不可忽略的延續(xù)性
——朱光潛后期關(guān)于“有機(jī)體”“有機(jī)觀”的論述

周紅兵

（安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶 246011）

不可忽略的延續(xù)性
——朱光潛后期關(guān)于“有機(jī)體”“有機(jī)觀”的論述

周紅兵

（安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶 246011）

“有機(jī)體”“有機(jī)觀”這一組概念不僅在朱光潛前期著述中頻繁出現(xiàn)，而且在朱光潛的后期著述中也不斷出現(xiàn)，細(xì)致辨析，這兩個概念在朱光潛后期著述中主要出現(xiàn)在《西方美學(xué)史》《談美書簡》《美學(xué)拾穗集》《歌德談話錄》等著述或譯著中。后期朱光潛對這兩個概念的使用具有一致性、延續(xù)性和框架性，因此，從“有機(jī)體”“有機(jī)觀”這兩個概念切入朱光潛美學(xué)思想的發(fā)展，就不能簡單斷定朱光潛美學(xué)思想發(fā)展的前后期是完全斷裂的。

朱光潛；美學(xué)思想；后期；“有機(jī)體”；“有機(jī)觀”

在《文藝心理學(xué)》的“作者自白”中，朱光潛先生回顧了自己在寫作《文藝心理學(xué)》初稿與定稿前后一個重要的思想變遷[1]，這個思想變遷的核心詞是“人生是有機(jī)體”。“人生是有機(jī)體”這一概念在朱光潛前期著述中頻繁出現(xiàn)，并且承擔(dān)了較為重要的職能①。發(fā)源于生物學(xué)的“有機(jī)體”“有機(jī)觀”概念，在西方科學(xué)史、思想史、美學(xué)史和文藝史上曾扮演著較重要的角色，早期朱光潛對這兩個概念使用頻繁，后期朱光潛仍在繼續(xù)使用這兩個概念，本文擬通過對朱光潛后期著述的細(xì)致爬梳，總結(jié)后期朱光潛對這兩組概念的使用。

一、后期朱光潛對“有機(jī)體”與“有機(jī)觀”的使用

學(xué)界一般以1949年為界，將1949年后的朱光潛視為后期朱光潛或朱光潛后期。朱光潛后期的重要譯著有《藝術(shù)的社會根源》《柏拉圖文藝對話集》《美學(xué)》《歌德談話錄》和《新科學(xué)》，主要論著包括《西方美學(xué)史》《談美書簡》《美學(xué)拾穗集》。考慮到譯著和著作的區(qū)別，本文只選擇朱光潛著作中有關(guān)部分介紹。

《西方美學(xué)史》是朱光潛接受上級安排編寫的高校西方美學(xué)史教材，盡管該著側(cè)重介紹，并受到時代因素的制約，但“就朱光潛個人而言，無論是其純粹的學(xué)術(shù)成就，還是在學(xué)界發(fā)生的巨大影響力，都堪稱其代表性的著作”[2]371。在這本著作中，朱光潛介紹了西方美學(xué)的主要流派及其主要代表人物的美學(xué)思想，涉及到“有機(jī)體”或“有機(jī)觀”的主要是在介紹亞里士多德和歌德的章節(jié)中。朱光潛認(rèn)為亞里士多德是歐洲美學(xué)思想的奠基人，是希臘美學(xué)思想的集大成者，是希臘思想發(fā)展中的一個很大的轉(zhuǎn)折點。亞里士多德首先是一個自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家，他的重要貢獻(xiàn)在于把一些其他科學(xué)的觀點和方法應(yīng)用到文藝?yán)碚擃I(lǐng)域里，“最顯著的是他從生物學(xué)里帶來了有機(jī)整體的概念，從心理學(xué)里帶來了藝術(shù)的心理根源和藝術(shù)對觀眾的心理影響兩個重要的觀點，從歷史學(xué)里帶來了藝術(shù)各類的起源、發(fā)展和轉(zhuǎn)變的觀點”[3]66-67?！对妼W(xué)》是亞里士多德美學(xué)著作，朱光潛認(rèn)為，亞里士多德論詩和其它藝術(shù)，經(jīng)常著重“有機(jī)整體”的觀念，他引用了亞里士多德《詩學(xué)》第八章中的這段論述：“一個完善的整體之中各部分必須緊密結(jié)合起來，如果任何一部分被刪去或移動位置，就會拆散整體。因為一件東西既然可有可無，就不是整體的真正部分?！盵3]76同時提出，這段話最能把亞里士多德“有機(jī)整體”的觀念說得清楚，因此“這個有機(jī)整體觀念在亞里士多德的美學(xué)思想里是最基本的”[3]77。

對于歌德這位德國大文豪，《西方美學(xué)史》更是不惜筆墨，做了全面的高度評價，可以說“歌德是朱光潛《西方美學(xué)史》中評價最高的人物之一，盡管歌德在西方學(xué)者的美學(xué)史中并不一定占多大篇幅”[2]367。朱光潛從“浪漫的與古典的”“由特征到美，‘顯出特征的整體’”“藝術(shù)與自然”“民族文學(xué)與世界文學(xué)：歷史發(fā)展觀點”四個方面撮要介紹了歌德的美學(xué)思想。在第二小節(jié)“由特征到美，‘顯出特征的整體’”中，朱光潛結(jié)合當(dāng)時美學(xué)討論中最重要的命題之一——典型——問題，從西方美學(xué)史亞里士多德開始，回顧了西方美學(xué)對“特征”問題的論述。具體到歌德這里，朱光潛認(rèn)為，對“理想與特征”問題的分立，是西方古典主義和浪漫主義的文藝?yán)碚摰姆炙畮X，歌德對文藝的思索也集中在這個“中心問題”上，歌德談特征，早年已將“特征和有生命的整體”這兩個概念聯(lián)系在一起，后來在《搜藏家及其伙伴們》中，已經(jīng)對特征和美的關(guān)系表示了較成熟的意見，即“我們應(yīng)該從顯出特征的開始，以便達(dá)到美的”，歸納起來，歌德始終強調(diào)“從客觀現(xiàn)實出發(fā)”，“從特殊中顯出一般”，“有生命的顯出特征的整體”，因此，在歌德與席勒論“典型”問題的比較上，歌德更符合詩的本質(zhì)。在第三小節(jié)“藝術(shù)與自然”中，朱光潛突出介紹了歌德的整體概念，朱光潛指出：“作為一個自然科學(xué)家，他經(jīng)常愛拿藝術(shù)作品和生物相比擬，他所用的‘有生命的’、‘顯出特征的’、‘健全的’和‘完整的’等詞都多少帶有生物學(xué)的涵義。從生物學(xué)的觀點看，完整就等于健全。一件事物如果能按照它的本質(zhì)最完滿的來表現(xiàn)出來，那就是完整的，也就是健全的，也只有完整或健全的東西才能充分顯出它的特征。”盡管朱光潛強調(diào)了歌德早年“自然科學(xué)家”的事實，但是，朱光潛同時強調(diào)：“不過歌德的整體概念還不僅限于生物學(xué)的有機(jī)體概念，其中還含有當(dāng)時德國特別顯得活躍的辯證思想。整體就是統(tǒng)一體。它包括理性和感性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，自然性與社會性的統(tǒng)一以及藝術(shù)與自然的統(tǒng)一?！备璧聦⒄w概念運用到藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞上，他一方面強調(diào)創(chuàng)造想象力的重要性，另一方面也指出想象力必須依靠感覺力、知解力和理性。總之，“歌德的‘顯出特征的整體’說著重從客觀現(xiàn)象和具體事實出發(fā)，要求理性和感性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，自然性與社會性的統(tǒng)一，藝術(shù)與自然的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，以及古典主義與浪漫主義的統(tǒng)一，所以他的文藝思想含有辯證的因素”[3]404-422。

《西方美學(xué)史》的主體內(nèi)容共二十章，在前十九章朱光潛介紹了他認(rèn)為的西方美學(xué)史上的重要流派和代表人物，在第二十章《關(guān)于四個關(guān)鍵性問題的歷史小結(jié)》中，朱光潛對他認(rèn)為的四個關(guān)鍵性問題做了一次較為全面的闡述。其中，朱光潛在第二部分第六小節(jié)“‘藝術(shù)作品必須向人這個整體說話’”中，又再次提到“有機(jī)觀”問題。在這節(jié)中，朱光潛批評了康德的《判斷力批判》，認(rèn)為正是康德采用了分析法，將真善美割裂成三種截然分開的價值，所以才導(dǎo)致后來文藝界、美學(xué)界出現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”“直覺說”的風(fēng)氣。這是一種形而上學(xué)的機(jī)械觀，與此相對的是“辯證的有機(jī)觀”。那么，什么是“辯證的有機(jī)觀”呢？朱光潛再次引用了歌德在《搜藏家及其伙伴們》第五封信里的話：“人是一個整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力（認(rèn)識和實踐兩方面的——引者注）的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個整體說話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一整體，這種單一的雜多。”在朱光潛看來，將人視為一個整體，同時藝術(shù)作品必須向人這個整體說話，這才是真正的“辯證的有機(jī)觀”，也才符合馬克思主義的唯物辯證法[3]676-678。

《談美書簡》是朱光潛以82歲高齡給“來信未復(fù)的朋友們”[4]尤其是青年讀者的一次集中回復(fù)，這是朱光潛寫給愛好美學(xué)的青年們的“第十四封信”[5]，同時也是老年朱光潛對自己長達(dá)60年美學(xué)生涯的一次回顧和總結(jié)。在《談美書簡》的第三封信“談人”中，朱光潛回顧了自己美學(xué)研究生涯中，從早期康德—克羅齊信徒向后來馬克思主義者轉(zhuǎn)變的過程。朱光潛認(rèn)為，談美，就“得從人談起，因為美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體”。但是，康德—克羅齊對美的分析有一個“明顯的致命傷”，即“把審美活動和整個人的其它許多功能都割裂開來，思考力、情感和追求目的的意志在審美活動中都從人這個整體中閹割掉了，留下來的只是想象力和知解力這兩種認(rèn)識功能的自由運用與和諧合作所產(chǎn)生的那一點快感”。朱光潛認(rèn)為，盡管一百多年來，對康德持異議的大有人在，但在當(dāng)前的西方美學(xué)界或文藝?yán)碚摻?，康德的影響仍在，康德的學(xué)說仍然還很流行，究其根本，“其通病和康德一樣，都在把人這個整體宰割開來成為若干片斷，單挑其中一塊來，就說人原來如此，或是說，這一點就是打開人這個秘密的鎖鑰，也是打開美學(xué)秘密的鎖鑰”。最后，朱光潛還總結(jié)了19世紀(jì)以來西方美學(xué)界在研究方法上機(jī)械觀和有機(jī)觀的分野，“機(jī)械觀來源于牛頓的物理學(xué)。物理學(xué)的對象本來是可以拆散開來分零件研究，把零件合攏起來又可以還原的。有機(jī)觀來源于生物學(xué)和有機(jī)化學(xué)。有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來看，分割開來，生命就消滅了。解剖死尸，就無法把活人還原出來。機(jī)械觀是一種形而上學(xué)，有機(jī)觀就接近于唯物辯證法。上文所舉的康德以來的一些美學(xué)家主要是持機(jī)械觀的”。也就是說19世紀(jì)都受機(jī)械觀的影響，但是，朱光潛繼續(xù)問道：“當(dāng)時美學(xué)界有沒有持有機(jī)觀的呢？”朱光潛給出了肯定的答案，有，但“為數(shù)不多”，其中“德國大詩人歌德便是一個著例，他在《搜藏家及其伙伴們》的第五封信中有一段話是我經(jīng)常愛引的：人是一個整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人這個整體說話，必須適應(yīng)人這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多”。朱光潛認(rèn)為歌德的這段話實際說的就是“有機(jī)觀”，“這是偉大詩人從長期文藝創(chuàng)作和文藝欣賞中所得到的經(jīng)驗教訓(xùn)，不是從抽象概念中出來的。著重人的整體這種有機(jī)觀，后來在馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》里得到進(jìn)一步發(fā)展，為辯證唯物主義和歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)”[4]16-23。

《美學(xué)拾穗集》選編了朱光潛80歲以后寫作的美學(xué)論文和札記，最初由百花文藝出版社于1980年10月出版，在收進(jìn)該著的《美學(xué)》一文中，朱光潛重申了《談美書簡》中“談人”一篇的主張：“已往的近代美學(xué)用的大半是形而上學(xué)的機(jī)械論的看法，把有生命的人割裂為若干獨立部分。這是牛頓對付力學(xué)的方法，也是康德對付美學(xué)的方法?？档掳讶说墓δ芊治龀芍?、情、意三個部分，然后追究審美活動屬于哪一部分。他否定了美與意志、目的和快感的關(guān)系，把美只歸到‘知’中的對形式的感性欣賞。他發(fā)現(xiàn)到這種看法與事實不盡吻合，于是又在‘崇高’、‘依存美’等問題上得出了自相矛盾的結(jié)論。他對近代美學(xué)的影響很大，特別是他的形式主義、‘為藝術(shù)而藝術(shù)’以及克羅齊的‘藝術(shù)等于直覺’說，都是由康德的‘美的分析’那一片面發(fā)展出來的。十九世紀(jì)后期生物學(xué)帶來了與機(jī)械觀對立的有機(jī)觀。在有機(jī)觀指導(dǎo)之下看出文藝須‘向整體人說話’的，首先是歌德。接著馬克思在有機(jī)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展出辯證唯物主義，在美學(xué)上也特別強調(diào)人的整體性。只要細(xì)讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的第三稿，和《資本論》第一卷論‘勞動’部分，乃至恩格斯的《從猿到人》，就可以看出馬克思主義不但強調(diào)人與自然（我與物）的統(tǒng)一，而且也強調(diào)人本身全部身心兩方面各種‘本質(zhì)力量’的統(tǒng)一，在‘整體人’的概念上比歌德又前進(jìn)了一大步。如果從這種人與自然以及人本身各種功能辯證的統(tǒng)一觀點，來檢查一下已往各派美學(xué)思想，就可以看出馬克思主義對美學(xué)將會引起多么宏偉而深遠(yuǎn)的一場革命。”[4]124-125

二、朱光潛后期著述中對“有機(jī)體”“有機(jī)觀”使用的幾點特征

通過以上對朱光潛后期著述的擇要介紹，不難發(fā)現(xiàn)后期朱光潛在使用“有機(jī)體”“有機(jī)觀”時有這樣幾個特征。

（一）一致性

《西方美學(xué)史》作于1962年，《美學(xué)拾穗集》作于1982年，前后跨度20年，但是朱光潛在“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”這兩個概念的使用上，從內(nèi)涵到外延幾乎沒有變動，具體到這兩個詞語的針對對象、引用出處都幾乎一致。在《西方美學(xué)史》中，無論是朱光潛對亞里士多德、歌德的介紹、評價，還是對“形象思維”爭論的總結(jié)性發(fā)言，或是在《談美書簡》里對康德的評價，或是《美學(xué)拾穗集》里對康德—歌德—馬克思的闡發(fā)，朱光潛都相當(dāng)穩(wěn)定地使用了“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”這兩個概念。這種一致性表現(xiàn)在朱光潛對這兩個概念的使用主要維持在兩個向度上：一是利用這兩個概念對康德進(jìn)行總結(jié)性評價?？梢哉f，終其學(xué)術(shù)生涯，朱光潛都在努力進(jìn)行學(xué)術(shù)上的自我反思，而康德占據(jù)了這個反思的一個重要位置，從解放前的《文藝心理學(xué)》開始，朱光潛就一直反思康德對自己的影響，這種反思在解放后也一直存在，在對康德進(jìn)行反思時，朱光潛一般都用“有機(jī)體”“有機(jī)觀”作為總結(jié)，以說明康德—克羅齊學(xué)派的根本缺陷。二是利用這兩個概念試圖聯(lián)結(jié)起康德—馬克思，從而闡述自己思想上從唯心主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。解放后，朱光潛通過堅持不懈的研究、學(xué)習(xí)，逐漸轉(zhuǎn)變了自己的美學(xué)觀，成為一名馬克思主義者，但與此同時，朱光潛并未完全放棄自己此前的一些美學(xué)觀，如何在解放前的唯心主義和解放后的馬克思主義之間架設(shè)一道可以溝通彼此的橋梁？朱光潛通過“有機(jī)觀”找到了這種溝通的可能性。從1962年到1982年，朱光潛20年一致地使用了“有機(jī)體”“有機(jī)觀”概念，這種一致性同時也表明，朱光潛對自己的判斷很堅定，很有信心。

（二）延續(xù)性

延續(xù)性體現(xiàn)在兩個方面：一方面，解放后的朱光潛在20余年的時間里延續(xù)了對“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”兩個概念的使用；另一方面，朱光潛也延續(xù)了解放前他本人在不同時段、不同場合對這兩個概念的使用。朱光潛對“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”的使用，最早可以追溯到1927年的《談中學(xué)生與社會運動》一文，最為人熟知的是寫在1936年出版的《文藝心理學(xué)》一書中的“作者自白”，解放前最后一次對有機(jī)體概念的運用是作于1944年的《知識的有機(jī)化》一文；解放后從《西方美學(xué)史》到《談美書簡》再到《美學(xué)拾穗集》，從概念本身來講，解放后朱光潛對“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”的使用，延續(xù)了解放前對這兩個概念的使用，尤其是延續(xù)了《文藝心理學(xué)》中對“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”概念的運用。

（三）框架性

“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”這兩個概念，是朱光潛在心理學(xué)研究時期的心得，與這兩個概念相對的是“機(jī)械觀”“分析法”。朱光潛進(jìn)入到美學(xué)研究期后，開始將自己這個從心理學(xué)研究中得出的結(jié)論，推廣到美學(xué)史、哲學(xué)史，從而確立為一種美學(xué)史和哲學(xué)史觀，建立起自己的哲學(xué)史、美學(xué)史觀框架。解放前朱光潛認(rèn)為，從機(jī)械觀到有機(jī)觀是西方美學(xué)、哲學(xué)從19世紀(jì)到20世紀(jì)最重要的區(qū)別，持機(jī)械觀的學(xué)者主要采用分析法，而持有機(jī)觀的學(xué)者主要采用的方法是綜合法；解放后，認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義之后的朱光潛，仍然堅持自己此前建立的“機(jī)械觀—分析法/有機(jī)觀—綜合法=十九世紀(jì)/二十世紀(jì)”這一框架，同時對這一框架的內(nèi)容和性質(zhì)尤其是對其中的“有機(jī)觀”進(jìn)行了擴(kuò)展，原來框架中的“二十世紀(jì)”并不能涵蓋歌德、馬克思，畢竟歌德、馬克思是19世紀(jì)時期的人物，但是，朱光潛通過自己的理解，把“有機(jī)觀”理解為一個發(fā)展的過程，原來框架中的“有機(jī)觀”就發(fā)展成從歌德到馬克思的“辯證有機(jī)觀”。

三、從“有機(jī)觀”切入理解朱光潛的學(xué)術(shù)反思

《無言之美》是朱光潛美學(xué)研究的起點，解放前，以“形象的直覺”為核心的美感經(jīng)驗論，是朱光潛美學(xué)思想的核心，這種美學(xué)觀在解放后，首當(dāng)其沖成為批判的對象，在當(dāng)時的歷史語境中，朱光潛也不斷學(xué)習(xí)馬克思主義，對自己的美學(xué)觀進(jìn)行反思和修正，因此，解放后朱光潛的美學(xué)觀從早期的“形象的直覺”修改為“美是主客觀的統(tǒng)一”，直到后來較早提出實踐美學(xué)。很明顯，對朱光潛的這種描述，建立在一個“解放前/解放后=資產(chǎn)階級學(xué)者/馬克思主義者”的二元敘事框架，這個框架最大的便利之處就是使我們很容易看清朱光潛在歷史轉(zhuǎn)折處的改變，但這個框架同時也帶來了問題，即人們往往忽略了朱光潛解放前后期思想發(fā)展的一致性和延續(xù)性，尤其是解放前朱光潛在學(xué)術(shù)上就已經(jīng)開始的自我改變。

事實上，從1936年的《文藝心理學(xué)》開始，朱光潛就在不斷反思，反思即是自我追問自己受到誰的影響、誰的什么影響。這個反思在解放前從1936年開始就一直持續(xù)進(jìn)行，從《文藝心理學(xué)》到《克羅齊哲學(xué)述評》就是具體體現(xiàn)；解放后，在外界的壓力下對自己的不斷“批判”，既是朱光潛對外界壓力的交待，其實也是朱光潛自我反思的延續(xù)。當(dāng)然，無論是自我的學(xué)術(shù)反思，還是在外界批判的壓力下的自我交待，朱光潛從不諱言也從不遮攔自己所受的影響，在《文藝心理學(xué)》定稿增補的五個章節(jié)中，朱光潛就開始反思自己所受的康德—克羅齊影響；在《克羅齊哲學(xué)述評》（1948）中朱光潛對克羅齊有了更加全面的認(rèn)識；后期朱光潛，從1956年的《我的文藝思想的反動性》一文開始，一直到《美學(xué)拾穗集》，很多文章中都有對自己的反思甚至批判，這甚至已經(jīng)成為朱光潛后期著述的一個共性。但翻閱從1936年至1956年甚至是1980年的這些自我反省的文字，拋開政治內(nèi)容的不談，就學(xué)術(shù)而言，其實沒有多大的改變，就批評對象而言是康德—克羅齊學(xué)派，就批評內(nèi)容而言就是自己曾經(jīng)深受其形式主義影響建立起了主觀的美學(xué)經(jīng)驗論，而就批評的整體框架來說，就是“機(jī)械觀/分析法”。

解放前，朱光潛是怎么批評康德—克羅齊學(xué)派的呢？《文藝心理學(xué)》第十一章指出克羅齊美學(xué)有三個大毛?。骸暗谝皇撬臋C(jī)械觀，第二是他的關(guān)于‘傳達(dá)’的解釋，第三是他的價值論”[1]264，其中第二、第三個毛病，是就克羅齊論克羅齊，第一個毛病，是就克羅齊的毛病論克羅齊派的弱點。為了駁倒克羅齊派的弱點，朱光潛搭建了一個“機(jī)械觀/分析法=十九世紀(jì)”VS“有機(jī)觀/綜合法=二十世紀(jì)=現(xiàn)代的”框架。在朱光潛看來，所謂“機(jī)械觀”是指“把一切物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象看成是由無數(shù)極簡單的原子所構(gòu)造成的”，持機(jī)械觀的學(xué)者使用的唯一武器是分析法，即“遇著一個混整的東西，把它分析成一些簡單的元素，指出每元素的特性和諸元素的分別，便算盡了學(xué)問的能事”；所謂“有機(jī)觀”，即“著重事物的有機(jī)性或完整性，所研究的對象不是單純的元素，而是綜合諸元素成為整體的關(guān)系”，他們所使用的方法是綜合法，并且，“十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的哲學(xué)和科學(xué)思潮有一個重要的分別，就是十九世紀(jì)的學(xué)者都偏重機(jī)械觀，二十世紀(jì)的學(xué)者都偏重有機(jī)觀”[1]264。這樣，朱光潛就大致劃分了兩個陣營：19世紀(jì)：機(jī)械觀—分析法，20世紀(jì)：有機(jī)觀—綜合法。劃分本身不是目的，朱光潛的目的是要通過對西方19世紀(jì)、20世紀(jì)哲學(xué)、科學(xué)思潮發(fā)展線索的辨析，為自己批評康德－克羅齊學(xué)派尋找歷史的依據(jù)。在劃分了兩大陣營之后，朱光潛立刻表明自己的態(tài)度：“我們可以概括地說，現(xiàn)代學(xué)者多數(shù)都承認(rèn)無論在物理方面或心理方面，有機(jī)觀都較近于真理。”因此，機(jī)械觀—分析法和有機(jī)觀—綜合法便成為一個流派、一位學(xué)者是19世紀(jì)還是20世紀(jì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。不幸的是，“形式派美學(xué)的弱點就是信任過去的機(jī)械觀和分析法”，因此，形式派美學(xué)不是20世紀(jì)的、現(xiàn)代的。這樣，從“十九世紀(jì)：機(jī)械觀/分析法”VS“二十世紀(jì)：有機(jī)觀/綜合法”這一西方哲學(xué)、科學(xué)思潮變化的史學(xué)角度，朱光潛為自己批評“形式派美學(xué)”找到了歷史依據(jù)和哲學(xué)科學(xué)上但事實上僅是心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，這個依據(jù)中，“有機(jī)觀”便成為朱光潛自然而然的選擇。

解放后，朱光潛的自我回顧、反思中的一個重要內(nèi)容仍然是一再強調(diào)自己早年深受康德－克羅齊影響，在這種影響下自己成了一名資產(chǎn)階級學(xué)者。朱光潛認(rèn)為，在美學(xué)上從克羅齊、尼采、叔本華到黑格爾，在心理學(xué)上從布洛、谷魯斯到弗洛伊德，是影響自己在美的本質(zhì)問題上堅持美感“形象的直覺”說這一核心觀點的重要淵源，進(jìn)一步，朱光潛認(rèn)為，無論是心理學(xué)還是美學(xué)，克羅齊、布洛等人實際是受到康德的影響?？档碌挠绊懺谀睦?？康德將人的活動、將人分解成三個各自獨立的方面，在人的活動問題上，康德分離了科學(xué)、倫理和審美，在人的問題上，康德分離了知、情、意，康德的這種分離有其合理性，因為，從過去的歷史來看，無論是西方還是中國，在藝術(shù)、審美問題上，人們總是將藝術(shù)、審美置于科學(xué)、倫理活動的范圍里，視為是科學(xué)、倫理活動的附庸，從而忽略了藝術(shù)、審美問題的獨立性。在西方，可以列舉出從柏拉圖至托爾斯泰一長串的名單；在中國，可以列舉出自孔子至韓愈等一長串的名單?？档碌闹匾暙I(xiàn)就在于從理論上充分論證了藝術(shù)、審美活動作為人類活動的一種，有其存在的獨立的充分理由。在康德的時代，康德的論述是充分合理的，但是，在康德的門徒那里，可以說是“每況愈下”，他的傳人們只充分發(fā)展了康德論述中美的分析的一面，而忽略了康德對美的理想、依存美、崇高等論述的一面，因此，在美學(xué)領(lǐng)域里的“形式主義”，在藝術(shù)領(lǐng)域里“為文藝而文藝”的觀點就逐漸成為主流。解放后，朱光潛對康德—克羅齊派的學(xué)術(shù)反思仍然使用了“有機(jī)體”“有機(jī)觀”這兩個詞語，仍然使用了“機(jī)械觀/有機(jī)觀”這一框架，這一點，我們可以從本文第一部分當(dāng)中從《西方美學(xué)史》《談美書簡》和《美學(xué)拾穗集》中摘引的文字中看得清清楚楚。從這個意義上來說，簡單地用“解放前/解放后=資產(chǎn)階級學(xué)者/馬克思主義者”的二元敘事框架來描述朱光潛前后期并不準(zhǔn)確，因為這個框架至少忽略了朱光潛前后期反思在對象、內(nèi)容及框架的前后一致性、延續(xù)性。

當(dāng)然，說朱光潛從1936年起，利用“十九世紀(jì)：機(jī)械觀/分析法”VS“二十世紀(jì)：有機(jī)觀/綜合法”這一框架，對自己曾經(jīng)深受影響的康德－克羅齊學(xué)派進(jìn)行了自我反思，并且這種反思一直延續(xù)到解放后期，這個觀點是靠得住的；但是簡單地說解放前后，朱光潛對此框架毫無改動，也是不完全的，因為，解放后，朱光潛已經(jīng)從一名“資產(chǎn)階級”學(xué)者，成功地轉(zhuǎn)變成為一名“馬克思主義者”，這種轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)在對這個框架的修正上。解放前，朱光潛研究美學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)主義世界觀，其中支撐起“機(jī)械觀—有機(jī)觀”的骨架的是西方社會心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)的科學(xué)發(fā)展；解放后，朱光潛研究美學(xué)的基礎(chǔ)是馬克思主義世界觀，是唯物辯證法，是歷史唯物主義。當(dāng)時人們普遍接受了馬克思主義對“唯心主義/唯物主義”陣營的劃分，從這個角度說，評判的第一標(biāo)準(zhǔn)不再是“機(jī)械觀—有機(jī)觀”，而是“唯心主義—唯物主義”。如何將自己解放前的認(rèn)識，納入到這個新的體系當(dāng)中來？朱光潛的解決之道是從“有機(jī)觀”入手，找到了歌德這一中介。無論是在德國、歐洲還是在世界文壇，歌德的地位都不可撼動，在美學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域里，歌德也對黑格爾、席勒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是，就美學(xué)史本身而言，歌德并不能與黑格爾、康德相提并論，但是，無論是在《西方美學(xué)史》，還是《談美書簡》《美學(xué)拾穗集》里，朱光潛對歌德都給予了非常高的評價，而高評價的核心內(nèi)容即是歌德的“辯證有機(jī)觀”，這即是朱光潛“經(jīng)常愛引的”《搜藏家及其伙伴們》的第五封信里的那段話：“人是一個整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個整體說話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一整體，這種單一的雜多?！边@句話，在朱光潛看來，即是“辯證有機(jī)觀”，這是偉大詩人歌德在自己的文學(xué)藝術(shù)實踐中得到的經(jīng)驗教訓(xùn)，這個經(jīng)驗教訓(xùn)為馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》繼承、發(fā)展，為辯證唯物主義和歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。從歌德到馬克思，是否即是從辯證有機(jī)觀到辯證唯物主義和歷史唯物主義，這個問題如果我們暫時拋開不談的話，那么，至少可以確定的是：第一，朱光潛是在“唯心主義/唯物主義”的時代背景里，結(jié)合自己過去的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)在的學(xué)術(shù)認(rèn)識，重新評價康德—克羅齊派；第二，朱光潛對康德—克羅齊派的評價仍然延續(xù)了此前“機(jī)械觀/有機(jī)觀”的認(rèn)識。從這個角度說，以有機(jī)體概念為核心，建立起來的“有機(jī)觀”穿越了朱光潛前期、后期兩個階段的美學(xué)，對朱光潛美學(xué)的認(rèn)識，就不能完全以二元對立式的斷裂式思維來看待朱光潛美學(xué)思想的發(fā)展，而應(yīng)更進(jìn)一步看到解放前后兩個不同時期，朱光潛在學(xué)術(shù)上自我反思的延續(xù)性。

注釋：

①參見拙作《朱光潛前期著述中的“有機(jī)體”與“有機(jī)觀”考辨》，載《吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2014年第5期；《“人生是有機(jī)體”與朱光潛前期美學(xué)思想研究》，載《中國美學(xué)研究》2015年第2輯。

[1]朱光潛.朱光潛全集：第3卷[M].新編增訂本.北京：中華書局，2012：111.

[2]王攸欣.朱光潛傳[M].北京：人民出版社，2011.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[4]朱光潛.朱光潛全集：第15卷[M].新編增訂本.北京：中華書局，2013：4.

[5]吳泰昌.我認(rèn)識的朱光潛[M].修訂本.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010：95.

（責(zé)任編輯：田皓）

Non-negligible Continuity——Zhu Guangqian's Discussion of"Organism"and"Organic View"in His Late Works

ZHOU Hongbing

（College of Literature,Anqing Normal University;Anqing 246011,China）

"Organism"and"organic view"appeared frequently not only in Zhu Guangqian's early works but also in his late works.The two concepts appeared mainly in his works likeThe History of Western Aesthetics,Letters on Beauty,Conversations with Goetheand so on.They are of consistency,continuity and framework in his late works. Therefore,we can not judge simply that there is a gap between Zhu Guangqian's aesthetic thoughts in his early age and those in his late age if we study the development of Zhu Guangqian's aesthetic thoughts from the perspectives of "organism"and"organic view".

Zhu Guangqian;late period;"organism";"organic view"

B83- 092；I01

A

1674-9014（2017）02-0086-06

2017-01-07

安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的朱光潛”（AQSK2015B004）。

周紅兵，男，安徽桐城人，安慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，研究方向為文學(xué)基礎(chǔ)理論和文藝美學(xué)。