的無業(yè)游民。

(七)混跡都市

無業(yè)游民長期混跡鄉(xiāng)野，難免心生厭膩，自然向往燈紅酒綠、市井喧鬧的繁華都市，接著續(xù)寫其游民人生。洛陽李巘為獵艷，“常薄游阡陌間，遇心愜目適，雖買一笑，擲錢百萬不靳。宣和間，某太守自南郡解印還洛，家富聲樂，列屋一寵姬，最姝秀夭麗……暮春游名園，玩賞牡丹，偕侶相攜穿花徑。巘望見，兀兀如癡，寄目不暫瞬”[13]1731，終于設(shè)法圓了通奸太守寵姬的美夢。鄱陽陽步村人吳生從鄉(xiāng)下到城市的混跡經(jīng)歷更具典型性：

(吳生)長過五尺，滿身雕青，狠愎不遜。淳熙間，棄其父母而來城下，寄食于學(xué)前菜園家，受傭作。雅善操舟，專捕魚取給。且復(fù)健走。嘗為齋仆，凡科舉及堂補試揭榜，必為報捷先鋒。遍飫酒炙，仍分錢居多，眾不敢校，所積漸滋，因娶婦。初，永年監(jiān)兵方五死，孀妻獨居，營私釀酒。每用中夜雇漁艇運致，傳入街市酒店，隔數(shù)日始取其直，常使吳六輔行。前三年，方妻挾八歲兒俱出，掠十數(shù)千，還置舟內(nèi)。到新橋，暴風(fēng)起，兒驚懼，立不能安，遂墮水，母遽引手援得之，吳利其貲，翻擠隕于中流。夜深人靜，更無見者。吳但以兩千付方氏，云：“皆傾覆湖心，僅攬得此?！狈街灰蛔?，既併命，鄰里共為撈尸殮之，子母尚相持不舍。[9]1287-1288

(八)違法犯禁

無業(yè)游民除了不做正經(jīng)營生外，至于危害民眾利益與社會秩序的不法勾當則趨之若鶩。“黃池鎮(zhèn)隸太平州，其東即為宣城縣境，十里間有聚落，皆亡賴惡子及不逞宗室嘯集。屠牛殺狗，釀私酒，鑄毛錢，造楮幣，凡違禁害人之事，靡所不有。”[3]1080梳理《夷堅志》的記述，其“違禁害人”行徑主要有：

1.盜掘古墓。無業(yè)游民為了追求畸形生活，滿足畸形消費欲望，不擇手段地從事各種違法活動，旨在攫取不義錢財，即使盜掘古墓一類的缺德之事也無所忌憚：

下邳境內(nèi)有古丘，相傳為李婆墓，莫知其何時人。又言多藏珍寶，積為亡賴惡子所睥睨。紹興丁巳歲，偽齊之末，群盜肆行，焚廬發(fā)冢，略無虛日。遂從事于李墓，呼聚三百人，畚鍤備集，自晨至午，啟鑿及于埏中，棺槨皆露，眾疲困憩臥，或餐干糧。[12]722

可見此輩行事絕無底線可言。

2.偷盜搶劫財物。無業(yè)游民嗜利好財與凡人沒有多少不同，正是“惡少不逞，擾眾規(guī)利之徒”[9]1236。然好逸惡勞、游手好閑的本性決定了這伙人不會通過務(wù)農(nóng)、做工、經(jīng)商、受傭等正常勞動來獲取衣食資料，只能依賴偷盜搶劫等種種非法途徑來獲得。又因其秉性兇狠暴戾，決定了在實施罪惡目的時表現(xiàn)得十分瘋狂和慘無人道。

偷搶財物是此輩獵取不義之財?shù)闹饕侄?，“舉體雕青”綽號“花六”的“吉州太和人謝六以盜成家”[16]562。有“亡賴小人”之稱的豫章靖安縣張生，“以盜狗為生”[13]1679。于是，富商富戶首先被這伙人鎖定為偷搶目標，“天資貪狠，暴戾不仁”的沂州人解忠，“后竄身淮上，與不逞子陳二劫臨澤布商”[8]1325?！坝陆∮辛Α钡姆x人吳皋，“往盱眙，聚亡賴，潛渡淮，入泗東城，劫富室王氏，獲金貝兩萬緡”[12]723。浮梁“西鄉(xiāng)張氏富于財，遭兇盜肆劫”，隨后將劫物“縱游妓館，或詣勾闌有婦女之處”快活。[11]1151饑饉年份，富戶更易成為偷搶對象，臨江軍曲水橋富室張某，“乾道七年旱，米價騰踴，盜賊四發(fā)，它處暴客四十余輩，聞其富，謀劫”[13]1774?！氨I賊”“暴客”，表明此輩已由游民演變成盜匪流氓。利之所趨，動輒殺人越貨，充斥暴力色彩和血腥味道，“溫州樂清縣嘗有兇盜，殺一家八九口”，之后“行數(shù)里，到冢山，惡徒九輩正聚坐飲博”[9]1225，可見此輩之兇狠殘暴和滅絕人性。

這伙人常常結(jié)伙偷搶民眾財物，“紹興十二年，京東人王知軍者，寓居臨江新淦之青泥寺。寺去城邑遠，地迥多盜，而王以多貲聞。嘗與客飲，中夕乃散。夫婦皆醉眠。俄有盜入，幾三十輩，悉取諸子及群婢縛之”[6]473。恣意搶掠。甚至明火執(zhí)仗，光天化日下公然敲鑼打鼓進屋搶劫，“紹興十七年七月，建昌軍管下箬嶺士人傅宗道置酒延客，方就席，聞鑼聲錚錚然，遙望乃群盜也，其徒數(shù)十人。因急喚壯仆治御備，夫人皆登山。盜入門，見酒饌，恣飲食焉，掠財物四千緡而去”[21]876。

他們異常囂張，無法無天，如上述符離人吳皋，當面臨官府投影繪形緝捕時，“恬不知畏，與其黨人入楚城，呼畫工趙四者，指圖語之曰：‘汝所畫全與我不類，宜易之?！な厮{師稷使人招致，欣然應(yīng)命，答對如流，舉止自若”[12]723-724。甚至對抗政府，以武力方式劫回同黨，高郵“境內(nèi)多兇盜”，殺人劫物，莫敢誰何，“雖間捕獲，輒為其黨篡取以去”，迫使政府重拳出擊，鐵腕懲治，“擒四渠魁于湖草間，即命弓兵當馬前梟首，其徒因此逃散”[13]1781。

游民的盜劫行為猖獗，禍害一方，逼使村民紛紛設(shè)法自保，“江西鄉(xiāng)居多寇竊，人家往往蓄大鼓，遇有緩急，擊以集眾”[19]326?；虻胤焦俳堂褚詰?yīng)對之策，“齊李崇為兗州刺史，州劫盜，崇乃村置一樓，樓懸一鼓，盜發(fā)之處，撾鼔亂擊，諸村始聞?wù)?，撾鼓一通，次聞?wù)?，?fù)撾以為節(jié)，俄頃之間，聲布百里，伏其險要，無不禽獲”[22]61。

3.奸淫婦女。無業(yè)游民心理、價值觀嚴重扭曲變態(tài)，游手好閑，目無法紀，調(diào)戲、奸淫婦女，滿足其過度膨脹的淫欲，是其從事違法犯禁勾當?shù)膽T常表現(xiàn)。據(jù)《夷堅志》丁志卷20“巴山蛇”條記載，一農(nóng)婦晾曬衣裳時，被“惡子竊負”至山上肆意淫樂，家人、官府多方尋覓不得，“崇仁縣農(nóng)家子婦，頗少艾，因往屋后暴衣不還，求之鄰里及其父母家，皆不見，遂詣縣告?？h為下里正，揭賞搜捕，閱半月弗得。其家在巴山下十里，山絕高峻”，幸虧“樵者負薪歸，至半嶺，望絕壁巖崖間若皂衣人擁抱婦人坐者，疑此是也，置薪于地，尋磴道攀援而上……意為惡子竊負而逃者”，樵夫遂速報其丈夫，農(nóng)婦方得獲救。[16]705-706其行為真是令人發(fā)指！

4.攪局民間娛樂活動。游民無所事事，但凡熱鬧處總有此輩顯身，又總要生出些事端來，攪局民間娛樂活動即是一例。鄱陽民眾于鄱江舉行的龍舟“競渡”，曾是當?shù)孛耖g一項傳統(tǒng)的娛樂活動，由于“亡賴惡子”摻和攪局，民眾只能選擇退出，鄱江竟演為這伙人角力械斗的舞臺。

慶元三年四月，鄱陽小民循故例競渡于鄱江，率皆亡賴惡子。又無衣裝結(jié)束，唯袒裼布裈。終日鳴金，喧噪下上。又有持酒賞犒，或以六七撥棹者，往往酣醉，才東西值遇，各叫呼相高。稍近，則拋石互擊。甚者至射弩放彈，雖遭傷疾，亦不告官。五月二日，東湖一船與南岸一船斗，薄暮不解。湖船遂沉，所載五十人盡溺。[9]1286

借酒助威，大呼小叫，稍有不爽，大打出手，集中反映了游民這伙人睚眥必報、好勇斗狠的習(xí)性。

5.隨意殺人。無業(yè)游民橫行無忌，絕少法制觀念，漠視他人生命權(quán)，草菅人命，殺人如同兒戲。揚州“孤村林薄間”一“小廟”，“過夜半，見惡少年數(shù)輩舁一人來，就殺之以祭，旋舍去”[23]1803。臨安新城縣“邑境惡少殺一人傷一人，捕逃未獲”[13]1668。甚至為搶劫財物而不惜滅門，“溫州樂清縣嘗有兇盜，殺一家八九口”，隨后“行數(shù)里，到冢山，惡徒九輩正聚坐飲博”[9]1225，堪稱殺人不眨眼。

(九)占卜算卦

宋代科技及生產(chǎn)力發(fā)展水平相對低下，使農(nóng)村操弄占卜算卦的巫師、術(shù)士有了用武之地，替人進行所謂祈福禳災(zāi)、選擇墓地及出行、興造、婚嫁良辰吉日、卜算吉兇休咎、生死壽夭等，無疑屬“不農(nóng)、不商、不工、不庸”游離于正常生活秩序之外的游民范疇之內(nèi)。

宋代鄉(xiāng)間操此業(yè)者大有人在，不少人央求其幫選墓地及興造吉日、向其問卜某事結(jié)果，“崇安縣有巫翁吉師者，事神著驗，村民趨向籍籍”[16]585。“弋陽周尚書高祖十翁，居邑之杉山。因妻亡，招術(shù)士訪葬地未獲……術(shù)士自知無功，酬謝必薄，妄以禍福開曉”[8]1334-1335。鄱陽新安鄉(xiāng)民王五七因“農(nóng)隙作屋，使村巫張五擇日”[9]1224。南宋初年，“中原士大夫避地來南，多不暇挈家。淄川姜廷言到行在參選，以母夫人與弟孚言已離鄉(xiāng)在道，久不得家書，日夕憂惱，邦人盛稱女巫圣七娘者行穢跡法通靈，能預(yù)知未來事，乃造其家，焚香默禱”。該女巫“跣足立于通紅火磚之上，首戴熱鏊”[7]919，回答姜氏問詢。

有的靠施魔法符咒忽悠百姓，江西于都縣曲陽鋪東廖氏兄弟，“所居有兩塘，各廣袤二十畝，田疇素薄，只仰魚利以資生。弟忽起分析之議，勉從之。至取魚之時，弟倩村巫書符于瓦上，沉于吾得東塘，洎舉網(wǎng)，不獲一鱗”[17]985。有的趁機挾術(shù)騙錢斂財，“襄陽鄧城縣有巫師，能用妖術(shù)敗酒家所釀，凡開酒坊者皆畏奉之。每歲春秋，必遍謁諸坊求丐，年計合十余家率各與錢二十千”[16]617。岳州崇陽縣村巫周狗師，“工于致雨……村民方有求時，先持錢粟為餉，未能者至牽牛為質(zhì)……所獲不鮮”[21]816。婺源縣懷金鄉(xiāng)巫者張生，“善為妖術(shù)，能與人致禍。每與富室須索錢米，小不如意，則距躍勃跳，名曰‘打筋斗’。此家隨即病瘡痘，或有死亡。以是莫不畏憚”。平日張生“巫頂高冠，著寬袖緋衫，系大黃帶，每日升高座，縱談禍福，隨從祗承可三十輩……斂民錢數(shù)千緡”[17]995。鄱陽“邑境多有淫巫，每游歷人門，謁覓錢谷酒肉，須隨其所匄，斟酌應(yīng)之，不可但已，否則能為害祟”[9]1284。甚至挾妖術(shù)橫行鄉(xiāng)里，莫敢誰何，荊南有妖巫，“挾幻術(shù)為人禍福，橫于里中，居郡縣者莫敢問”[6]532。身懷“妖術(shù)”的贛州寧都人謝眼，“每入酒家飲，無敢不致敬……鄉(xiāng)里畏視之”[16]640。

這些仗邪術(shù)害人的巫師、術(shù)士，并不囿于一時一地，還常鳥槍換炮，易地騙錢斂財，“龍游王節(jié)，自少學(xué)卜筮，長而盤游他方”[15]1464，撫州人李大川，“以星禽術(shù)游江淮”[16]600，金陵人蔣堅“游術(shù)江左，至鄱陽”[12]788。

(十)游僧游道違禁犯戒

宋代推行儒、佛、道三教并重的宗教文化政策，人多地少與賦稅徭役繁重，使不少乏地及不堪官府賦役壓榨的農(nóng)民競相剃度為僧道，其中許多演變?yōu)橐C瀆戒律，詭譎狡黠，舉止癲狂，四處浪游的游僧、游道。在宋人看來，僧侶、道士“皆游惰無所業(yè)者”[24]19,可謂點明了宋代部分僧道的游民屬性。饒州余干僧惠吉張氏“少亡賴”，后“棄妻子，出游……行止佯狂”，浪游至撫州宜黃、邵武、泰寧一帶。[14]78-79楚僧行欽“日日馳走街陌中”[12]776，武城近村僧王氏“一意狎游”[12]713。靜?？h燕道人“率意狂言，浪游江淮，麻衣椎髻，不事修飾”[13]1671-1672，南城毛道人“少年不娶，父母既終，翩然遠引，三十年后乃還鄉(xiāng)……往來寄宿它舍，全不事生業(yè)”[10]1474，當涂朱道人“策杖浪游，往來襄漢二十余載”[10]1523。楚州陳道人，“不肯受蔭……顛癡不可拘束，遂乞丐道途。經(jīng)數(shù)年，日夕臥于堰岸牛泥中”[10]1477。一副典型的無賴混混相。間或在浪游中惹是生非，邵武軍某村僧云游至“淮北潁亳”一帶，和一“茶商”于飯館發(fā)生爭執(zhí)，竟“取錫杖擊其背，商踉蹌仆庭下，立死”[13]1590-1591。

游僧、游道絕不止行為癲狂，四處云游，踐踏戒律，以至違法犯禁、飲酒食葷、斂財漁色、索討錢物者比比皆是。武城近村僧王氏“嗜酒不檢”[12]713，武陵人杜某邀請幾位朋友在自家花園飲酒，半酣，“俄一道人，著青衣道服，披蓑背笠，袖中若有物，揖眾曰：‘諸君高會，能容我預(yù)席乎！’杜延之坐，酌酒巨杯，一飲而盡，大嚼肉胾，不留遺余”[13]1656-1657。而閬州僧官武唐公，“嗜酒亡賴，嘗夜半出扣酒家求沽，怒酒仆啟戶遲，奮拳揕其胸，立死”[16]656，更暴露了其藐視法紀、強橫兇狠的黑道做派。

個別游道貪婪無度，以各種方式騙取錢財，如以測字相面、占卜算卦為名頭，邵武明道人，“不知所從來，雅擅人倫風(fēng)鑒之譽，有求相者，每人須百錢”[10]1506。孝宗淳熙五六年(1178—1179)間，“有王道人者來復(fù)州，僦店賣卜”[13]1670?；蚋纱嘧銎鹳I賣營生，臨安某“道人賣姜于市”[13]1656。

更有游僧好色至極，為了通奸民婦，錢物引誘與肢體挑逗并用：

盱江城北十五里間黃氏客邸有僧過其家，體貌軒昂，云：“俗姓丁?！绷魯?shù)日，白主人：“日入城中行乞，夜即還。”凡數(shù)月，所得錢物，亦分以與黃。黃異待之，相處益久，出入無所疑。間遂挑其妻。妻年尚少，有容質(zhì)，既喜僧姿相，又以數(shù)得財，故心許而佯拒之。迨暗，排僧闥而入……妻驚慕作禮……即留與亂。[16]694-695

有些游道、游僧恬不知恥，公然向人索討錢物，“鄱陽石門屠者羊六，以宰羊為生累世矣。慶元二年二月，一道人過門，伸扇覓錢，屠謂曰：‘爾形軀偉然，且無殘患，世上有千行百戶，不尋一般做經(jīng)紀，只是懶惰，我平昔不將一錢與乞道人，伏請穩(wěn)便’”[10]1542。袁州城內(nèi)“道人在(鹽)鋪，伸扇乞錢”[13]1646。以至軟磨硬纏，強索硬討，顯示出“強丐”的做派。

信州玉山縣塘南七里店民謝七妻，不孝于姑，每飯以麥，又不得飽，而自食白秔飯。紹興三十年七月七日，婦與夫皆出，獨留姑守舍。有游僧過門，從姑乞食，笑曰：“我自不曾飽，安得有余？”僧指盆中秔飯曰：“以此施我?！惫脫u手曰：“白飯是七嫂者，我不敢動，歸來必遭罵辱?！鄙畧郧蟛灰?，終不敢與。俄而婦來，僧徑就求飯，婦大怒，且毀叱之。僧哀求愈切，婦咄曰：“脫爾身上袈裟來，乃可換?！盵6]430-431

徽州婺源武口王生者，富甲鄉(xiāng)里，為人頡恨可憎，眾目為王蜇齒，俗語指惱害邑落之稱也。性吝嗇，尤惡僧輩，行化至，必罵斥，不與一錢。有頭陀(和尚)茁發(fā)獰丑，伺其居內(nèi)，直造門，鳴鐃唱佛，厥聲震響。王聞之怒，持杖擊走之。甫自外還，前頭陀又在廊下，鳴唱如昨。王愧怖，敬為羅漢圣僧，搏頰悔過，立取白金二十兩與之，猶悚然盡日。[12]780

游僧、游道的云游快活經(jīng)歷，惹得一些輕薄少年艷羨不已，要么熱衷學(xué)道煉丹，要么醉心佛事活動，也漸變?yōu)椴粍?wù)正業(yè)的游民?！皹菲胶蟊菊撸菲志奘乙?。少壯之時，嗜欲不關(guān)心，銳意學(xué)道”[8]1349。“鄱陽少年稍有慧性者，好相結(jié)誦經(jīng)持懺，作僧家事業(yè)，率十人為一社，遇人家吉兇福愿，則偕往建道場，齋戒梵唄，鳴鐃擊鼓。

(十一)鄉(xiāng)間郎中熱衷斂財

在宋代農(nóng)村無業(yè)游民群體中，還包括醫(yī)術(shù)拙劣，醫(yī)德敗壞，唯利是圖的鄉(xiāng)間郎中?！巴拦膺h者，舒蘄間人也，以醫(yī)術(shù)游江南，嗜酒落魄”[13]1715?！奥冕t(yī)盧生，以術(shù)行售……抵邵武泰寧境”[15]1452。宜興段承務(wù)，“甚貪財賄，非大勢力者不能屈致”[13]1714。宣城管內(nèi)水陽村醫(yī)陸陽，“溧水高淳鎮(zhèn)李氏子病瘵，來召之。用工數(shù)日未效，出從倡家飲，而索錢并酒饌于李氏，李之兄怒叱不與”[16]619-620。由此可見，鄉(xiāng)間郎中騙錢斂財不是個例。

三

以上筆者依據(jù)洪邁志怪小說集《夷堅志》的記述，勾畫了宋代農(nóng)村無業(yè)游民的真實面目，揭露了其滋事擾民的種種卑劣行徑。不難看出，宋代農(nóng)村無業(yè)游民形形色色，混跡手段五花八門。事實表明，中國古代社會這一特殊群體和毒瘤，在宋代這一新的時代環(huán)境下似乎又找到了適宜生長、發(fā)育的土壤。如何加強對這一特殊群體的有效管制，把其給社會與民眾造成的危害消減到最低限度，進而徹底鏟除其賴以滋長、發(fā)育的土壤，是擺在宋代最高當局面前的一項十分重大的課題，也是檢驗宋代最高當局治國理政能力的一個試金石，還是值得我們進一步深入探究的一個重要問題。

[1] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2] [宋]李覯.李覯集·卷16[M].北京：中華書局，2011.

[3] [宋]洪邁.夷堅志·支戊[M].北京：中華書局，2006.

[4] [宋]蘇軾.蘇軾文集·卷8[M].北京：中華書局，1986.

[5] 陳寶良.中國流氓史[M].上海：上海人民出版社，2008.

[6] [宋]洪邁.夷堅志·丙志[M].北京：中華書局，2006.

[7] [宋]洪邁.夷堅志·支景[M].北京：中華書局，2006.

[8] [宋]洪邁.夷堅志·三志己[M].北京：中華書局，2006.

[9] [宋]洪邁.夷堅志·支癸[M].北京：中華書局，2006.

[10] [宋]洪邁.夷堅志·三志壬[M].北京：中華書局，2006.

[11] [宋]洪邁.夷堅志·支庚[M].北京：中華書局，2006.

[12] [宋]洪邁.夷堅志·支甲[M].北京：中華書局，2006.

[13] [宋]洪邁.夷堅志·補[M].北京：中華書局，2006.

[14] [宋]洪邁.夷堅志·甲志[M].北京：中華書局，2006.

[15] [宋]洪邁.夷堅志·三志辛[M].北京：中華書局，2006.

[16] [宋]洪邁.夷堅志·丁志[M].北京：中華書局，2006.

[17] [宋]洪邁.夷堅志·支丁[M].北京：中華書局，2006.

[18] [宋]陳襄.州縣提綱(文淵閣四庫全書第602冊)·卷2[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[19] [宋]洪邁.夷堅志·乙志[M].北京：中華書局，2006.

[20] [宋]吳自牧.夢粱錄·卷19[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982.

[21] [宋]洪邁.夷堅志·支乙[M].北京：中華書局，2006.

[22] [宋]孔平仲.孔氏談苑·卷5[M].北京：中華書局，1985.

[23] [宋]洪邁.夷堅志·三補[M].北京：中華書局，2006.

[24] [宋]王栐.燕翼詒謀錄·卷2[M].北京：中華書局，1981.

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Studies of Vagrants in the Countryside of the Song Dynasty Based on Yi Jian Zhi

LIU Shu-you

(School of Humanities, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Vagrants and their harm were very serious in ancient China. With the social and environmental development, they were becoming more and more severe and finally developed into a malignant tumor which damaged people’s personal and property security and the social stability and harmony. Up to the Song Dynasty, this special social group expanded undesirably. Cities were still their paradise in which they wandered and stayed. There were some other factors, for instance, the contradiction between the more people and the less land were prominent, and the feudal taxes and corvee sharpened, etc. Therefore,a lot of vagrants appeared in the countryside. Based on Yi Jian Zhi by Hong Mai, vagrants in the countryside of the Song Dynasty loafed about, uninhibited, rogued naturally, drank, gambled, bullied, etc. They were also combative. They engaged in different illegal businesses, such as excavating the ancient tombs, stealing and robbing properties, insulting women, committing murder, etc. Their notorious actions severely threatened common people’s personal and property security and the social stability and harmony.

Yi Jian Zhi; countryside in the Song Dynasty; vagrants

F014

A

1009-5128(2017)15-0031-07

2017-04-06

陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實問題研究項目:宋代城市無業(yè)游民研究——以《夷堅志》為中心考察(2017Z097)

劉樹友(1963—)，男，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事唐宋史研究。