馬克思類本質(zhì)思想及對(duì)思想政治教育的啟示

張力元

（解放軍西安政治學(xué)院，西安 710068）

馬克思類本質(zhì)思想及對(duì)思想政治教育的啟示

張力元

（解放軍西安政治學(xué)院，西安 710068）

在對(duì)人的類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，馬克思明確提出“人是類存在物”，他的類本質(zhì)思想涵蓋了自然、精神、社會(huì)等空間維度。其中，社會(huì)維度是最本質(zhì)的視閾，是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類社會(huì)的存在目的。馬克思超越費(fèi)爾巴哈提出的自然基礎(chǔ)之上感性的類本質(zhì)的思想，上升到社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，著眼于人的根本屬性——社會(huì)屬性，提出了人類社會(huì)矛盾的根源——異化勞動(dòng)，都體現(xiàn)了社會(huì)維度中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐本性。本文探討類本質(zhì)的社會(huì)維度，并將這一思想與思想政治教育相聯(lián)系，以找到思想政治教育何以可能的理論依據(jù)，對(duì)全面把握人的本質(zhì)，指導(dǎo)思想政治教育更好發(fā)展具有重要意義。

類本質(zhì)實(shí)踐社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)

人以其存在的規(guī)律性和特殊性，與其他自然物有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思將這種人與其他自然物本質(zhì)的區(qū)別，以“類存在”為特點(diǎn)的規(guī)定性稱之為類本質(zhì)。“類本質(zhì)”一詞最早是費(fèi)爾巴哈使用的概念，他將“類本質(zhì)”定義為情感、理智和意志的綜合，這些是人之所以為人并不斷發(fā)展的目的和本質(zhì)。他以自然基礎(chǔ)上的“感性直觀”的視角去看待人的本質(zhì)，因而他并沒有把類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)中的人相聯(lián)系，反而認(rèn)為類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)中的人是互相對(duì)立、排斥的。而馬克思則站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上分析人的類本質(zhì)，將人的社會(huì)屬性看作是其根本屬性，從而得出人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)，只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能把握人的類本質(zhì)；他從“感性活動(dòng)”入手，著眼于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)就是人的類本質(zhì)，并提出異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的喪失；在解放人的類本質(zhì)層面，他提倡建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。對(duì)于思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)來說，教育的主體就是實(shí)踐中的人，研究人的問題是思想政治教育的重要課題。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的實(shí)踐性、社會(huì)性以及異化和解放思想對(duì)確立思想政治教育的客觀基礎(chǔ)、科學(xué)依據(jù)、深層根源具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)啟示。

一、在實(shí)踐中見證人的類本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最先對(duì)人的類本質(zhì)進(jìn)行詳細(xì)闡述，提出了關(guān)于人的類存在、類本質(zhì)以及類本質(zhì)異化等的眾多觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！笨梢钥闯?，馬克思將人的類本質(zhì)理解為“自由的自覺的活動(dòng)”，在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，人的類本質(zhì)就是指人的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）人的類本質(zhì)就是主體與客體的對(duì)象化活動(dòng)

馬克思認(rèn)為：“人是類的存在物。這不僅是說，人無論在實(shí)踐上還是在理論上都把類——既把自己本身的類，也把其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且是說（這只是同一件事情的另一種說法），人把自己本身當(dāng)作現(xiàn)有的、活生生的類來對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！薄?〕“正是通過對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活?！痹诂F(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)踐活動(dòng)中，人們需要不斷進(jìn)行思想上的自我改造，使意識(shí)中的自我見之于現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)二重性的能動(dòng)統(tǒng)一。可見，人的類特性就在于同時(shí)使自己表現(xiàn)為精神上的主體與客體和現(xiàn)實(shí)中的主體與客體，不斷地對(duì)象化的過程。主體與客體的對(duì)象化活動(dòng)，使人們能夠更清晰地把握主觀世界和客觀世界。原因在于形成的主觀和客觀世界，既是人們認(rèn)識(shí)的客體對(duì)象，同時(shí)又是經(jīng)過不斷改造的實(shí)踐結(jié)果?？梢?，人之所以能夠認(rèn)識(shí)和改造自然，并產(chǎn)生人類社會(huì)，正是由于人的對(duì)象化的類本質(zhì)。

（二）實(shí)踐生成和發(fā)展著人的社會(huì)關(guān)系

馬克思在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”〔2〕(P219)人的類本質(zhì)在各式各樣的社會(huì)關(guān)系中得以體現(xiàn)，而社會(huì)關(guān)系則來源于人們豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)。人作為一種社會(huì)存在物，不可能脫離社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在。馬克思指出，“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)”?！?〕(P128)正是在“社會(huì)的活動(dòng)”中，人類交往的程度和頻率更加充分和密切，多種多樣的社會(huì)關(guān)系得到培塑和建立，同時(shí)社會(huì)關(guān)系又直接塑造著人的社會(huì)屬性，并規(guī)定和發(fā)展著人的本質(zhì)。總之，人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)建、生產(chǎn)了人們的社會(huì)關(guān)系，使人具有了根本的社會(huì)性，這也是人的類本質(zhì)的特性。

（三）實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的根本途徑

馬克思認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，他們通過實(shí)踐活動(dòng)自己創(chuàng)造自己的歷史。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”、“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的和基本的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是社會(huì)得以存在和發(fā)展的依據(jù)，只有超越感性認(rèn)識(shí)，立足現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中強(qiáng)調(diào)，“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方”。由此，馬克思得出結(jié)論，“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力……使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！比藗?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造、發(fā)展、形成了人類歷史，人類歷史形成的過程就是人類實(shí)踐的過程。在這一過程中，人們達(dá)到了“實(shí)踐的人”和“人的實(shí)踐”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了真正的人的類本質(zhì)。

二、人的類本質(zhì)在異化勞動(dòng)中喪失

馬克思認(rèn)為，人成為類存在物，并不是因?yàn)樗c其他動(dòng)物都具有的自然屬性，而是由于人所獨(dú)有的生產(chǎn)勞動(dòng)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！薄?〕而人的類本質(zhì)之所以會(huì)發(fā)生異化，就是因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)不再是人自由的自覺的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)變成異己力量，反過來抑制、統(tǒng)治人，失去了促進(jìn)人發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值。

（一）人的勞動(dòng)標(biāo)志著人的生命活動(dòng)的性質(zhì)

馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)勞動(dòng)是區(qū)分人和動(dòng)物的主要標(biāo)志?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。 ”〔3〕(P135)原因在于只有先進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類才有維持生命的基本保障，才能夠生存和發(fā)展，并進(jìn)一步產(chǎn)生意識(shí)和理性。由此我們能夠發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)勞動(dòng)才是人之所以為人的真正本質(zhì)。人類勞動(dòng)能夠制造工具，從而獲取為自己所用的自然資料，改造并征服自然。而動(dòng)物卻不能通過本能活動(dòng)制造工具，它們只能通過繁殖、捕食等活動(dòng)被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境，從而達(dá)到唯一的生存目的。對(duì)于人類而言，除了通過生產(chǎn)勞動(dòng)滿足生存需要，還能夠創(chuàng)造人類歷史的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)文明，構(gòu)建符合統(tǒng)治階級(jí)利益的價(jià)值體系。由此可見，勞動(dòng)標(biāo)志著人的生命活動(dòng)的性質(zhì)，人類在勞動(dòng)中生成自我、發(fā)展自身，完成對(duì)生命和歷史的延續(xù)。

（二）人的異化勞動(dòng)標(biāo)志著人的類本質(zhì)的喪失

由于人的類本質(zhì)是人自由的自覺的生產(chǎn)勞動(dòng)，因而勞動(dòng)活動(dòng)的異化標(biāo)志著人本質(zhì)的喪失。馬克思認(rèn)為，作為類存在物的人，這種勞動(dòng)本來應(yīng)該是自由自覺的人類活動(dòng)，人們可以通過勞動(dòng)得到自己應(yīng)得的勞動(dòng)果實(shí)，并享受勞動(dòng)的樂趣。然而，資本主義私有制使人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品與勞動(dòng)者相排斥，勞動(dòng)者并不能享受到應(yīng)得的勞動(dòng)成果，也不能體會(huì)到勞動(dòng)的快樂，因此，異化勞動(dòng)使得人的類本質(zhì)發(fā)生了異化?！斑@樣一來，異化勞動(dòng)造成如下結(jié)果：人的類本質(zhì)———無論是自然界，還是人的精神的、類的能力—變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！庇纱丝梢?，人的類本質(zhì)同人相異化，成為異己的力量，人也不能稱之為人了。在這種情況下，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，工作時(shí)間越長(zhǎng)，他就越貧窮，他的主體性就喪失的越徹底。因此，勞動(dòng)產(chǎn)品變成一種異己的存在物，人與人的關(guān)系也發(fā)生了質(zhì)的改變，勞動(dòng)者不再支配勞動(dòng)產(chǎn)品，反而成為物的附屬品，人的本質(zhì)力量遭到異己力量的奴役，物化為勞動(dòng)產(chǎn)品。因此，要使人本身從不自由的、異化勞動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中得到解放，就必須消滅私有制，建立每個(gè)人能夠自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、馬克思的人的類本質(zhì)思想對(duì)思想政治教育的啟示

（一）人的類本質(zhì)的實(shí)踐特性構(gòu)成了思想政治教育何以可能的客觀基礎(chǔ)

實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)方式和生存方式，是主體性最本質(zhì)的表現(xiàn)。思想政治教育的對(duì)象是人，是實(shí)踐中的人，是不斷進(jìn)行著對(duì)象化活動(dòng)的人，所以，思想政治教育的目標(biāo)、過程、內(nèi)容等都必須以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，教育的方式、方法正確與否，有效性如何都需要實(shí)踐結(jié)果給予驗(yàn)證，思想政治教育的功能也只有在實(shí)踐中才能顯示出來。更重要的是，思想政治教育活動(dòng)的目的即在于通過教育實(shí)踐，使人成為理想的人，全面發(fā)展的人，主體性充分展現(xiàn)的人，傲然挺立的人。所以，思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展過程就是人的主體性不斷充實(shí)、不斷實(shí)現(xiàn)的過程，也是主體自我改造、自我提升的過程。而且，教育者與受教育者平等的交往關(guān)系決定了在雙向互動(dòng)的教育實(shí)踐中，雙方的主體性都被充分調(diào)動(dòng)起來。在教育實(shí)踐開展的過程中，雙方都積極主動(dòng)地將自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)融入到這個(gè)具體的社會(huì)交往形式中，在心靈的交融中使主體的內(nèi)涵得到充分的展示，并不斷升華。因而，明確了人的類本質(zhì)的實(shí)踐特性，在思想政治教育的過程中，就會(huì)關(guān)注人的生活實(shí)踐，關(guān)注人的交往實(shí)踐，正確把握理論與實(shí)踐、知與行的辯證統(tǒng)一，將思想政治教育與生活實(shí)踐融為一體。

（二）人的類本質(zhì)的社會(huì)性構(gòu)成了思想政治教育作用的科學(xué)依據(jù)

人是一種具有社會(huì)性的類存在物，在社會(huì)中，一個(gè)人為了滿足自己的生存需要，就必然要從事生產(chǎn)及其他一些社會(huì)活動(dòng)，必然要與他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)性具體來說就是由這些關(guān)系決定的，是這些關(guān)系的集中體現(xiàn)。任何個(gè)人若不和他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，就不可能得以生存和發(fā)展。在人的社會(huì)化的過程中，無論是社會(huì)要求還是個(gè)人行動(dòng)，教育都貫穿于始終。一方面，為了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展有必要對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行一定的教育，使其盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)固。另一方面，人作為群體的一員，并非生來就能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，必須通過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)模仿，才能獲得獨(dú)立生存的能力。社會(huì)化就是一個(gè)學(xué)習(xí)掌握知識(shí)、技能和規(guī)則，獲取前人經(jīng)驗(yàn)，取得社會(huì)成員資格的過程。這樣，思想政治教育就成為每個(gè)社會(huì)成員生活中不可或缺的一部分，必須自覺的接受思想政治教育。正如學(xué)者所言：“在個(gè)體發(fā)展的最初狀態(tài)，個(gè)體接受教育就是他生活的一種形式，就是說他在教育中發(fā)生與世界的關(guān)聯(lián)，他就在教育這種世界的關(guān)聯(lián)方式中生活和生長(zhǎng)，他的生活就是他的教育，他的教育就是他的生活。”可見，人類在本質(zhì)上必須受教育，思想政治教育是人類生存發(fā)展的重要方式，也是人的生活的一部分。

（三）人的類本質(zhì)異化的利益矛盾性是構(gòu)成思想政治教育生發(fā)的深層根源

人類歷史上，伴隨階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生，無論有無思想政治教育之名，都存在著思想政治教育之實(shí)。這是因?yàn)?，無論在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是在資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治利益，實(shí)現(xiàn)鞏固自身統(tǒng)治的目的，都要“把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。資本主義社會(huì)人的類本質(zhì)的異化使我們看到，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)物質(zhì)利益的極大追求使得勞動(dòng)者被奴役和壓迫，喪失了人自由而平等勞動(dòng)的本質(zhì)特性，因此他們的教育根本上是捍衛(wèi)本階級(jí)、本集團(tuán)的 “根本”利益，是對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行蒙蔽或蠱惑的宣傳教育。而馬克思和恩格斯作為無產(chǎn)階級(jí)的偉大革命導(dǎo)師，認(rèn)為追求人類解放和幸福美好的前景，就必須符合工人的利益和愿望，投身到無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)當(dāng)中。馬克思和恩格斯在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中，深切地感受到“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，他就越加符合工人的利益和愿望。”作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來?！币虼?，只有馬克思主義能夠?yàn)槿藗兲峁╆P(guān)于人的類本質(zhì)異化利益矛盾性的科學(xué)正確解釋，需要并能夠?yàn)槿藗兲峁┛茖W(xué)正確的思想政治教育。所以，也只有馬克思主義才能明確提出和強(qiáng)調(diào)“思想政治教育”。

結(jié)語(yǔ):馬克思從社會(huì)歷史出發(fā)，擺脫了宗教神學(xué)和以往舊哲學(xué)對(duì)人的抽象化理解，著眼于人類社會(huì)實(shí)踐，揭示了人的真正本質(zhì)，創(chuàng)立了其人學(xué)理論。社會(huì)維度作為馬克思類本質(zhì)思想的基本向度，是根本屬性的體現(xiàn)，為人類社會(huì)發(fā)展的指明了方向。為了正確認(rèn)識(shí)人的類本質(zhì)的社會(huì)維度，本文剖析了人的類本質(zhì)生成、喪失、復(fù)歸的不同過程，提供了分析思想政治教育的主體問題的哲學(xué)依據(jù)。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想的社會(huì)維度不僅蘊(yùn)含著“以人為本”的理論精髓，而且對(duì)探究思想政治教育的理論來源、更好地開展思想政治教育工作具有重要的指導(dǎo)意義。

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京:人民出版社，2000.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第 1 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第 42 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔4〕馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言〔M〕.北京：人民出版社，1997.

〔5〕張尚人.關(guān)于人的學(xué)說的哲學(xué)探討〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔6〕龐世偉.論“完整的人”—馬克思人學(xué)生成論研究〔M〕.北京：中央編譯出版社，2009．

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1009— 2234（2017）10— 0020— 03

2017— 10— 12

張力元（1993—），女，山東煙臺(tái)人，研究生在讀，主要從事馬克思主義理論研究。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>