臨汾農(nóng)村地區(qū)喪孝的表現(xiàn)形式及其現(xiàn)代價值探討

姜聰聰

(山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，山西 臨汾 041000)

【責(zé)任編輯：王崇】

【辨風(fēng)正俗】

臨汾農(nóng)村地區(qū)喪孝的表現(xiàn)形式及其現(xiàn)代價值探討

姜聰聰

(山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，山西 臨汾 041000)

喪孝是傳統(tǒng)孝文化中的重要內(nèi)容，中國人不僅強(qiáng)調(diào)生前的孝，更重視死后的孝，其具體體現(xiàn)在一系列的喪祭禮儀中，并在現(xiàn)代社會依舊發(fā)揮重要作用。本文主要從祭禮和葬禮兩方面分析了喪孝的形式，并在此基礎(chǔ)上探析了喪孝對現(xiàn)代社會的價值。

臨汾農(nóng)村地區(qū)；喪孝形式；現(xiàn)代價值

中國文化從某種意義上來說，其核心思想即為孝文化。孝文化，不僅體現(xiàn)在父母生前的孝，也體現(xiàn)在父母去世之后的“孝”，正如《禮記·祭統(tǒng)》所言：“生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也”。[1]甚至于有些儒學(xué)者把死后之“孝”看得比生前之孝更為重要，認(rèn)為“養(yǎng)不足以當(dāng)大事，唯送死可以當(dāng)大事”。[2]因此，喪孝成為傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容，至今仍占重要地位。

一、喪孝的形式

人去世后的孝，即為喪孝，主要表現(xiàn)為喪禮和祭禮兩部分。

(一)喪禮

中國很早便有了靈魂不滅觀念。人生病是靈魂暫時離開了身體，人去世則代表靈魂永遠(yuǎn)離開了身體，而喪禮是送逝者靈魂去往另一個世界的必要手段。“在以往幾千年的歷史中，絕大部分都不認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而把它看成是人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，即從‘陽世’轉(zhuǎn)到‘陰世’(冥界)。因此，人從死去的這一刻起，也就意味著踏上了新旅途，開始了一種新的生活。從死亡到喪葬的儀禮，即以此種觀念為出發(fā)點(diǎn)，葬禮被看作是將死者靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)。”[3]因此，喪禮是非常重要的，它甚至被作為衡量孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)。

臨汾農(nóng)村地區(qū)大多采用土葬形式，從去世到入葬有一系列繁雜的儀式，具體有以下幾個流程。

第一，報喪。主要有兩種形式，一種是在院子(逝者生前所居之處)門口掛白幡；另一種是孝子穿孝服去親戚家通知，但這種通知一般是不允許進(jìn)家門的，認(rèn)為會沖撞主人并帶給人家災(zāi)禍，所以只能跪在院門口。另外，還要請村中的“陰陽”先生，推定出下葬的時間，燒七、周年等具體的日子，并寫在白紙上，貼到墻上，喪祭之禮便按此進(jìn)行。

第二，設(shè)靈堂。舉行一系列的祭奠活動，根據(jù)逝者年齡大小，靈堂會設(shè)3至7日不等，這既是為出殯做準(zhǔn)備也是與逝者進(jìn)行最后的交流。靈前要點(diǎn)長明燈，孝子要輪流守夜，每晚臨睡前和第二天天剛亮，所有孝子要集中燒紙跪祭逝者。守靈期間，孝子要十分留心，靈堂內(nèi)是不允許貓進(jìn)入的，因為貓會引起詐尸，但狗卻可以，這也與貓狗之前的忠奸形象相一致。

第三，出殯。這是整個喪禮的最重要階段。出殯前一天會先將靈堂由屋內(nèi)移到屋外，而出殯當(dāng)天在鼓樂的配合下會有很多的祭奠活動。首先，由道士引導(dǎo)孝子，按輩分、性別依次拜祭，通常是由靈堂走到村中的某處，然后返回。其次，會請專門哭喪的人在靈前哭祭，孝子跪列兩旁直至唱段結(jié)束，哭祭的內(nèi)容多是逝者生前對家庭、對社會的貢獻(xiàn)。最后，起靈送葬。規(guī)模很大，先是鼓樂引領(lǐng)，再是紙扎隊伍，之后是棺木，最后為送葬的隊伍，沿著之前規(guī)劃好的路線走到墓地。送葬隊伍到達(dá)誰家門口，誰就會在門口點(diǎn)一個小火堆，意為避災(zāi)。到達(dá)墓地后，只有男子可以進(jìn)入，女子隨即返回。返回時，每人手拿一把麥麩，一路閉口不言，直到到達(dá)逝者生前所居之處，把麥麩放到逝者居處的門角或者曾經(jīng)居住的炕角，才允許說話，意為給后人留福氣。

第四，下葬。臨汾農(nóng)村地區(qū)大多采用土葬，會有墳丘，以便后世祭祀。

(二)祭禮

喪禮的結(jié)束并不意味與逝者關(guān)系的結(jié)束，還需要定期或不定期舉行各種祭祀禮儀。

第一，燒七。逝者去世之后，每隔七日要燒紙祭奠，共燒七次，前后四十九天，認(rèn)為如此才能將逝者靈魂聚全，讓逝者順利地進(jìn)入另一個世界。

第二，周年。逝者下葬后，每年都要按時進(jìn)行祭祀，共祭九年，其中比較重視奇數(shù)年份，這與中國古人認(rèn)為奇數(shù)為陽，代表正面、主動，歷來重視奇數(shù)相一致。祭祀大多是燒些紙錢、衣物之類，只有第九年的時候比較隆重，這是定期進(jìn)行的最后一次祭祀，所以所有的親朋都會參加，還會用紙扎些房屋、汽車、電器等日常生活用品燒給逝者。之后，便是每年清明祭祖的時候才會按時祭祀。

第三，守孝。為期三年，守孝期間，春節(jié)第一年貼白對聯(lián)，第二年貼黃對聯(lián)，第三年才貼紅對聯(lián)，初一到初五不能串門走親戚、不作樂。三年之后，才能進(jìn)行正常的節(jié)俗活動。

第四，掃墓。每年清明節(jié)前三天回鄉(xiāng)掃墓。清明節(jié)被認(rèn)為是逝者最大的節(jié)日，所以不管多忙都會選擇回鄉(xiāng)掃墓。除了燒些紙錢、元寶，還要準(zhǔn)備一些吃食：蒸些蛇形、豬形饅頭，或用豆沙作餡或包裹雞蛋，總之不能是實(shí)心的；祭祀的菜品中要有蓮藕，寓意后代聰明(有眼兒)。在逝者去世之后再出嫁的后輩，認(rèn)為嫁后成為別人家的人，逝者是不認(rèn)識的，她的祭品逝者是收不到的，因此不必回家掃墓。

二、喪孝對現(xiàn)代社會的價值

(一)傳承孝道，強(qiáng)化親情，維系家庭關(guān)系

整個喪禮、祭禮，雖然是基于靈魂不滅觀念為逝者靈魂能更好地去往另一個世界而進(jìn)行的活動，但其更重要的影響在于對生者的示范、警示作用。

《孝經(jīng)》有言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵4]也就是說，孝是道德的根本所在，是通過教化所習(xí)得的?！洞蟠鞫Y記·盛德》也言：“凡不孝生于不仁愛也。不仁愛生于喪祭之禮不明。喪祭之禮所以教仁愛也。致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養(yǎng)之道也，死且思慕饋養(yǎng)，況于生而存乎？故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮也。”[5]喪祭之禮是對于逝者的孝，更是對生者的教，是在特殊場合下向生者、后輩展示孝、教化孝的一個過程。在這個過程中，后輩們會追頌逝者對家庭的貢獻(xiàn)，以表達(dá)對逝者的感恩之情，也會引起后輩共同的回憶使彼此之間的關(guān)系更為親密。而定期或不定期舉行的祭禮，會使一個家族的人，在節(jié)奏快的現(xiàn)代社會有更多的機(jī)會聚在一起，從而傳承孝道，強(qiáng)化親情，維系家庭關(guān)系。

(二)顯示身份，明別親疏，維護(hù)社會秩序

喪禮過程中，孝子所穿喪服是最能體現(xiàn)與逝者親疏關(guān)系的，祭祀時也有嚴(yán)格的長幼、尊卑?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子遠(yuǎn)近，長幼親疏之序而無亂也。是故有事于太廟，則群昭、群穆咸在而不失其論，此之謂親疏之殺也?！盵6]對于一個家庭，長輩的去世使原有的家庭關(guān)系發(fā)生變化，需要重新認(rèn)定新的家庭中心；對于社會而言，也需要新的能夠代表這個家庭的人，而喪禮的過程正是向親鄰展示新身份的過程，是維護(hù)家庭和社會倫理的重要過程。

(三)示范教化，諄世明德，利于良好風(fēng)尚

《論語》中說：“慎終追遠(yuǎn)，則民德歸厚矣。”[7]孔子也說：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”因此，歷代統(tǒng)治者非常重視孝道的示范和教化作用，甚至于《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》等文獻(xiàn)對于不公開舉喪的行為進(jìn)行了定罪，可見死后之孝不只是個人家事，它超越了個人小家庭的范圍，成為了社會的公共道德。祭祀之禮，即通過一系列的儀式，教導(dǎo)人們要傳承孝道，并將其進(jìn)一步擴(kuò)大到社會。對于等級社會，其目的是為了更好地維系統(tǒng)治，而對于現(xiàn)代社會，如果每個人都能做到“老吾老以及人之老”，把對自己父母的孝推廣到全社會，那整個社會的風(fēng)氣就會朝著正向發(fā)展，整個社會的道德風(fēng)尚也會得到提高，從而有助于和諧社會的建設(shè)。

[1][6]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.706.717.

[2]朱熹.孟子集注(卷八《離婁章句下》)[M].北京：中華書局，1983.292.

[3]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.181.

[4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.3.

[5]王聘珍.大戴禮記解詁[M].王文錦，點(diǎn)校.北京：中華書局，1983.143.

[7]朱熹.論語集注(卷一《學(xué)而》)[M].北京：中華書局，1983.50.

K892.22

A

1673-7725(2017)10-0036-03

2017-08-01

姜聰聰(1985-)，女，山西臨汾人，助教，主要從事歷史文獻(xiàn)、民俗學(xué)研究。