論宋代八行取士*

王曉暉

（長江師范學(xué)院白鶴梁石刻文化研究中心，重慶408100）

論宋代八行取士*

王曉暉

（長江師范學(xué)院白鶴梁石刻文化研究中心，重慶408100）

北宋末期，朝廷以“孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和”八行取士，其來源于《周禮》的“六行、六德”，崇尚倫理與德行。宋廷以此選才，也是“熙寧興學(xué)”的一部分，州縣、鄉(xiāng)里、個人對此或有褒貶，或以進(jìn)退。大觀八行八刑之碑的刻立，既是一種宣示，也有垂遠(yuǎn)的目的。透視八行取士，實(shí)際上和宋廷的新舊黨爭、學(xué)術(shù)之爭密切相關(guān)。

北宋，八行，德行，黨爭

熙寧年間，北宋朝廷頒布貢舉新制，罷詩賦而以經(jīng)義取士，這是儒學(xué)深入而持久地對社會各個層面滲透的結(jié)果。王安石等所倡新制的最終目的是廢除科考，以學(xué)校教育選士，經(jīng)義取士只是權(quán)宜之計而已，按此思路，宋廷推行了“八行取士”。①劉培：《北宋科場改革與律賦沉浮——以熙寧變法為中心》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第4期?！按笥^元年三月甲辰，立八行取士科”，②（元）脫脫等：《宋史》卷20《徽宗本紀(jì)二》，北京：中華書局，1985年，第378頁。實(shí)行所謂“八行取士”，詔令天下以“孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和”八行來舉薦和選拔人才。八行強(qiáng)調(diào)倫理道德和修身養(yǎng)性，對形成良好的社會風(fēng)氣和穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序起到一定的作用。八行取士也成為宋代歷史上特殊的一段經(jīng)歷。

一、倫理與德行：八行溯源及內(nèi)涵

八行，即“孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和”。強(qiáng)調(diào)的是倫理與道德。《周禮》記載，大司徒之職：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！雹郏|漢）鄭玄注，（唐）賈公彥疏：《周禮注疏》卷10《大司徒》，（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第707頁。宋代以周禮之六行，加上“忠、和”二德，構(gòu)成“八行”，并明確闡釋：“善父母為孝，善兄善弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達(dá)義利之分為和?！雹堋端问贰肪?57《選舉三》，第3667頁。這是傳統(tǒng)社會的德行要求。北宋立此八行，目的就是推崇儒家思想文化，以此來調(diào)節(jié)社會中的人際關(guān)系，約束人們的行為規(guī)范，是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要精神支柱。

孝，“善事父母為孝”。⑤（宋）邢昺疏：《爾雅注疏》卷4《釋訓(xùn)第三》，《十三經(jīng)注疏》，第2591頁?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！雹蓿ㄋ危┬蠒m注疏：《孝經(jīng)注疏》卷1《開宗明義章第一》，《十三經(jīng)注疏》，第2545頁。孝不僅是對父母由言語行為到內(nèi)心的尊敬，也包括對自身生活言行的嚴(yán)格要求。

友，即悌?！稜栄拧酚涊d：“善兄弟為友?！雹摺稜栄抛⑹琛肪?《釋訓(xùn)第三》，《十三經(jīng)注疏》，第2591頁。即兄弟之間相互尊重、相互敬愛，兄友弟恭?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與?！雹啵ㄎ海┖侮碳猓ㄋ危┬蠒m疏：《論語注疏》卷1《學(xué)而》，《十三經(jīng)注疏》，第2457頁。

孝與悌是數(shù)千年來儒家的核心“仁”的重要的內(nèi)容，是維護(hù)社會制度、社會秩序的一種基本的道德力量。在儒家諸經(jīng)典中，多有對孝悌的論述?！熬觿?wù)本，本立而道生”，①《論語注疏》卷1《學(xué)而》，《十三經(jīng)注疏》，第2457頁。 《宋史》卷 19《徽宗本紀(jì)一》，第 364、370 頁。在家能夠尊祖敬宗行孝道，培養(yǎng)德行，和睦家庭；在外能夠以才干建功立業(yè)，名滿天下，垂之后世，如此德才兼?zhèn)洌菫榫?。因此八行首先?qiáng)調(diào)的就是做人最基本的道德。

睦，善內(nèi)親為睦?！澳溃宽樢?。”②（漢）許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第72頁。 《宋史》卷 19《徽宗本紀(jì)一》，第 364、370 頁。其本義就是和好、親近、和睦、協(xié)調(diào)。鄭玄注《周禮》曰：“睦，親于九族。”③《周禮注疏》卷10《大司徒》，《十三經(jīng)注疏》，第708頁。 （清）楊守敬：《湖北金石志》卷10《御制學(xué)校八行八刑碑》，劉先枚整理，武漢：湖北人民出版社、湖北教育出版社，1995年，第798頁。本文之中對八行碑文內(nèi)容的引用，都出自此。就是對宗族要和睦。

姻，善外親為姻?！稜栄拧份d：“婿之父為姻，婦之父為婚。父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。父之父母、婿之父母相謂為婚姻。兩婿相謂為亞。婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟?！雹堋稜栄抛⑹琛肪?《釋親第四》，《十三經(jīng)注疏》，第2593頁。 《宋史》卷20《徽宗本紀(jì)二》，第378頁。鄭玄注《周禮》曰：“姻者，親于外親?！雹荨吨芏Y注疏》卷10《大司徒》，《十三經(jīng)注疏》，第708頁。 （宋）王應(yīng)麟：《玉?！肪?16《選舉》，南京：江蘇古籍出版社，1987年，第2155頁。就是對外親要親密。睦強(qiáng)調(diào)宗族，姻強(qiáng)調(diào)外親。

任，信于朋友為任?！靶庞谟训勒撸^朋友有道德，則任信之，故《論語》云：‘信則人任焉’是也。”⑥《周禮注疏》卷10《大司徒》，《十三經(jīng)注疏》，第708頁。以誠信為友朋相處之道。

恤，仁于州里、振憂貧者即為恤。⑦《周禮注疏》卷10《大司徒》，《十三經(jīng)注疏》，第708頁。能振鄉(xiāng)里貧老者，有憂慮、憐憫、賑恤、周濟(jì)貧乏之意。

忠，知君臣之義為忠。最初意思是對所有人、所有事盡心竭力,沒有二心。鄭玄解釋說：“中心曰忠。中下從心，謂言出于心，皆有忠實(shí)也?！雹唷吨芏Y注疏》卷10《大司徒》，《十三經(jīng)注疏》，第708頁。

和，達(dá)義利之分為和?！吨芤住穼汀⒘x、利三者關(guān)系，提出“利者義之和”，即自然能利益庶物，使物各得其宜而和同；“利物足以和義”，即人能利益萬物，使物各得其宜，足以和于義。⑨《周禮注疏》卷10《大司徒》，《十三經(jīng)注疏》，第708頁。

八行是對人的德行的基本要求，是重要的倫理原則和基本道德標(biāo)準(zhǔn)。它作為道德范疇，包含著豐富的辯證內(nèi)容，既是人倫之道，又是君子之德：它要求人們不論在朝堂還是鄉(xiāng)野、家中還是鄰里，其情思和欲望、行為和活動都要合乎禮、合乎義?？涤袨椤堕L興學(xué)記》載：“故孝悌于家，仁之本也；睦姻于族者，仁之充也；仁恤于鄉(xiāng)者，仁之廣也?！雹饪涤袨椋骸堕L興學(xué)記·桂學(xué)答問·萬木草堂口說》，樓宇烈整理，北京：中華書局，1988年，第5頁。八行以“孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和”為先后順序，表現(xiàn)出由內(nèi)而外、從家庭到社會這樣一種講求倫理和德行的遞進(jìn)。

二、崇德與選材：宋代八行取士的實(shí)施

崇寧元年（1102年）八月，宋徽宗“詔天下興學(xué)貢士，建外學(xué)于國南”。①《論語注疏》卷1《學(xué)而》，《十三經(jīng)注疏》，第2457頁。 《宋史》卷 19《徽宗本紀(jì)一》，第 364、370 頁。由此拉開了“崇寧興學(xué)”的序幕。崇寧三年十一月，詔：“取士并繇學(xué)校，罷發(fā)解及省試法，科場如故事。”②（漢）許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第72頁。 《宋史》卷 19《徽宗本紀(jì)一》，第 364、370 頁。至此，學(xué)校取士成為進(jìn)入仕途的唯一途徑。

八行取士的方式，是“崇寧興學(xué)”的重要組成部分?！鞍诵小笔遣叹┨岢龅膶W(xué)校教育的行為準(zhǔn)則，“八行”之中，孝悌忠和為上，睦姻為中，任恤為下。從《大觀圣作碑》的記載來看，宋徽宗不僅認(rèn)可蔡京的“八行”劃分，更是以皇帝諭旨的形式指出學(xué)校教育的目的是“敦孝悌”，因?yàn)椤靶┡d則人倫明，人倫明則風(fēng)俗厚，而人材成，刑罰措”。宋徽宗還進(jìn)一步對此進(jìn)行分析，認(rèn)為以前的變法沒有成功，就是因?yàn)椤拔从猩扑酌鱾愔啤?，以至于朝廷上下很多官員“不孝不悌，雖任官臨政，卻趨利犯義，詆訕貪污，是平時無素養(yǎng)之故”。因此，立“八行”就是“善風(fēng)俗，明人倫，而人材所自出也”。③《周禮注疏》卷10《大司徒》，《十三經(jīng)注疏》，第708頁。 （清）楊守敬：《湖北金石志》卷10《御制學(xué)校八行八刑碑》，劉先枚整理，武漢：湖北人民出版社、湖北教育出版社，1995年，第798頁。本文之中對八行碑文內(nèi)容的引用，都出自此。

大觀元年（1107年）春正月甲辰，“立八行取士科”，④《爾雅注疏》卷4《釋親第四》，《十三經(jīng)注疏》，第2593頁。 《宋史》卷20《徽宗本紀(jì)二》，第378頁。朝廷正式開始實(shí)行八行取士。“三月十八日甲辰，詔士有孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和八行，貢入太學(xué)，大司成考驗(yàn)，取旨釋褐。書目有御制八行八刑條一卷。（八月十七日，以八行八刑書刊石立之學(xué)宮，士以其行之多寡，視三舍選。而犯八刑者不齒，能改過又有二行，乃聽入學(xué)。）熙寧中訪求節(jié)行之士，諸路凡二十九人。三年五月壬寅，詔試舍人院，十一月癸巳，官劉蒙等二十一人。”⑤《周禮注疏》卷10《大司徒》，《十三經(jīng)注疏》，第708頁。 （宋）王應(yīng)麟：《玉?！肪?16《選舉》，南京：江蘇古籍出版社，1987年，第2155頁。為了有效推行八行取士，宋徽宗御制《八行八刑條》，作為學(xué)校教育的基本準(zhǔn)則，由朝廷頒發(fā)到全國各地。八行取士通過鄉(xiāng)舉里選的方式推薦進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)的名額，這還不是真正意義上的“取士”。但是在當(dāng)時，“八行”已成為給大宋官員們制定的仕途標(biāo)準(zhǔn)。

對于八行的考慮，有比較完整的程序。首先，明確八行的來源，“成周以六行賓興萬民，否則威之以不孝、不弟之刑。近因稽周法，立八行、八刑，頒之學(xué)校，兼行懲勸”。其次，確定八行的劃分標(biāo)準(zhǔn)，即“善父母為孝，善兄弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達(dá)義利之分為和”。再次，確定八行選人的程序，“古士有凡有八行實(shí)狀，鄉(xiāng)上之縣，縣延入學(xué)，審考無偽，上其名于州，州第其等，孝、悌、忠、和為上，睦、姻為中，任、恤為下。茍備八行，不俟中歲，即奏貢入太學(xué)，免試補(bǔ)為上舍，司成以下審考不誣，申省釋褐，優(yōu)命之官；不能全備者，為州學(xué)上等上舍，余有差”。①《宋史》卷157《選舉志三》，第3667頁。 成都市文物考古研究所：《四川成都北宋宋京夫婦墓》，《文物》2006年第12期。

太學(xué)為宋代最高學(xué)府，神宗時，推行三舍法，即建立上舍、內(nèi)舍、外舍三等，太學(xué)生通過學(xué)習(xí)成績的考核，從外舍到內(nèi)舍、上舍逐漸升等。八行全備之士，經(jīng)鄉(xiāng)、縣、州考察核定后，奏入太學(xué)，直接成為上舍生，再經(jīng)大司成考定，即可釋褐授官。據(jù)《宋史》記載，大觀元年六月，“賜上舍生二十九人及第”。②《宋史》卷20《徽宗本紀(jì)二》，第378、380、384頁。 （宋）袁說友等：《成都文類》卷50《樂善郭先生誄》，趙曉蘭整理，北京：中華書局，2011年，第981頁。二年三月，“賜上舍生十三人及第”。③《宋史》卷20《徽宗本紀(jì)二》，第378、380、384頁。四年三月，“賜上舍生十五人及第”。④《宋史》卷20《徽宗本紀(jì)二》，第378、380、384頁。政和三年（1113年）三月，“賜上舍生十九人及第”。⑤《宋史》卷21《徽宗本紀(jì)三》，第391、393、395頁。四年二月，“賜上舍生十七人及第”。⑥《宋史》卷21《徽宗本紀(jì)三》，第391、393、395頁。六年三月，“賜上舍生十一人及第”。⑦《宋史》卷21《徽宗本紀(jì)三》，第391、393、395頁。這其中，不乏由州縣通過八行取士方式推薦而被錄取到太學(xué)上舍的人。

在朝廷詔令頒布之后，八行取士得以逐漸推動，各地方州縣官員積極行動，一批有德之士被舉薦出來。如虔州贛人陽孝本，字行先，“學(xué)博行高，隱于城西通天巖”。宋代名臣蘇頌、蒲宗孟“皆以山林特起薦之”?！疤栔挥駧r居士……舉八行，解褐為國子錄，再轉(zhuǎn)博士，以直秘閣歸，卒年八十四?！雹唷端问贰肪?58《隱逸傳》，第13448頁。

福建惠安人李文會，是八行取士實(shí)施中頗具代表性的人物。李文會以八行舉進(jìn)士，旋入仕。累官至監(jiān)察御史、殿中侍御史、御史中丞。紹興十四年（1144年）五月，官拜端明殿學(xué)士，兼署樞密院事，權(quán)參知政事，與秦檜同列朝堂。后因彈劾奸臣萬俟卨等而得罪秦檜，謫筠州居住，后又被移置江州。紹興二十七年七月，李文會以龍圖閣學(xué)士出任四川安撫制置使。所著《中興十要》，就當(dāng)時南宋王朝的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交等十方面進(jìn)行深刻的分析和闡述，提出興利除弊的措施。隆興初，文會致仕歸鄉(xiāng)，鼓勵鄉(xiāng)人發(fā)展經(jīng)濟(jì)和海上運(yùn)輸業(yè)，造船航海經(jīng)商。卒后謚靖節(jié)。⑨（清）吳裕仁纂修：《惠安縣志》卷23《卓績》，《中國地方志集成·福建府縣志輯》（第26輯），上海：上海書店，2000年，第91頁。

邵清，字彥明，古田人。元祐時太學(xué)生有“十彥”之號，邵清即其中之一。曾經(jīng)跟隨張載學(xué)《易》。崇寧、大觀間歸于家中，遂不復(fù)出?！爸蚁葔L之側(cè)，聚書千卷，角巾鶴氅，徜徉其間。鄉(xiāng)黨敬之，不敢以名字稱，因其嘗應(yīng)八行舉，呼為八行先生?！雹猓鳎┯髡餍蓿骸叮ㄈf歷）福州府志》卷63《隱逸》，福州市地方志編纂委員會整理，福州：海風(fēng)出版社，2001年，第591頁。

成都雙流人宋京，“其德行為鄉(xiāng)閭冠首，嘗以八行舉應(yīng)詔，里人無間言。中外士大夫日覬其視草持橐，從而大用”?！八劣袆诳兛杉o(jì)，終身無毫發(fā)瑕玷，孤峻卓立，恥為諛附，刻意書史，佗無所好，翰墨之精，人所弗及?！雹佟端问贰肪?57《選舉志三》，第3667頁。 成都市文物考古研究所：《四川成都北宋宋京夫婦墓》，《文物》2006年第12期。后累官至陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使、權(quán)涇原帥。宋京與上述福建惠安人李文會一樣，應(yīng)八行舉而出仕，以德、才服人，堪稱典范。

“孟子論士，以為入而獨(dú)善其身，則仁義忠信，樂善不倦；出而私淑諸人，則孝悌忠信，誨人不倦?！雹凇端问贰肪?0《徽宗本紀(jì)二》，第378、380、384頁。 （宋）袁說友等：《成都文類》卷50《樂善郭先生誄》，趙曉蘭整理，北京：中華書局，2011年，第981頁。宋廷實(shí)施八行取士，注重德行，尤其是孝悌忠信，這是將儒家道德至上的人才觀貫徹到國家政治生活的表現(xiàn)。

三、進(jìn)退與褒貶：對八行取士的不同態(tài)度

八行取士，是對個人道德倫理的肯定，但因此而出仕，傳統(tǒng)時代的知識分子對此的態(tài)度卻又不同。有人欣然接受，有人婉拒甚至以舉家遷徙進(jìn)行躲避。當(dāng)然，地方州縣是否有八行之士，也是衡量官員德化之行的標(biāo)準(zhǔn)，是對家族或鄉(xiāng)里的一種肯定。因此，能夠有成員被舉，對個人、家族乃至地方來說，往往是一件令人愉悅的事。鑒于這些原因，被舉之人的欣然接受與婉拒躲避、地方官員的極力搜求和積極舉薦、鄉(xiāng)里民眾的歡欣鼓舞與艷羨贊嘆，乃至朝廷官員的贊同與批駁，透射出對八行取士方式行動的進(jìn)退、態(tài)度的褒貶。

金華人胡埜，“方雅好古，端凝介特，講學(xué)于長春谷，藏書萬卷，自稱環(huán)中居士。以八行薦，成政和八年進(jìn)士，累官婺州教授。睦寇至，官吏遁去，先生嘆曰：‘先世以勇顯，吾以八行起。豈可上負(fù)朝廷，下慚先世！’城陷不降，舉家死之”。①（清）黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷3《高平學(xué)案》，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年，第177頁。 《成都文類》卷50《樂善郭先生誄》，第982頁?？梢姾鷪笇τ诎诵信e是十分認(rèn)可的，并以此為榮。

另外一些士人則對朝廷的八行取士以及由此而可能走上的仕途并無太大興趣。如福建永定人方絢，其祖父方峻為天圣年間進(jìn)士，為程伊川（程頤）所推重。其父方子容，曾為惠州知州，與蘇軾相友善。方絢“篤學(xué)力行，好古文，工詞賦書篆。晚以八行舉，辭不就。隱居西山草堂，門人稱濯錦先生”。②（清）李清馥、徐公喜編：《閩中理學(xué)淵源考》卷9，管正平、周明華校，南京：鳳凰出版社，2011年，第133頁。 （宋）趙鼎臣：《竹隱畸士集》卷19《趙八行墓志銘》，《文淵閣四庫全書》（第1124冊），臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第257～258頁。臨海人徐中行，“其為教，必自灑掃、應(yīng)對、格物、致知，達(dá)于治國、平天下……崇寧中，郡守李諤又以八行薦。一日，去之黃巖，會親友，盡毀所為文，幅巾藜杖，往來委羽山中”。盡管其躲入山中，但因其德行而時稱為“八行先生”。③《宋元學(xué)案》卷1《安定學(xué)案》，第47頁。 《宋故左朝奉游公墓志銘》，（清）王恩溥等修，李樹藩等纂：《（同治）上饒縣志》卷23《藝文》，《中國地方志集成·江西府縣志輯》（第22輯），南京：江蘇古籍出版社，1996年，第177頁。

榮州人王庠，字周彥，受儒家倫理的影響，王氏大家族累世同居，被朝廷視為社會楷模，號“義門王氏”。其祖父王伯琪，以義聲著于鄉(xiāng)州。父王夢易，皇祐元年（1049年）中進(jìn)士，先后任綿州法曹、青石令、果州通判等。因?yàn)槊裾埫兄律纤炯珊拚_陷，抱恨而死。④（宋）張商英：《王夢易墓表》，傅增湘編：《宋代蜀文輯存》卷14，香港：龍門書店，影印本，1971年，第132頁。 《文獻(xiàn)通考》卷31《選舉四》，北京：中華書局，1986年，第296頁。今四川省榮縣有《王夢易墓表》，立于宣和五年（1123年），是榮縣尚存最早的墓碑。朝廷舉八行之士，“事下太學(xué)，大司成考定（王庠）為天下第一，詔旌其門，朝廷知其不可屈，賜號‘處士’。尋改潼川府教授，賜出身及章服，一日四命俱至，竟力辭不受”。⑤《宋史》卷377《王庠傳》，第11658頁。作為八行具備之士，王庠“雖處山林，唱酬賦詠，皆愛君憂國之言”。⑥《宋史》卷377《王庠傳》，第11658頁。

江西詩派臨川四才子之一謝逸，工詩能文。黃庭堅讀其詩后往往大加贊賞。后來臨州太守朱世英以八行薦謝逸入學(xué)，“不得已詣之，信宿而還”，⑦（宋）阮閱編：《詩話總龜》（前集）卷46《隱逸門》，周本淳點(diǎn)校，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第439～440頁。繼續(xù)居于鄉(xiāng)間?！端卧獙W(xué)案》還記載了瑞安人趙霄之弟趙霑，“大觀中以八行舉，恥其為蔡氏所設(shè)科，力辭不赴”。⑧《宋元學(xué)案》卷32《周許諸儒學(xué)案》，第1144、1145頁。平陽人潘安固，“嘗舉八行，不就”。⑨《宋元學(xué)案》卷32《周許諸儒學(xué)案》，第1144、1145頁。

《萬歷野獲編》在記載宋代科舉時，也說“崇寧三年，又設(shè)八行，其等第，孝弟忠和為上，睦姻為中，任恤為下。茍備八行，貢入太學(xué)，免試補(bǔ)為上舍，釋褐優(yōu)升。然而當(dāng)時賤之，后迄不行”。⑩（明）沈德符：《萬歷野獲編》補(bǔ)遺卷2《科場》，北京：中華書局，1959年，第860頁。

對于鄉(xiāng)里來說，能夠有八行之士被舉薦是對鄉(xiāng)里道德教化的肯定，所以對八行取士較為歡迎，《成都文類》載：“時朝廷設(shè)八行科，求篤實(shí)尤異之士，鄉(xiāng)老喜，相語曰：吾里有人矣！于是，合千百人狀先生（郭長儒）美行于縣于府以十?dāng)?shù)，府縣以禮延置鄉(xiāng)校，將薦諸朝。”①（清）黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷3《高平學(xué)案》，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年，第177頁。 《成都文類》卷50《樂善郭先生誄》，第982頁。

趙仲祥，“居衛(wèi)之南，貧者依之，病者歸之，四方之好事者往必造其廬下，至閭巷小人，無不譽(yù)嘆其所為”。60歲時，朝廷以八行舉人，“衛(wèi)南之人雜然言曰：此非為吾仲祥設(shè)也耶？相與狀其事，請于有司，有司以聞天子，為虛太學(xué)館之，不使與群貢士雜試于廷”。②（清）李清馥、徐公喜編：《閩中理學(xué)淵源考》卷9，管正平、周明華校，南京：鳳凰出版社，2011年，第133頁。 （宋）趙鼎臣：《竹隱畸士集》卷19《趙八行墓志銘》，《文淵閣四庫全書》（第1124冊），臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第257～258頁。衛(wèi)南之鄉(xiāng)民因?yàn)橛汹w仲祥這樣一個八行之士的出現(xiàn)而視其為鄉(xiāng)里之榮。

信州上饒人游覺民，“適大觀天子親制八行大科，搜羅遺逸，鄉(xiāng)人欣然列狀推薦，州縣延禮學(xué)使詳審次第，保奏赴廷試，釋褐命官，時母金氏年八十四，書錦拜親，鄉(xiāng)人榮之”。鄉(xiāng)里能夠推舉出八行全備之人，并獲得朝廷的肯定，也是對地方社會教化文德的肯定。同樣，對其家族來說也是莫大的榮耀，因此“逾母逝，公服闋，痛恨無親可養(yǎng)，抑無仕意”，而“親族力勸，勉強(qiáng)赴調(diào)，堂除南劍教官，繼典明校當(dāng)路薦薦改官……封贈二親，不逾一紀(jì)，考升中大夫，母進(jìn)令人，三弟均獲庇蔭……獲蔭子恩，人皆謂公晚景得祿，報二親，庇子弟，世間罕有也！”③《宋元學(xué)案》卷1《安定學(xué)案》，第47頁。 《宋故左朝奉游公墓志銘》，（清）王恩溥等修，李樹藩等纂：《（同治）上饒縣志》卷23《藝文》，《中國地方志集成·江西府縣志輯》（第22輯），南京：江蘇古籍出版社，1996年，第177頁。

八行取士的施行，在朝廷也曾引發(fā)激烈的批駁。早在實(shí)行三舍法時，時人就議其法曰：“利貴不利賤，利少不利老，利富不利貧?！雹埽ㄋ危埳逃ⅲ骸锻鯄粢啄贡怼罚翟鱿婢帲骸端未裎妮嫶妗肪?4，香港：龍門書店，影印本，1971年，第132頁。 《文獻(xiàn)通考》卷31《選舉四》，北京：中華書局，1986年，第296頁。等到八行取士正式頒布，行提舉福建路學(xué)士陳汝錫就奏請說：

崇寧四年正月庚子朔，中丞何執(zhí)中言：竊聞邇來諸路以八行貢者，如親病割股，或?qū)Ψ鹑柬?，或刺臂出血，寫青詞以禱，或不茹葷，常誦佛書，以此謂之孝?；虺＞绕湫种纾蚺c其弟同居十余年，以此謂之悌。其女適人，貧不能自給，取而養(yǎng)之于家，為善內(nèi)親；又以婿窮窶，取而教之，為善外親。此則人之常情，仍以一事分為睦姻二行。常一遇歉歲，率豪民以粥食饑者而謂之恤。夫粥食饑者，乃豪民自為之而已，獨(dú)為之恤，可乎？又有嘗收養(yǎng)一遺棄小兒者，嘗救一跛者之溺以為恤，如此之類，不可遽數(shù)。伏愿下之太學(xué)，俾長貳、博士考以道義，別白是非，澄去冒濫，勿使妄進(jìn)。申飭天下郡縣長吏及學(xué)事司，審察考驗(yàn)，要皆得行實(shí)，有其人則必公舉，無其人勿以妄貢，務(wù)在奉承詔旨，不失法意而已。①（清）黃以周等輯注：《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》卷27“大觀元年十二月壬戌”條，顧吉辰點(diǎn)校，北京：中華書局，2004年，第927頁。

到了元代，馬端臨談及宋代八行取士，又進(jìn)一步闡述：

及八行科立，專以八行全偏為三舍高下，不內(nèi)外，皆不試而補(bǔ)，則往往設(shè)為形跡，以求入于八行，固已可厭，至于請徇私，尤難防禁。大抵兩科相望幾數(shù)十年，乃無一人卓然能自著見，與名格相應(yīng)者。而八行又有甚弊。士子斥弛，公私交患苦之，不能誰何，乃借八行名稱，納之學(xué)校，使其冀望無罰應(yīng)貢，則稍且自戢，而長史實(shí)恐謬舉從坐，故寧使之占額不貢。以是知略實(shí)藝而追古制，其難蓋如此也。②《文獻(xiàn)通考》卷31《選舉四》，北京：中華書局，1986年，第297頁。

可以說，“八行”取士并不是一個好辦法，它注重德行而不強(qiáng)調(diào)才能，限制了有主張、有見解的人脫穎而出，將士人的言行框定在“八行”的范圍之內(nèi)。據(jù)《宋史》記載：“及八行科立，則三舍皆不試而補(bǔ)，往往設(shè)為形跡，求與名格相應(yīng)而八行又有甚敝，蓋后世欲追古制，而不知風(fēng)俗教化所從出?！雹邸端问贰肪?57《選舉三》，第3667頁。從某種程度上說，“八行”取士不適應(yīng)時代發(fā)展，同時降低了人才的質(zhì)量。

四、宣示與垂遠(yuǎn)：《大觀圣作之碑》

大觀元年實(shí)行八行取士，不僅僅是為當(dāng)時選人才，還以此來強(qiáng)調(diào)倫理、道德，宣示朝廷之本意，以垂之于后世。為此，大觀元年呂夷簡、夏竦等撰《八行八刑條》一卷，由宋徽宗御筆書寫，通直郎、書學(xué)博士李時雍奉敕摹寫，頒行全國，各府州縣刻石《大觀圣作之碑》（或曰《御制學(xué)校八行八刑碑》），立于府州縣學(xué)。

《大觀圣作之碑》的刻立，顯然是地方官員非常重視的任務(wù)。各地普遍而且迅速刻立大型碑刻。隨著時代變遷，留存至今的碑刻已然不多，但是，在文獻(xiàn)記載中還是可以看到一些當(dāng)時的情況。如畢沅《山左金石志》記載：山左一帶，有臨朐縣學(xué)、泰安縣學(xué)、菏澤縣學(xué)、武城縣學(xué)、諸城縣學(xué)等所立《大觀圣作之碑》，數(shù)月之內(nèi)，各縣學(xué)紛紛刻立此碑。④（清）畢沅、阮元撰：《山左金石志》卷17《宋石》，上海：上海古籍出版社，2013年，第17～19頁。

另外，今陜西省西安市碑林博物館藏乾縣《大觀圣作之碑》，陜西銅川耀州區(qū)文廟、陜西興平市博物館、陜西省博物館等均藏有大觀年間刻碑?？梢娫诖笥^二年，全國各府州縣已經(jīng)普遍刻立此碑，宣示朝廷旨意、并以其垂遠(yuǎn)。

同樣，對此碑的重視程度還可以從碑刻本身的形制反映出來，如今存河北趙縣《大觀圣作之碑》，于大觀二年刻立。青石雕成的碑身為一塊整體的石料，高5.6米，碑身寬約1.6米，厚0.5米。正面碑額上雕有雙龍，刻有“大觀圣作之碑”六個楷體大字。碑身四周刻卷龍纏枝牡丹圖案，中間刻有碑文。河北邢臺平鄉(xiāng)縣《大觀圣作之碑》，碑通高5.14米，寬約1.4米，厚0.38米，其中碑額高1.4米，寬1.5米，浮雕七龍盤頂。此外，在河南新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)、山東泰安岱廟、山東高唐縣博物館、河北邯鄲涉縣都有宋刻《大觀圣作之碑》，高度均超過4.5米，足見當(dāng)年地方官員對此的重視。

大觀圣作碑除了對“三舍法”的再次宣布實(shí)施，更重要的是規(guī)定了一種新的教育改革政策：“八行”與“八刑”。宋代尊孔崇儒、重視教育，在這種背景下，宋徽宗主導(dǎo)、蔡京主持在學(xué)校教育中強(qiáng)制推行儒家經(jīng)典《周禮》中的“八行”，也就是順理成章的事情了。

由于崇寧三年宋徽宗已經(jīng)下令廢除科舉，因而學(xué)校取士成為進(jìn)入仕途的唯一途徑，《八行八刑條的頒布》和宋徽宗御書《大觀圣作碑》的豎立，表明“八行”取士在全國范圍的推廣。為了避免朝廷官員的“不孝不悌”，必須在大觀圣作碑中寫進(jìn)“八行”的內(nèi)容，樹立于學(xué)校門口，進(jìn)行要求、學(xué)習(xí)、遵守，以達(dá)到“善風(fēng)俗，明人倫，而人材所自出也”。碑文對“八行”的記載是：

諸士有善父母為孝，善兄善弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達(dá)義利之分為和。諸士有孝悌睦姻任恤忠和八行見于事狀著于鄉(xiāng)里，鄰保伍以行實(shí)申縣，縣令佐審察延入縣學(xué)，考驗(yàn)不虛，保明申州如令。

諸八行孝悌忠和為上，睦姻為中，任恤為下，士有全備八行，保明如令，不以時隨奏入太學(xué)免試為太學(xué)上舍，司成以下引問考驗(yàn)較定不誣申尚書省取旨釋褐命官，優(yōu)加拔用。

對八行的內(nèi)容和相關(guān)闡釋，在《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》等不少史料中都有記載，但都不如《大觀圣作碑》闡述的明確。蔡京的“崇寧興學(xué)”再度實(shí)施當(dāng)年王安石的“三舍法”，為了進(jìn)一步加強(qiáng)監(jiān)控措施，蔡京把“八行”取士和“三舍法”結(jié)合起來，對“八行”取士的方法和標(biāo)準(zhǔn)做了更進(jìn)一步的說明。根據(jù)碑文的記載，地方對全面具備“八行”的人，由縣、州等關(guān)部門隨時奏明朝廷進(jìn)行薦舉，被薦舉之人可免試直接進(jìn)入太學(xué)，經(jīng)朝廷驗(yàn)證無誤后，即可“釋褐作官”，優(yōu)先提拔錄用。具備其中的“四行”或者“二行”的人，朝廷也會根據(jù)其具備的多少分別選入州學(xué)的上舍上等、中等或下等。再次，可根據(jù)所具備中“二行”或“下二行”的多少，決定選入州學(xué)。凡進(jìn)入太學(xué)或州學(xué)之士，不僅可依等次和考核授官，還可免支移、折變、身丁等賦稅和其他雜稅。

《大觀圣作碑》的前半部分，詳細(xì)對“八行”的標(biāo)準(zhǔn)以及具備“八行”可能帶來的官運(yùn)做了詳細(xì)的說明，其中的諄諄教導(dǎo)溢于言表。而后半部分，則以嚴(yán)厲的口吻指出了“八刑”：

諸謀反、謀叛、謀大逆（子孫同）及大不恭，詆訕宗廟，指斥乘輿，為不忠之刑；惡逆詛罵告言祖父母、父母，別籍異財，供養(yǎng)有闕，居喪作樂，自娶，釋服匿哀，為不孝之刑；不恭其兄，不友其弟、姊妹，叔嫂相犯罪杖，為不悌之刑；殺人、略人、放火、強(qiáng)奸、強(qiáng)盜，若竊盜杖及不道，為不和之刑；謀殺及賣略緦麻以上親，毆告大功以上尊長，小功尊屬，若內(nèi)亂，為不睦之刑；詛罵告言外祖父母，與外姻有服親，同母異父親，若妻之尊屬相犯至徒，違律為婚，停妻娶妻，若無罪出妻，為不姻之刑；毆受業(yè)師，犯同學(xué)友至徒，應(yīng)相隱而輒告言，為不任之刑；詐欺取財，罪杖告囑，耆鄰保伍有所規(guī)求避免，或告事不干己，為不恤之刑。

針對這八種行為還制定了嚴(yán)格的懲罰措施：

諸士有犯不忠、不孝、不悌、不和，終身不齒，不得入學(xué)；不睦十年，不姻八年，不任五年，不恤三年，能改過自新不犯罪，而有二行之實(shí)，鄰保伍申縣，縣令佐審察聽入學(xué)，在學(xué)一年又不犯第三等罰，聽齒于諸生之列。

由于“忠孝悌和”對政治統(tǒng)治的穩(wěn)固和基層社會的安定最為重要，因此對于“不忠不孝不悌不和”的懲罰則最為嚴(yán)格。由于取消了科舉，所以一旦“終身不齒，不得入學(xué)”，就意味著讀書人基本上此生與仕途無緣了。

那么，宋徽宗和蔡京為什么要追求這種“低質(zhì)量”的人才呢？為何要用這種極端的手段呢？原因是要通過思想禁錮來打擊對手。追根溯源，這與宋代的學(xué)術(shù)之爭、黨爭不無關(guān)系?！洞笥^圣作碑》是北宋殘酷黨爭向思想領(lǐng)域縱深延伸的見證。

五、新舊黨爭：對八行取士的透視

八行取士表面上是關(guān)于北宋政權(quán)對人才選拔方式的變化，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含了北宋中后期的新黨與舊黨之爭。

在“文人治國”的北宋，思想、學(xué)術(shù)之爭此起彼伏。經(jīng)過唐末五代的社會動蕩，禮崩樂壞的局面再次呈現(xiàn)。北宋建國后，思想家們普遍認(rèn)為漢唐以來的儒學(xué)只不過是粗淺的“章句之學(xué)”，宋代儒家人士要超越漢唐而開辟新的“義理之學(xué)”，以重建儒家的綱常倫理。到宋仁宗時期，主要有王安石為代表的新學(xué)。

嘉祐三年（1058年）王安石作長達(dá)萬言的《上仁宗皇帝書》，系統(tǒng)的提出變法主張，但并未獲得仁宗采納。熙寧三年（1069年），宋神宗任命王安石為同中書門下平章事，正式開啟變法。王安石不僅在政治領(lǐng)域大刀闊斧，在教育文化領(lǐng)域同樣雷霆出擊。宋神宗對王安石說:“今談經(jīng)者人人殊，何以一道德？卿所著經(jīng)，其以頒行，使學(xué)者歸一?！雹僖虼?，為了摒棄“邪說”，進(jìn)而統(tǒng)一思想，宋神宗將王安石的新學(xué)欽定為唯一正統(tǒng)，“頒王安石《書》《詩》《周禮義》于學(xué)官，是名《三經(jīng)新義》”。②從太學(xué)到州縣學(xué)，一律以王安石的著作為教材，其他學(xué)派則被當(dāng)作“邪說”而受到壓制。

王安石變法及其新學(xué)和以其為代表新黨，從一開始就受到以司馬光、歐陽修、蘇軾等人為代表的舊黨的強(qiáng)烈反對。元豐八年（1085年），宋神宗病逝，宋哲宗即位，執(zhí)政的司馬光幾乎將王安石的新法盡罷。此后數(shù)年，新黨幾乎全被貶職。元祐元年（1086年），王安石和司馬光相繼去世，掌權(quán)的舊黨以蜀、洛、朔三黨之分展開角力。元祐九年，宋哲宗親政，以紹述熙寧、元豐為志，改明年為紹圣，繼承王安石遺志的變法派領(lǐng)袖章惇被起用為宰相，元祐黨人又被逐出了朝廷，“元祐學(xué)術(shù)”亦遭到嚴(yán)厲禁止。

宋徽宗即位后，繼續(xù)沿用哲宗的政策，重用新黨，打擊元祐黨人。其實(shí)，最初徽宗將章惇以罪貶逐于外，改用韓忠彥、曾布為相，試圖化解新舊黨爭，但黨爭已是無可化解?；兆谥缓脝⒂貌叹?。蔡京當(dāng)政，立“元祐黨籍碑”，將司馬光等人一一定為奸黨。當(dāng)年的元豐黨人、以繼承王安石政治衣缽自居的蔡京，毫不猶豫地拿起當(dāng)年王安石壓制“邪說”的大棒。蔡京之子蔡絛《鐵圍山叢談》中說：“太上即位之明年改元建中靖國者，蓋垂簾之際，患熙、豐、元祐之臣為黨，故曰建中靖國。明年親政，則改元崇寧。崇寧者，崇熙寧也?！雹伲ㄋ危┎探d：《鐵圍山叢談》卷1，馮惠民、沈錫麟點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年，第12頁。

崇寧元年十二月，詔：“諸邪說诐行非先圣賢之書，及元祐學(xué)術(shù)政事，并勿施用?！雹凇端问贰肪?9《徽宗本紀(jì)一》，第366、367頁。二年，“詔毀刊行《唐鑒》，并三蘇、秦、黃等文集”。③《宋史》卷19《徽宗本紀(jì)一》，第366、367頁。蔡京執(zhí)政后，下令禁止“元祐學(xué)術(shù)”。元祐學(xué)術(shù)包括史學(xué)和詩賦，在史學(xué)方面主要以司馬光為代表，而詩賦方面，主要指的是蘇軾。宣和五年（1123年）七月，宋徽宗又下詔“毀蘇軾、司馬光文集版，已后舉人習(xí)元祐學(xué)術(shù)者，以違制論”。④《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》卷47“宣和五年七月已未”條，第1456頁。司馬光、歐陽修、蘇軾、韓琦等人，是反對王安石變法的舊黨中具有影響力的人物。所以，在八行舉士的背后，折射出的不僅有新舊黨爭，還有學(xué)術(shù)之爭。

大觀二年九月乙丑，詔曰：“諸路州學(xué)有閣藏書，皆以經(jīng)史為名。方今崇八行以造多士，尊《六經(jīng)》以黜百家，史何足言！應(yīng)置閣處賜名曰稽古?！雹荨段墨I(xiàn)通考》卷31《選舉四》，第296頁。八行取士極力抬高和推崇儒家傳統(tǒng)倫理道德，貶低史學(xué)。這種情況，并非史學(xué)本身所造成，正如馬端臨對這種現(xiàn)象進(jìn)行的分析：“尊經(jīng)書，抑史學(xué)，廢詩、賦，此崇觀以后立科造士之大旨，其論似正矣。然經(jīng)之所以獲尊者，以有荊、舒之《三經(jīng)》也，史與詩之所以斥者，以有涑水之《通鑒》，蘇、黃之酬唱也。群恁借正論以成其奸，其意豈真以為六籍優(yōu)于遷、固、李、杜哉？”⑥《文獻(xiàn)通考》卷31《選舉四》，第296頁。

不論孰優(yōu)孰劣，對史學(xué)的態(tài)度，正是王安石新學(xué)與舊黨學(xué)術(shù)（元祐學(xué)術(shù)）的一大歧異之處。元祐黨人多擅長史學(xué)，他們喜歡以史論今，以史事指陳時政，把論史作為利器攻擊新學(xué)。對元祐學(xué)術(shù)的禁錮，實(shí)際上也是以此來禁錮元祐黨人。黨爭是宋代士大夫政治文化中一個重要的構(gòu)成部分。⑦余英時：《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第374頁。新舊黨爭前后凡50余年，對北宋的政治產(chǎn)生很大影響。蔡京所倡導(dǎo)的“崇寧興學(xué)”，就已經(jīng)不再是純粹的教育、學(xué)術(shù)改革，而是以服務(wù)政治斗爭為目的的大興黨禁、打擊異己的手段。“元祐黨籍碑”是在政治上抹黑對手的一種手段，而規(guī)定“八行”“八刑”的《大觀圣作碑》則是占領(lǐng)教育、思想陣地的一種宣示。

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0457-6241（2017）20-0017-07

2017-08-05

* 本文為國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“基于石刻文獻(xiàn)的唐宋巴蜀水社會研究”（項(xiàng)目編號：15XZS002）階段性成果。

王曉暉，長江師范學(xué)院白鶴梁石刻文化研究中心副教授，政治與歷史學(xué)院歷史學(xué)系主任，主要從事出土文獻(xiàn)與中古歷史研究。

【責(zé)任編輯：楊蓮霞】