黑龍江鄂倫春族薩滿文化的遺存調(diào)查與保護(hù)研究

宋麗麗，魯京京，吳昊

（黑河學(xué)院，黑龍江黑河 164300）

本文著重分析了黑龍江鄂倫春族薩滿文化的遺存調(diào)查現(xiàn)狀，并探索了黑龍江鄂倫春族薩滿文化的保護(hù)策略，以促進(jìn)黑龍江鄂倫春族薩滿文化的發(fā)展。

1 黑龍江鄂倫春族薩滿文化遺存調(diào)查現(xiàn)狀

1.1 黑龍江鄂倫春族宗教信仰中的薩滿文化遺存

黑龍江鄂倫春人大多數(shù)都是通過長輩口述或自己的親身經(jīng)歷來了解薩滿文化的，很少有人能夠系統(tǒng)地了解薩滿文化的發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵。并且，只有少數(shù)黑龍江鄂倫春族老人參與過薩滿活動(dòng)，這些老人是薩滿文化信仰的主體。黑龍江鄂倫春族人薩滿信眾保持著自己的信仰，認(rèn)為萬物有生靈。然而，大多數(shù)人都沒有參與薩滿活動(dòng)，缺少薩滿文化氛圍。具體來講，黑龍江鄂倫春族宗教信仰主要有斡米南、白那恰、吉雅其。其中，斡米南是黑龍江鄂倫春族薩滿祭祀儀式的稱呼，黑龍江鄂倫春族有每年一小祭，三年一大祭的習(xí)俗，并且，春秋兩都祭祀，這種祭祀被稱為斡米南。黑龍江鄂倫春族斡米南活動(dòng)會(huì)持續(xù)好幾天，并伴隨著摔跤、起碼、捉迷藏等活動(dòng)。白那恰是黑龍江鄂倫春族的山神，黑龍江鄂倫春族人認(rèn)為懸崖絕壁和高山峻嶺都是山神的居住地，白那恰是統(tǒng)治山林的動(dòng)植物，獵者在山林中路過時(shí)需要給白那恰扣頭、敬酒、裝煙。吉雅其是黑龍江鄂倫春族的命運(yùn)神，主管人畜疾病，牲畜生病的時(shí)候可以祭祀吉雅其來祈求庇佑。

1.2 黑龍江鄂倫春族詩歌與音樂中的薩滿文化遺存

黑龍江鄂倫春族的的音樂與詩歌主要通過民歌形式或說唱形式來表現(xiàn)，以薩滿調(diào)來唱的詩歌與音樂大多屬于民歌形式。薩滿調(diào)在黑龍江鄂倫春族民歌中有著重要地位，吸收了當(dāng)?shù)孛窀璧男桑厦窀璧陌l(fā)展規(guī)律。薩滿調(diào)經(jīng)常用于黑龍江鄂倫春族的薩滿跳鹿神儀式中，薩滿帶隊(duì)邊唱邊跳，參加儀式的人跟隨者復(fù)唱。另外，摩蘇昆是黑龍江鄂倫春族薩滿文化中喜聞樂見的說唱音樂，采用說唱結(jié)合的方式，沒有樂器伴奏，采用一人坐著說唱的方式。并且，在說唱過程中，表演者會(huì)通過手舞足蹈的方式來講述劇情，并模仿故事人物的動(dòng)作和語言。同時(shí)，摩蘇昆曲調(diào)也會(huì)根據(jù)說唱故事內(nèi)容的變化而變化。摩蘇昆說唱故事有著鮮明的民族風(fēng)格和濃厚的生活氣息，突出體現(xiàn)了薩滿文化中萬物有靈的思想。

1.3 黑龍江鄂倫春族舞蹈中的薩滿文化遺存

黑龍江鄂倫春族舞蹈中也有著一定的薩滿文化遺存，薩滿舞主要指通過歌舞的方式來于神靈溝通，幫助熱門除邪祛病。薩滿舞的舞蹈動(dòng)作是隨著神鼓的鼓點(diǎn)開展的，舞姿也是由祭祀內(nèi)容決定的，有著較強(qiáng)的隨意性和即興性。薩滿會(huì)在祭祀中邊唱邊跳并模擬娛神火與魔搏斗的場景。并且，薩滿舞蹈中的鼓點(diǎn)和呼喊聲與黑龍江鄂倫春族打獵時(shí)的合圍形象一致，是黑龍江鄂倫春族民族游牧生活和狩獵活動(dòng)的再現(xiàn)。另外，黑龍江鄂倫春族薩滿舞蹈還會(huì)模擬打獵過程中動(dòng)物的動(dòng)作或模擬圖騰的神態(tài)，突出了黑龍江鄂倫春族薩滿信眾對自然的親近。

1.4 黑龍江鄂倫春族神話故事中的薩滿文化遺存

黑龍江鄂倫春族神話故事中有著大量的薩滿文化遺存，這是因?yàn)?，黑龍江鄂倫春族在古代的生產(chǎn)力低下，缺乏對自然的科學(xué)解釋，因而運(yùn)用自己的思維對世界進(jìn)行想象，創(chuàng)造了大量的神話故事。并且，大多數(shù)黑龍江鄂倫春族神話故事都是關(guān)于人類起源和開天辟地的。例如，《阿拉坦布托》、《尼順?biāo)_滿》、《喜勒特很》等神話故事都講述了人類起源的故事或開天辟地的故事。并且，這些神話故事中有很多智能雙全的薩滿形象。例如，《泥順?biāo)_滿》就是講述本領(lǐng)高強(qiáng)的泥順?biāo)_滿為了死而復(fù)生而奔波于陰間和天上，與天上神靈和陰間溝通并要回死者靈魂的故事。由此可見，薩滿文化已經(jīng)融入到黑龍江鄂倫春族神話故事中，成為黑龍江鄂倫春族神話故事的重要題材。另外，薩滿文化遺存還體現(xiàn)在黑龍江鄂倫春族文學(xué)之中，薩滿神歌、薩滿祭司語和薩滿咒語等已經(jīng)成為黑龍江鄂倫春族文學(xué)的重要素材，對黑龍江鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展有著重要意義。

2 黑龍江鄂倫春族薩滿文化保護(hù)策略

2.1 加大政府支持

政府在黑龍江鄂倫春族薩滿文化保護(hù)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是保護(hù)黑龍江鄂倫春族薩滿文化的主要力量。因此，政府應(yīng)加大對黑龍江鄂倫春族薩滿文化的支持力度，積極制定黑龍江鄂倫春族薩滿文化的保護(hù)策略。為此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極肯定薩滿文化，將薩滿文化作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力宣傳，加強(qiáng)黑龍江鄂倫春族民眾對薩滿文化的了解和認(rèn)同，促進(jìn)薩滿文化在黑龍江鄂倫春族民眾中的傳承。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極制定非物質(zhì)文化保護(hù)政策，將黑龍江鄂倫春族薩滿文化納入非物質(zhì)文化保護(hù)政策體系之中，采用政策的手段來保護(hù)薩滿文化。另外，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極組織薩滿文化討論活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、薩滿文化節(jié)、薩滿文化旅游等，通過活動(dòng)的方式宣傳薩滿文化，加強(qiáng)人們對薩滿文化的了解。

2.2 培養(yǎng)傳承人才

傳承人才在黑龍江鄂倫春族薩滿文化保護(hù)中發(fā)揮著重要作用，因此，黑龍江鄂倫春族薩滿文化的保護(hù)應(yīng)積極培養(yǎng)傳承人才，為黑龍江鄂倫春族薩滿文化傳承提供充足后備力量。為此，黑龍江鄂倫春族原有的薩滿文化傳承人才應(yīng)積極組織薩滿文化愛好者進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)薩滿文化愛好者對薩滿文化內(nèi)涵、薩滿祭祀、薩滿跳神、驅(qū)邪治病等的學(xué)習(xí)，提高薩滿文化愛好者的文化傳承意識(shí)和文化保護(hù)意識(shí)，估薩滿文化愛好者積極傳承薩滿文化。

2.3 促進(jìn)薩滿文化傳播

薩滿文化傳播是保護(hù)薩滿文化的重要途徑，因此，黑龍江鄂倫春族應(yīng)積極促進(jìn)薩滿文化的傳播。為此，黑龍江鄂倫春族應(yīng)加強(qiáng)薩滿文化在族內(nèi)的傳播，組織族內(nèi)的年輕人了解并學(xué)習(xí)薩滿文化的相關(guān)儀式，加強(qiáng)年輕的黑龍江鄂倫春族民眾對薩滿文化的認(rèn)識(shí)。并且，黑龍江鄂倫春族應(yīng)積極促進(jìn)薩滿文化在其他地區(qū)的傳播，尤其要重視薩滿文化在東北地區(qū)的傳播，與東北其他地區(qū)的薩滿文化進(jìn)行交流，擴(kuò)大薩滿文化的傳播范圍。另外，黑龍江鄂倫春族文化管理部門還可以利用信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行薩滿文化傳播，上傳薩滿文化相關(guān)文字、視頻和圖片，并建立薩滿文化論壇、貼吧等，讓人們在了解薩滿文化的過程中加強(qiáng)對薩滿文化的討論，促進(jìn)薩滿文化的保護(hù)與發(fā)展。

[1]趙海峰.薩滿文化中的平民意識(shí)和啟蒙價(jià)值——以遲子建《額爾古納河右岸》中的薩滿形象為例[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版,2013,29(6):140-142.

[2]梁艷君,馬慧芳.民族學(xué)學(xué)術(shù)著作外譯模式——基于《中國北方民族薩滿教研究》英譯實(shí)踐[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2015,36(2):30-33.

[3]蔣雨樨.白銀納鄂倫春族薩滿文化發(fā)展現(xiàn)狀[J].中外企業(yè)家,2014(20):258.