S.5556《望江南》三首曲子的詞所涉人事及創(chuàng)作時間考訂

李 青 青

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009)

S.5556《望江南》三首曲子的詞所涉人事及創(chuàng)作時間考訂

李 青 青

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009)

英藏敦煌寫本S.5556載有以《望江南》為詞牌名的三首曲子詞，分別取首句為題，即“邊塞苦”“龍沙塞”“曹公德”。這三首早期邊塞詞反映了曹氏歸義軍時期河西一帶的社會生活狀況，具有特定的歷史文化意義。結(jié)合與三首曲子詞相關(guān)的P.3128等敦煌寫本以及史料，考訂詞文所涉及的歷史人物及事件，并對曲子詞的創(chuàng)作時間進行探究考證。

S.5556； 《望江南》； 歷史人物事件； 創(chuàng)作時間

英國國家圖書館所藏敦煌寫本S.5556前載《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第廿五》(首題)一篇，后接“邊塞苦”“龍沙塞”及“曹公德”三首《望江南》曲子詞。其內(nèi)容廣泛涉及唐五代歸義軍所轄瓜沙地區(qū)的社會政治軍事領(lǐng)域，同時也反映出詞創(chuàng)制初期的原始形態(tài)及其民間屬性，具有深厚的歷史文化意義與文學(xué)研究價值。本文結(jié)合相關(guān)文獻史料，主要探究此三首曲子詞所涉及的歷史人物事件，并考訂其各自的創(chuàng)作時間，在此基礎(chǔ)上深入把握詞文內(nèi)容及創(chuàng)作目的。

一、 《望江南·邊塞苦》歷史人物事件及創(chuàng)作時間考訂

邊塞苦，圣上合聞聲。背番歸漢經(jīng)數(shù)歲，常聞大國作長城。今牓有加名。

太?；?，永報更延齡。每抱沈機扶社稷，壹人有慶萬家榮。早愿拜龍旌。

(一)《望江南·邊塞苦》歷史人物事件考訂

該詞首句即以一“苦”字感嘆敦煌邊塞生活之辛酸，列出“背番歸漢經(jīng)數(shù)歲，常聞大國作長城”之功，直言當今圣上理應(yīng)知曉邊地軍民之苦。該詞開頭即以略帶埋怨的口吻指出皇帝的不是，其情感表達直接而毫不做作，展現(xiàn)了敦煌邊塞人民的爽直之情。

在“背番歸漢經(jīng)數(shù)歲”一句中，“番”字在P.3128中作“蕃”，古時二字通用，在此當指吐蕃。安史之亂，吐蕃乘機攻占河隴地區(qū)。直至唐宣宗年大中間，張議潮率眾起義，沙州等部分失地才得以陸續(xù)收回。唐王朝于大中五年(公元851年)在敦煌地區(qū)設(shè)置歸義軍，任張議潮為歸義軍節(jié)度使?！氨撤瑲w漢”即指這段歷史事件。蘇瑩輝先生認為“‘背番歸漢’時期的起點，只能上溯到梁末帝的貞明六年(公元920年，五月前后)”[1]。天佑四年(公元907年)，唐滅，朱全忠建大梁政權(quán),時任歸義軍節(jié)度使的張承奉割據(jù)一方，建金山國稱帝，期間與甘州回鶻數(shù)次交戰(zhàn)，終大敗，歸義軍政權(quán)淪為回鶻政權(quán)的附庸。直至公元914年，曹議金取代張承奉，才恢復(fù)歸義軍名號。蘇瑩輝先生以為“背番歸漢”即指曹議金“背番歸梁”一事，然“背番歸梁”一說仍有不足信服之處。首先，史載曹議金把持歸義軍政權(quán)后，受瓜沙周邊少數(shù)民族勢力夾擊，曹氏歸義軍雖然通過兩次戰(zhàn)爭擺脫了與甘州回鶻的屈辱關(guān)系，但其勢力也在此前因內(nèi)憂外患而大大縮減，因此曹議金在請求“大朝”授予龍節(jié)虎旌的同時，亦著力改善與周邊民族的關(guān)系，先后與回鶻等少數(shù)民族王室聯(lián)姻，故若言“背番”始于議金時實乃牽強。其次，曹議金自上臺起便奉后梁王朝為正朔，并幾次遣使后梁，然而后梁王朝并未給予他歸義軍節(jié)度使的正式封贈[2]，因而“歸梁”不過是曹氏歸義軍政權(quán)的一廂情愿，且曹氏是從張氏手中繼承歸義軍政權(quán)，若言瓜沙百姓在曹氏執(zhí)權(quán)后才有歸漢之說，那置張氏于何地？此外，目前已考知在敦煌近兩百年的歸義軍統(tǒng)治期間，由張議潮至曹賢順，共經(jīng)歷十三任歸義軍首領(lǐng)。張淮深統(tǒng)治期間瓜沙等地多受回鶻侵擾，數(shù)次遣使求節(jié)而唐王朝久久不授；張淮鼎、索勛統(tǒng)治短暫，并無顯著作為；張承奉割據(jù)稱王，附屬甘州回鶻，于唐朝而言實乃叛黨；處五代、宋時的曹氏統(tǒng)治者則講求文治，歷代與中原王朝保持密切聯(lián)系并接受中原王朝封號，但由于處在“四面六蕃圍”的局面，勢力局限于瓜沙二州的曹氏政權(quán)不得不積極團結(jié)周邊少數(shù)民族，保持相對和平。可見以上這些歸義軍首領(lǐng)統(tǒng)治時期均不能算作“背番歸漢”之始。綜上所述，“背番歸漢”指張議潮逐蕃歸唐最近史實。

下闋首句“太?；痹赑.3128中作中作“太傅”，二者之別，引起學(xué)界對這位“太?！被颉疤怠鄙矸莸膹V泛討論。有學(xué)者從詞中“數(shù)歲”入手，以為數(shù)年乃百年之約稱，這一說法并無確切根據(jù)。王重民先生以為“‘背番歸漢經(jīng)數(shù)歲’，歌詠敦煌人民起義歸唐事，則更當作于歸義軍張氏時代矣”[3]。任半塘先生亦認為“惟義潮歸闕之際能有”[4]460。筆者對二位先生的觀點持置疑態(tài)度。根據(jù)“永報更延齡”一句知時此太傅或太保尚在世，而據(jù)大量敦煌文獻考證，張議潮在位時并未以太保自稱，卒后，唐室方追贈其為太保，若云議潮歸闕為質(zhì)時稱太保，則與史實不符。議潮有司徒之稱，任先生以為司徒又可稱作太傅，便推斷張議潮歸闕前具太傅名號，并言斯卷所寫“太保”乃誤，應(yīng)以伯卷中的“太傅”為準。其實唐朝，太傅與司徒為截然不同之職，而敦煌文獻中確無議潮歸闕前就具太傅之稱的相關(guān)記載，因此將司徒作太傅理解，不免牽強附會。湯涒先生則以為曹元忠有檢校太傅與檢校太保的雙重身份，既滿足斯卷“太保”之身份，亦滿足伯卷“太傅”之稱，斷定其人當為曹元忠[5]，但同時具有太傅、太保之稱的還有曹延恭、曹延祿兄弟。

敦煌歸義軍史上，有太?；蛱捣Q謂的均為歸義軍節(jié)度使，曹氏統(tǒng)治之前除張議潮外其余均無太?；蛱抵Q，又據(jù)“邊塞苦”下闋內(nèi)容可知作詞時該節(jié)度使尚在人世，則可排除曹氏節(jié)度使中無自稱太保、太傅者與死后受謚者，再根據(jù)詞文內(nèi)容，推斷其為曹元忠。曹元深于公元944年卒后，其弟曹元忠把持歸義軍政權(quán)，《舊五代史》記載后晉開運三年(公元946年)三月，皇帝石重貴以瓜州刺史曹元忠為沙州留后。通過P.3388《開運四年三月九日曹元忠為故兄追念設(shè)供請金光明寺僧疏》一文可知曹元忠在開運四年(公元947年)既已稱太保。再據(jù)P.4514《曹元忠造大慈大悲救苦觀世音菩薩像》題記，推知同年曹元忠又有檢校太傅、歸義軍節(jié)度使等稱號，但據(jù)史料考證這一時期的后晉、后漢朝廷并未授之節(jié)度使旌節(jié)，亦未加元忠以太保或太傅之位。曹元忠在位三十年間，先后經(jīng)后晉、后漢、后周、北宋四朝，直至后周顯德二年(公元955年)，即“周世宗時，又以元忠為歸義軍節(jié)度使”[6]915。直至宋建隆二年(公元961年)，方被中原王朝封為檢校太傅。由此可見，曹元忠在后晉后漢時期的太傅與太保稱謂乃是自稱，這種策略當是在失去“大朝”封贈的情況下，為穩(wěn)定其歸義軍政權(quán)而采取的有效措施，正所謂“若不遠仗天威力，河湟必恐陷戎夷”?！斑吶唷痹~開頭含有一種對朝廷不恤邊塞的埋怨色彩，后又云“早愿拜龍旌”，這與曹元忠執(zhí)政前期遙望旌節(jié)的情況無疑相符。

據(jù)P.3805《曹議金賜宋員進改補充節(jié)度押衙牒》的題記可知曹議金從同光三年(925)起稱太保，但在此前一年即遣使后唐被封為歸義軍節(jié)度使，與《望江南·邊塞苦》中“早愿拜龍旌”之情節(jié)不符。曹元深在天福九年初接受后晉詔贈的太傅稱號并被正式任命為歸義軍節(jié)度使，然不久便離世，亦與詞文不符。至于曹延恭、曹延祿及曹宗壽時期的情況更與詞文內(nèi)容不相符合，故S.5556中“太?！?、P.3128中“太傅”為曹元忠無疑。

(二)《望江南·邊塞苦》創(chuàng)作時間考訂

縱觀《望江南·邊塞苦》全詞，不難發(fā)現(xiàn)該詞頌揚是其次，請旌才是其創(chuàng)作的根本目的。下闋最后一句更是直接道出了瓜沙軍民發(fā)自內(nèi)心的呼喚，希望中原皇室早日授予旌節(jié)，只有首領(lǐng)曹元忠獲得歸義軍節(jié)度使這一封贈，那么瓜沙萬戶百姓才會隨之而榮，也才能憑借中原王朝的扶持獲得安定生活。是故《望江南·邊塞苦》當為應(yīng)時之作。

前文已述，曹元忠自開運四年(公元947年)三月起，先后自稱檢校太保、檢校太傅，則“邊塞苦”作詞上限應(yīng)為開運四年三月。通過“早愿拜龍旌”一句可知該詞為請旌之作，則時中原朝廷尚未誥贈元忠歸義軍節(jié)度使的稱號，已知后周顯德二年(公元955年)曹元忠才被中原王朝正式授節(jié)，則該詞的創(chuàng)作下限當在公元955年。曹元忠執(zhí)掌歸義軍期間曾多次自更“稱號”，公元949年原本自稱“檢校太傅”的他被中原王朝封為檢校司空，職位低于自封，后公元950年至公元955年再次稱太保。根據(jù)S.5556“太?；奔癙.3128“太傅化”可知時曹元忠兼有太保、太傅之稱，這僅在開運四年存在，故推斷“邊塞苦”當創(chuàng)作于后晉開運四年三月左右，詞中所涉“圣上”當指石重貴，“大國”乃指后晉。

二、《望江南·龍沙塞》歷史人物事件及創(chuàng)作時間考訂

龍沙塞，遠路隔烽波。每恨諸蕃生流滯，只緣把截寇讎多。抱屈爭郍何。

新恩照，圣澤遍天涯。大朝選差中外使，今因絕塞漸經(jīng)過。路次合通和。

(一)《望江南·龍沙塞》歷史人物事件考訂

根據(jù)“龍沙塞”“大朝選差中外使”等句，推知該詞屬遣使沙州塞外之詞。

大部分學(xué)者以為“大朝”指唐王朝，任半塘先生也認為該詞，“所具本事，重在唐室之西遣使節(jié)已近邊陲，而受寇阻；幸獲沙州援納，乃興歌詠，以獎其通和，表其忠義”[4]457?！稄堊h潮變文》即具體記載了在大中十載(公元856年)，唐使者王端章、陳元弘等人被回鶻叛部劫奪國信，逃至沙州一事。這一材料，似乎可證明張議潮執(zhí)政時期，唐室與河西一帶交通阻滯，且確有“大朝選差中外使”一事存在。然若斷定該詞背景為張議潮時，仍有諸多漏洞。

首先，大多數(shù)學(xué)者以為“龍沙塞”詞是站在“大朝”使者的角度創(chuàng)作的，但筆者以為該詞乃以瓜沙百姓口吻所訴。其一，若為中原使者所訴，通過“每恨諸蕃生留滯”可知，出使塞外的使者已不止一次被蕃族扣留，下闋又力贊道“新恩照，圣澤遍天涯”，若是圣澤已遍天涯，為何使者們多次被阻留之后，這樣的事又再次發(fā)生，況且這樣的情況與“今因絕塞漸經(jīng)過，路次合通和”的論斷互相矛盾，既然此番出使又遭截堵，怎可欣欣然曰道路即將暢通無阻！若以瓜沙百姓而言，由于長期生活在被少數(shù)民族包圍的格局中，無論遠行亦或平時出行遭蕃寇扣留擋道應(yīng)為常事，故生“每恨”之心，但生為平常百姓的他們也只能“抱屈爭郍何”，直至“大朝”派來的使者暫時經(jīng)過，給予他們希望，由此歌頌“大朝”“新恩照”，從而歡欣憧憬“路次合通和”的新格局。是故判定“龍沙塞”一詞由瓜沙百姓所述更為合適。

其次，“抱屈爭郍何”的怨聲不似存在于大中十載的瓜沙地區(qū)。現(xiàn)已判定全詞乃以瓜沙百姓口吻而作，那先假設(shè)本詞所述發(fā)生于大中十載，則詞文諸多內(nèi)容與之不符。張議潮收復(fù)瓜沙等州初期，瓜沙通向長安的道路受吐蕃阻礙。然至大中五載，議潮所領(lǐng)歸義軍勢力已蔓延至瓜、沙、甘、肅、伊州，東西方均布勢力。同年八月，張議潮派信使到長安，其行程已經(jīng)十分順利。到大中十載，張議潮歸義軍的勢力已更為穩(wěn)固，長安至瓜沙等州的道路當不似大中五年前般阻塞，但不可否認的是張議潮收復(fù)瓜沙等州的初期，吐蕃遺留及其附黨確有侵擾瓜沙百姓之事，但均遭到張議潮沉重打擊。比如P.2962即記載，在瓜沙附近作亂的吐谷渾以及沙州北部納職縣的回鶻及吐蕃殘部就被張議潮主動出擊打得落花流水，且議潮打了勝仗后，“即至本軍，遂乃朝朝秣馬，日日練兵，以備兇奴，不曾暫暇”[7]116。而詞文中百姓“抱屈爭郍何”的怨屈之言，飽含對寇讎的憎惡之余，其無可奈何之苦楚亦透露無余，若此為大中十載，則與當時議潮勝敵之況不符。

最后，變文記載王端章等唐使出使冊立回鶻可汗龐特勤卻為回鶻叛部所劫，奔走沙州，已落魄不已，連國書都被劫去，沙州百姓怎會發(fā)出“新恩照，圣澤遍天涯”的歡欣鼓舞，至于“路次合通和”更當是癡想。綜上所述，“龍沙塞”中“大朝選差中外使”發(fā)生的背景不應(yīng)在大中十載。筆者考訂以為其應(yīng)指后晉遣使于闐路經(jīng)沙州一事。

曹議金于清泰二年(公元935年)卒后，其子曹元德繼位。同年，沙州朝貢使團由后唐啟程返回沙州途中，“路隘張掖，狁獫侵纏”[8]，在張掖一帶受到回鶻阻截，再由P.3016中《厶乙上沙州曹議金書狀》，知梁幸德等部分沙州使者在這次被劫過程中也為回鶻所殺害。歸義軍政權(quán)與甘州回鶻的關(guān)系由此趨于緊張，兩地交往幾乎斷絕。這段時期的歷史文獻很少見到瓜沙使人經(jīng)河西走廊前往中原的記錄，但于闐以及甘州回鶻入貢中原的使團卻沒有中斷，如天福三年(公元938年)，“回鶻可汗王仁美進野馬、獨峰駝、玉團、硇砂等方物”[9]。而曹元德繼承歸義軍首領(lǐng)之位后遲遲未受到當時朝廷的正式任命與封賞，此外這一時期還出現(xiàn)了諸多題有“后唐清泰四年”的敦煌寫卷，可見當時瓜沙一帶可能還不知道后唐已在清泰三年即為后晉所取代，由此推知清泰二年后甘州回鶻已經(jīng)阻卻了瓜沙與中原王朝聯(lián)系的通道。根據(jù)敦煌文獻P.4638《清泰四年都僧統(tǒng)龍辯都僧錄惠云都僧政紹宗等牒》可知，在清泰四年(公元937年)，曹元德有率軍出境之舉，由“回軍西陲”“大開四路”等語知此次出征很有可能便是針對回鶻，試圖開通新路。但據(jù)眾多敦煌史料文書考察，曹元德此行并未成功。直至后晉天福年間，后晉高祖皇帝石敬瑭應(yīng)于闐王李圣天之請求，遣供奉官張國鄴、彰武軍節(jié)度判官高居誨出使于闐，道經(jīng)瓜、沙。高居誨在《使于闐記》中不僅記載了靈州至于闐一線的風(fēng)土人文，而且還記載了當時瓜沙附近眾多少數(shù)民族扎帳居住的情況，其中提到“沙州西曰仲云……其人勇而好戰(zhàn)，瓜、沙之人皆憚之”[6]918，時瓜沙軍民孤立無援之情據(jù)此可見一斑。

據(jù)上可知，曹元德執(zhí)政時，歸義軍政權(quán)僅局限于瓜沙二州，且東行“大朝”之途有吐蕃等族劫掠、回鶻阻道的種種困擾，歸義軍無法與朝廷取得聯(lián)系，無力解決與周邊少數(shù)民族的嫌隙，瓜沙軍民無可奈何，直至中原使者經(jīng)過，才讓他們看到了希望?！锻稀埳橙穼柺芡庾迩謹_、久與中原王朝失去聯(lián)系的瓜沙百姓在突逢朝廷使者出現(xiàn)時的百感交集展現(xiàn)得淋漓盡致。上闋乃百姓向使者苦訴六蕃扣留劫掠給他們帶來的痛苦與無奈，希望對方憑借其強大的勢力與威望給他們做主；下闋則一掃上闋的憂郁苦痛，歌頌朝廷恩德，一句“路次合通和”無疑體現(xiàn)了瓜沙人民對打開東行之路的滿心憧憬。

(二)《望江南·龍沙塞》創(chuàng)作時間考訂

已知該詞乃述曹元德當政期間事，并涉及曹元深郊迎后晉使者一事。通過《新五代史·于闐傳》可知，后晉使者于天福三年十二月自靈州出發(fā)，歷時兩年到達于闐，路過沙州，途經(jīng)之時，并非由歸義軍當時最高首領(lǐng)曹元德迎接，而由刺史曹元深代迎。又《望江南·龍沙塞》全無悼念曹元德離世之悲，可知當時曹元德尚在世，至于遣弟歡迎后晉使者當源于他已臥病在床，無法盡責(zé)。在P.2032《已亥年凈土寺破歷》這一記錄天福四年敦煌地區(qū)支出賬目的卷子中，十一月底到十二月初記有“太保亡時吊公主、郎君、小娘子等用”布數(shù)，此處的“太保”即指曹元德。

綜上可知，曹元德當卒于后晉天福四年底。再由“今因絕塞漸經(jīng)過”一句可知，《望江南·龍沙塞》乃迎接“中外使”途經(jīng)沙州時的作品，當?shù)匕傩战璐蟪拐邥和Ｉ持葸@一契機而苦訴求助。作為一首應(yīng)時作品，“龍沙塞”當作于后晉天福四年(公元939年)，且在時年十一月底之前完成。

三、《望江南·曹公德》歷史人物事件及創(chuàng)作時間考考訂

抄錄于S.5556的“曹公德”詞下闋大部分字跡模糊難辨，幸P.3128中亦有抄錄，可補足詞文下闋內(nèi)容。

曹公德，為國拓邊西。六戎盡來作百姓，押壇河隴定羌渾。雄名遠近聞。

盡忠孝，向主立殊勛。靜難論兵扶社稷，恒將籌略定妖氛。愿萬載作人君。

(一)《望江南·曹公德》歷史人物事件考訂

該詞開篇即頌曹公之德。根據(jù)全詞可知曹公之德的施行主要分布于河隴地區(qū)，其“殊勛”在于“定羌渾”等為國“論兵扶社稷”之舉，可推知其當屬敦煌歸義軍首領(lǐng)曹氏家族。據(jù)S.5556中的“拓邊西”與P.3128中“讬西關(guān)”，推斷曹公即“讬(拓)西大王”，而敦煌史上有此榮稱的除曹議金之外再無他人。

大量史料及敦煌文獻表明，曹議金在位期間，為政清明，在瓜沙軍民中有極高聲望。其統(tǒng)治初期，不得不繼承張承奉時期與甘州回鶻所結(jié)的父子之國的關(guān)系，為緩解局勢緊張，娶回鶻可汗女為妻。在穩(wěn)固內(nèi)部統(tǒng)治之后，趁回鶻可汗去世、甘州內(nèi)亂，曹議金于公元925年率軍親征甘州，打通河西走廊的東西通道，后又嫁女于新任回鶻可汗。通過戰(zhàn)爭與兩次政治聯(lián)姻，扭轉(zhuǎn)了此前與甘州回鶻之間所締結(jié)的屈辱關(guān)系。曹議金亦重視發(fā)展與西鄰于闐的關(guān)系，嫁女給于闐國王李圣天，自此與于闐保持良好的外交關(guān)系，實現(xiàn)往來無滯的和平局面。此外曹議金通過與留任于河西的吐谷渾王族首領(lǐng)慕容歸盈聯(lián)姻，并將之提拔為曹氏統(tǒng)治集團中唯一的異姓州刺史，有效地扭轉(zhuǎn)了此前與吐谷渾的敵對關(guān)系；又由曲子詞《浣溪沙·喜睹華筵獻大賢》可見當時歸義軍政權(quán)與羌族亦頗交好，故“曹公德”詞中所謂“定羌渾”確鑿。正因為曹氏政權(quán)與周邊民族的聯(lián)姻以及相應(yīng)的武力措施，才改變了張承奉割據(jù)稱王時期因戰(zhàn)爭所造成的生靈涂炭局面，并出現(xiàn)P.3500中“四面蕃人來跪伏，獻駝納馬沒停時”[7]117的一派“六戎盡來作百姓”的和平興旺現(xiàn)象。

“盡忠孝，向主立殊勛”一句通過肯定曹議金的愛國盡忠品性與所立下的汗馬功勞，極力頌揚了曹氏歸義軍政權(quán)。曹議金處五代時期，時中原群雄爭霸，他自稱歸義軍節(jié)度兵馬留后使，宗奉中原王朝為正朔，先遣使后梁，然而后梁并未授節(jié)予他，直至后唐時期，曹氏政權(quán)才正式得到中原王朝的承認，故而詞中之“主”當指后唐?！办o難論兵扶社稷，恒將籌略定妖氛”兩句即是對曹議金平定邊疆戰(zhàn)亂、獻忠朝廷的刻畫，他雖未能改變當時河西地區(qū)的分裂局面，但通過兩征甘州回鶻，打通了瓜沙與中原的交通，同時也通過和親政策緩和了與周邊民族的關(guān)系，其意義于瓜沙人民而言相當重大?！霸溉f載作人君”句即為瓜沙人民對曹議金熱情祝福，時歸義軍雖說歸附漢廷，但遠離中原，相當于割據(jù)一方，身為歸義軍首領(lǐng)的曹議金手握瓜沙地區(qū)最高統(tǒng)治權(quán)力，其自封為王，有“曹大王”“托(拓)西大王”等稱號。加之當?shù)匕傩諏ζ涓卸鞔鞯?，愿其統(tǒng)治永久，故此處“作人君”之說便顯得順理成章。

(二)《望江南·曹公德》創(chuàng)作時間考訂

通過前文考證，已知《望江南·曹公德》一詞乃歌頌歸義軍首領(lǐng)曹議金功德之作。這首曲子詞對曹議金功績的熱情歌頌，一方面是為了通過宣傳歸義軍功業(yè)，以在河隴地區(qū)樹立威信，另一方面也是為了向后唐朝廷表明忠心及其豐功偉績，從而以期在獲得朝廷封賞的同時鞏固曹氏統(tǒng)治。

由“愿萬載作人君”這一祝頌辭，可知作詞時，議金尚在世。前人據(jù)大量敦煌寫卷考證，曹議金卒于清泰二年(公元935年)二月[10]，那么該詞理應(yīng)作于此前。又該曲子詞中瓜沙百姓稱曹議金為“人君”，表明時議金已稱王，據(jù)考證，曹議金最早在長興二年(公元931年)號稱“拓西大王”[11]，榮新江先生已作詳細考證，茲不贅述。前文已證“向主立殊勛”之“主”指后唐，則該詞的創(chuàng)作上限應(yīng)在曹氏歸義軍政權(quán)正式被后唐朝廷認可之際。據(jù)《冊府元龜》，曹議金于后唐同光二年(公元924年)正月遣使進貢后唐，同年五月后唐莊宗正式冊封曹議金為歸義軍節(jié)度使。綜上，可見曹議金稱王時間正在后唐期間，前后推斷相符合，則《望江南·曹公德》當作于長興二年至清泰二年二月十日之間。

綜上，S.5556中三首《望江南》曲子詞均是五代時期瓜沙一帶的作品，描寫了被蕃部阻隔在邊塞地區(qū)、孤立無援的瓜沙軍民所受的苦難，表明了他們對外族侵占土地、劫掠阻行等惡行的憎惡，以及希望朝廷早日為歸義軍授旌，并打通河西道路、安定祖國邊疆的迫切心情，同時也熱情歌頌了保家衛(wèi)國的歸義軍首領(lǐng)，展現(xiàn)了歸義軍領(lǐng)導(dǎo)下瓜沙軍民的艱苦卓絕……，真實反映出唐五代之際的邊塞生活。同時期大多數(shù)詞仍屬吟詠閨情風(fēng)月之類，以S.5556中三詞為代表的敦煌邊塞詞無疑開拓了五代詞的題材范疇。此外，三首詞對了解五代時期河隴地區(qū)的交通、歸義軍與中原王朝以及與周邊少數(shù)民族間的關(guān)系都有所裨益，對證明乃至補充歷史文獻中對五代時期相關(guān)事件、人物等的記載亦具有參考價值。同時，頗具河西本土語言色彩的三首曲子詞，也為研究古代河西地區(qū)的方音語言提供了材料。S.5556中的三詞只是敦煌曲子詞中的雖為冰山一角，卻包含萬千，足以見得這些千百年前為河西人民所創(chuàng)作的曲子詞具有無比豐厚的研究價值，其中的文化內(nèi)涵值得當代學(xué)者去發(fā)掘探究。本文僅取S.5556詞文中所涉及的歷史人物事件及各曲子詞的創(chuàng)作時間進行考訂，可能仍有不盡完善之處，有待方家批評指正！

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TheHistoricalPersonages,EventsandCreationTimeofWangJiangnaninS.5556

LI Qing-qing

(College of Chinese Language and Literature, China West Normal University, Nanchong 637009, Sichuan)

There are three Quzici named asWangjiangnanin the S.5556, one of the Chinese manuscripts from Dunhuang stored in British Museum now. They are respectively calledBiansaiku,LongshasaiandCaogongde, all of which use the first verse as titles. The three early frontier ci are filled with patriotism, all of which reflect the social activities of He xi area during the Cao family’s administration over the Gui-yi regional commanding office. These literary works have the special historical and cultural significance. This article will be based on grasping the basic information of this manuscript, associates with P.3128 and some historical materials which are connected with the three works. At the same time, we investigated the historical personages and events mentioned in the three Quzici, and explored the creation time of the three works in S.5556.

S.5556;WangJiangnan; historical personages and events; creation time

G222.8

A

1674-1730(2017)06-0015-05

2017-05-15

2016國家社科基金重大項目《5-11世紀中國文學(xué)寫本整理、編年與綜合研究》(16ZDA175)

李青青(1993—)，女，四川德陽人，碩士在讀，主要從事敦煌文學(xué)寫本研究。

【責(zé)任編輯答會明】