弗洛姆人性異化理論的理論囿域與當(dāng)代價(jià)值

岑艷媚 曾 楠

(1.南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；2.南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士)

弗洛姆人性異化理論的理論囿域與當(dāng)代價(jià)值

岑艷媚1曾 楠2

(1.南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；2.南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士)

人性異化理論是弗洛姆的核心思想，其著作均以人性異化的剖析為著眼點(diǎn)，致力于深刻揭示現(xiàn)代資本主義社會(huì)的病態(tài)根源，并為實(shí)現(xiàn)健全的人格和健全的社會(huì)尋找適合的方案。弗洛姆認(rèn)為人性亦即人生存所固有的矛盾性，人性的異化是人的存在與本質(zhì)的背離。弗洛姆的人性異化理論在國(guó)內(nèi)理論界發(fā)展曲折，其理論囿域根源于抽象的人道主義觀及充滿改良主義色彩的救贖方案。審視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，弗洛姆的人性異化理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)一定程度呈現(xiàn)的勞動(dòng)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域、人際關(guān)系領(lǐng)域的異化現(xiàn)象所發(fā)出的警示與啟迪是其彰顯的當(dāng)代價(jià)值。

弗洛姆；人性異化；理論囿域；當(dāng)代價(jià)值

人性的異化理論是弗洛姆的核心思想，他所有的著作都在致力于作為西方馬克思主義流派的重要代表人物之一，其思想在中國(guó)的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：被全盤否定的階段——20世紀(jì)60年代初期至70年代末期；被全盤肯定的階段——20世紀(jì)70年代末和80年代初；被辯證揚(yáng)棄的階段——20世紀(jì)90年代至今。這意味著國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)弗洛姆理論的研究經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程。那么弗洛姆的人性異化理論的理論建構(gòu)是怎樣的？該理論在國(guó)內(nèi)的發(fā)展何以如此波折？立足弗洛姆經(jīng)典著作的文本解讀，本文試圖剖析弗洛姆人性異化理論的理論囿域與當(dāng)代價(jià)值。

一、弗洛姆人性異化理論的理論爬梳

弗洛姆的人性異化理論體系較為龐雜，細(xì)致爬梳弗洛姆的人性異化理論，可從人性概念的解讀、異化概念的界定、人性異化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、人性異化的救贖方案等方面全景式地展現(xiàn)弗洛姆的人性異化思想。

(一)人性概念的解讀。

弗洛姆認(rèn)為，人性亦即人之本性、人之本質(zhì)，具體而言，人性就是人生存所固有的矛盾。這些固有矛盾又可以稱之為人生存的兩歧性——生之必然性與死之偶然性、潛能實(shí)現(xiàn)的無限性與生命的有限性、個(gè)體的獨(dú)立性與孤獨(dú)感?！叭诵约炔皇巧飳W(xué)上那些固定的和天生的沖動(dòng)的總和，也不是穩(wěn)定地順從與它們的那些文化模式的毫無生氣的影子。它是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，但是它也有某些固定的機(jī)制和規(guī)則?！盵1]37換言之，人性既不是固定不變的，也不是完全無限變化的，而是既包括變化發(fā)展著的部分，亦即是社會(huì)過程的產(chǎn)物；又包含固定不變的部分，亦即力圖滿足由生理?xiàng)l件而引起的沖動(dòng)或者說用于保存自我的需求以及逃避孤獨(dú)的需求。弗洛姆的人性論超越了先驗(yàn)的形而上學(xué)人性觀以及相對(duì)主義者的無限塑造性人性論，既吸收了馬克思所主張的人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]56的人性觀，又借鑒了弗洛伊德的人性不變論，亦即人性是欲望的總和，是一種創(chuàng)新的人性觀。

(二)異化概念的界定。

弗洛姆眼中的異化是指人感到與自己疏遠(yuǎn)了的體驗(yàn)方式。隨著盧卡奇提出“人的異化是我們時(shí)代的關(guān)鍵”[3]17，異化理論開始為西方馬克思主義者沿用以描述現(xiàn)代資本主義社會(huì)的病態(tài)狀況。馬克思主義認(rèn)為異化是指客體的主體化，亦即主體被自己所創(chuàng)造出來的客體所支配，成了自己的對(duì)立物。但是弗洛姆并沒有將異化局限于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等范疇，而是拓展到了心理學(xué)的范疇。他認(rèn)為異化“是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生人”[4]120。換言之，異化了的人感覺不到自己的中心地位：他感受他人如同感受物一般，人與人之間失去了創(chuàng)造性的、真實(shí)的聯(lián)系；人同自己本身疏遠(yuǎn)了，就會(huì)導(dǎo)致與他人和外界疏遠(yuǎn)了。異化與人的孤獨(dú)感和恐懼感有關(guān)系：一方面，人自從與自然分離以后倍感孤獨(dú)和焦慮；另一方面，人又覺得社會(huì)的力量如此強(qiáng)大而無法駕馭以致于產(chǎn)生自卑感和軟弱感，于是通過寄希望于外物來滿足生存的需要。弗洛姆的異化理論突破了以往的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等范疇，從人的主觀心理范疇來詮釋異化現(xiàn)象及其成因，這是弗洛姆異化理論的顯著特點(diǎn)。

(三)人性異化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

弗洛姆認(rèn)為人類的歷史就是一部異化史，異化無時(shí)不有、無處不在，它滲透在生活的方方面面。異化是人的存在和本質(zhì)相背離的結(jié)果，人的潛能沒有得到充分的發(fā)揮，沒有成為他本應(yīng)該成為的樣子。人性異化可歸類為以下幾種：

1．生產(chǎn)領(lǐng)域的異化：生產(chǎn)過程的異化和生產(chǎn)產(chǎn)品的異化。一方面，工人在生產(chǎn)過程中猶如一顆經(jīng)濟(jì)原子，按部就班，機(jī)械性地重復(fù)工作，缺乏自由的思維和行動(dòng)的權(quán)利，人的好奇心和獨(dú)立思考能力被壓制；官僚機(jī)構(gòu)操控著企業(yè)和政府，所有的被管理者在他們眼中都是抽象的物和數(shù)字，對(duì)他們唯一的關(guān)心是如何利用他們創(chuàng)造更多的利潤(rùn)。另一方面，人變成了自己的創(chuàng)造物的附屬品，亦即人們迷失在技術(shù)及其產(chǎn)品的價(jià)值中，離不開機(jī)器和計(jì)算機(jī)，變得被動(dòng)和缺乏獨(dú)立性，技術(shù)的進(jìn)步甚至破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，核戰(zhàn)爭(zhēng)更是能毀掉人類的文明和生命。

2．消費(fèi)領(lǐng)域的異化：人脫離自己的實(shí)際需要的盲目消費(fèi)。消費(fèi)行為原本應(yīng)該是一個(gè)具體的人的行為，人的感覺、身體需要、審美趣味都會(huì)參與其中，換言之，消費(fèi)行為是有意義的、使人幸福的手段，現(xiàn)在卻淪為一種與實(shí)在的自我相分離的幻想行為，成了一種目的。人們渴望不斷消費(fèi)，但不是為了滿足自己真實(shí)的生存需要，而是旨在占有它們；人們消費(fèi)文化和自然景色，但旨在消磨閑暇時(shí)間而不能積極地享受它們。這種具有強(qiáng)制性和非理性的消費(fèi)模式造成經(jīng)濟(jì)上的巨大浪費(fèi)。

3．人際關(guān)系的異化：人與同胞和人與自身的關(guān)系的異化。人與人之間就像兩個(gè)抽象體、相互利用的活的機(jī)器之間的關(guān)系，談不上多少真實(shí)的感情。對(duì)于每個(gè)人來說，對(duì)方都是自己將有可能用得上的商品，而且，自己要想獲得成功就必須要將對(duì)方置之死地。人與自身的關(guān)系也是一種交易的關(guān)系，人體驗(yàn)到的自己就是一個(gè)待價(jià)而沽的商品，都期望自己能在市場(chǎng)上賣到一個(gè)好價(jià)錢——出售自己的人力、人格、技藝等。這種待價(jià)而沽的異化人格使人喪失了尊嚴(yán)感和自我感，如同物一般沒有自我和個(gè)性。

4.無意識(shí)領(lǐng)域的異化：對(duì)無名權(quán)威的順從。如今在無意識(shí)中操控著人們思想的是一種隱蔽的、異化了的權(quán)威，亦即“利潤(rùn)、經(jīng)濟(jì)需要、市場(chǎng)、常識(shí)、公共輿論”[4]154。在無名權(quán)威的影響下，人們力求與他人保持一致，為了不被集體所孤立，人們會(huì)自覺拋棄思考、選擇的自由，而去做別人都做的事情。最為典型的是在政治民主方面的影響，人們選舉自己的代表的行為似乎是在充分體現(xiàn)自己的自由意愿，但“事實(shí)上，政治的決策主要受制于他無法駕馭和認(rèn)識(shí)的力量”[4]192。這種沒有機(jī)會(huì)經(jīng)過有效思考就被迫做出決定的環(huán)境造成了公民政治才能的減弱。

弗洛姆眼中的現(xiàn)代資本主義社會(huì)為異化所籠罩，人變成了抽象的物和商品，甚至為自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役，人沒有了個(gè)性和獨(dú)立性。他的異化理論無情地抨擊了現(xiàn)代西方社會(huì)中官僚和資本操控人、物欲和機(jī)器奴役人的非人道現(xiàn)象，表現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的密切關(guān)注和熾熱的人道主義關(guān)懷。弗洛姆對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域和無意識(shí)領(lǐng)域的異化的描述，在一定程度上拓展了異化理論的研究。

(四)人性異化的救贖方案。

弗洛姆對(duì)20世紀(jì)人性的異化現(xiàn)狀并不僅僅停留于痛心疾首、悲憤呼號(hào)的層面，而是致力于為人類未來社會(huì)的藍(lán)圖尋找具體的路徑。由于造成現(xiàn)代人異化的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，涉及面廣，因此他強(qiáng)調(diào)，必須“在工業(yè)和政治的體制、精神和哲學(xué)的傾向、性格結(jié)構(gòu)及文化活動(dòng)這些領(lǐng)域同時(shí)發(fā)生變化”[4]274-275。換言之，只有總體的社會(huì)變革才能真正挽救這個(gè)病態(tài)的社會(huì)和人性。鑒于此，弗洛姆提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面的變革方案。

在經(jīng)濟(jì)層面，弗洛姆鼓勵(lì)創(chuàng)造這樣一種工作環(huán)境：“人在這里可以為他認(rèn)為有意義的事物獻(xiàn)出畢生精力，人在這里可以知道他在做什么，人在這里可以控制他所做的一切，人在這里感到與他人的統(tǒng)一而不是分離”[4]329。換言之，他注重改變工人的工作境況以及工人之間的相互關(guān)系，使人是活動(dòng)的中心并樂意為其活動(dòng)付出全部身心。另外，工人能參與企業(yè)的管理與決策，對(duì)企業(yè)具有支配權(quán)，通曉企業(yè)的整體運(yùn)行，并能為企業(yè)的決定作出反應(yīng)，維護(hù)自己的權(quán)益。

在政治層面，必須要把民主真正落實(shí)到?jīng)Q策的過程中，而不僅僅是停留在投票的那一瞬間。組織小于500人的小團(tuán)體，讓所有重大問題都能在這里得到充分的討論，廣泛聽取民意集中民智，亦即將集中民主和高度的地方分權(quán)結(jié)合起來，做到每個(gè)決策在落地之前都能得到自上而下或者自下而上的充分思考和負(fù)責(zé)。

在文化層面，首先要重點(diǎn)改革教育。一方面，教育必須是“幫助發(fā)展個(gè)人的批評(píng)權(quán)，幫助提供創(chuàng)造性地表現(xiàn)個(gè)性的基礎(chǔ)”[5]123。換言之，教育旨在培養(yǎng)自由的人、培養(yǎng)人的批判思維能力、啟發(fā)人內(nèi)心的潛能，以便用自己獨(dú)立的身心去把握世界。另一方面，教育要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，普及青少年教育的同時(shí)兼顧成人教育，真正讓每個(gè)人在理論與實(shí)踐的結(jié)合中愛上自己的工作，使工作變得有意義。其次是藝術(shù)改革，弗洛姆主張建設(shè)集體藝術(shù)，鼓勵(lì)大家主動(dòng)地、積極地、與人共享地去感受世界，培養(yǎng)創(chuàng)造傾向，發(fā)展非營(yíng)利性的活動(dòng)。最后是宗教信仰改革，弗洛姆支持人們把人格尊嚴(yán)當(dāng)作本身的目的，注重友愛、理性、精神價(jià)值，關(guān)切人本身、人的本質(zhì)問題，共同否定偶像崇拜。

弗洛姆所提出的解決人性異化的方案具有綜合性，他將人和社會(huì)看成一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)必須要同時(shí)進(jìn)行多領(lǐng)域的變革，才能消滅人性異化問題。

二、弗洛姆人性異化理論的理論囿域

弗洛姆的人性異化理論對(duì)于幫助人們正確的認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的本質(zhì)所衍生的種種弊端有積極的作用，即資本主義制度是導(dǎo)致人性異化的根本原因，在這一點(diǎn)上他與馬克思主義的異化理論具有某種一致性，但他從抽象的人道主義出發(fā)，過分強(qiáng)調(diào)了人的情感和欲望對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的重要性，由此提出的消滅人性異化的社會(huì)變革方案，不能不帶有濃厚的改良主義色彩。這是弗洛姆異化理論在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)理論界起伏曲折的主要原因，這也是導(dǎo)致弗洛姆人性異化理論的局限與困境的根本原因。

(一)弗洛姆人性觀本質(zhì)是抽象的人道主義觀。

雖然弗洛姆自稱要糾正世人對(duì)馬克思的誤解，但是其本身對(duì)馬克思觀點(diǎn)的解讀也存在著片面性。弗洛姆肯定了馬克思的歷史唯物主義理論，認(rèn)為該理論為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的指引，亦即物質(zhì)生存資料是人進(jìn)行一切文化活動(dòng)的前提，物質(zhì)條件制約著人的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，進(jìn)而影響社會(huì)的政治組織以及人的思想感情方式。但同時(shí)，弗洛姆又批判馬克思過分高估政治經(jīng)濟(jì)因素，完全沒有看到“那些起源于人的本性及其生存環(huán)境的情欲和追求，就是人的發(fā)展的最大推動(dòng)力”[4]266。換言之，弗洛姆認(rèn)為馬克思缺乏應(yīng)有的心理學(xué)見識(shí)，忽視了人的情感和欲望對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的重要性。

他在談及社會(huì)變革的動(dòng)因時(shí)還指出，人都有追求幸福、自由、愛情以及與別人友好相處的固有欲望，社會(huì)秩序必須要滿足人的這些基本欲望，如果人的生存環(huán)境違背了人性和人的心智發(fā)展需要，人就會(huì)反抗，要么走向毀滅，要么奮發(fā)起來創(chuàng)造更適合自己發(fā)展的條件。也就是說，社會(huì)的變革是由人性的基本需要和社會(huì)滿足之間的矛盾決定的，人的需要占據(jù)主導(dǎo)地位。但是從歷史唯物主義的角度出發(fā)，我們知道社會(huì)變革的根本動(dòng)因應(yīng)該是兩對(duì)矛盾——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在階級(jí)社會(huì)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。歷史唯物主義固然也強(qiáng)調(diào)人的需要對(duì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，但是這里主要是指人的衣食住行等基本生存需要、人的審美和娛樂等精神文化需要、人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展等技能需要，這些都是后天的現(xiàn)實(shí)的需要，而弗洛姆所說的是一種先天的抽象的需要。因此，與馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)相比，弗洛姆的觀點(diǎn)偏向于抽象的人道主義。

(二)弗洛姆人性異化救贖的改良主義方案從抽象的人道主義出發(fā)，注定是行不通的。

1．弗洛姆全盤否定暴力革命的作用。鑒于兩次世界大戰(zhàn)給人類社會(huì)帶來的巨大破壞性，弗洛姆極力反對(duì)任何形式的暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)無法真正解決問題，而且這樣的解決方式是不道德的、殘忍的；換言之，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)無緣，人道主義的社會(huì)主義應(yīng)該是基于所有人的共同利益自由合作并建立的人際關(guān)系原則。但這種全盤否定暴力革命而僅憑人的理性和信仰來建立社會(huì)主義的觀點(diǎn)忽略了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)歷來不會(huì)自覺退出歷史的舞臺(tái)。馬克思和恩格斯雖然推崇和平改良，但反對(duì)排除暴力革命的改良主義，而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”[6]478的必要性，認(rèn)為暴力在歷史中的作用是雙重的，它既可能是人類破壞性的表現(xiàn)，也可能是舊社會(huì)走向新社會(huì)的助推器。

2．弗洛姆沒有看到無產(chǎn)階級(jí)專政的重要性。他認(rèn)為社會(huì)主義政黨植根于人道主義傳統(tǒng)，不應(yīng)該涉及任何形式的暴力和專政，黨唯一的武器應(yīng)該是訴諸于人的真實(shí)需要的思想以及公民對(duì)社會(huì)主義的熾熱忠誠(chéng)。他立足于全人類的共同利益，不支持任何一個(gè)社會(huì)階級(jí)，認(rèn)為只有生活在合乎人性之中的、未受統(tǒng)治并有能力去愛的自由人才是未來社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量。但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)、抵抗外來侵略以及保衛(wèi)社會(huì)主義建設(shè)的重任，是歷史的主體，無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的堅(jiān)實(shí)后盾，是保證社會(huì)主義建設(shè)順利進(jìn)行的基石，可以說，沒有無產(chǎn)階級(jí)專政就沒有社會(huì)主義社會(huì)。

3．弗洛姆忽略了生產(chǎn)資料公有制在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的決定性作用。弗洛姆雖然主張石油、銀行等重要行業(yè)實(shí)現(xiàn)國(guó)有化，但是他認(rèn)為“社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)不是法律上的所有制問題而是社會(huì)的控制問題的原則”[5]120。換言之，弗洛姆只強(qiáng)調(diào)改善勞動(dòng)者的工作環(huán)境以及人際關(guān)系，讓工人能夠參與企業(yè)的民主決策，加強(qiáng)工人對(duì)企業(yè)的控制和管理，但不涉及對(duì)企業(yè)本身的所有權(quán)問題。然而，所有制問題卻恰恰是社會(huì)主義的基本問題，共產(chǎn)主義的特征就是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的私有制，不廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制，就無法消滅剝削。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，勞動(dòng)者的地位和相互關(guān)系、分配關(guān)系和交換關(guān)系都取決于生產(chǎn)資料所有制，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基石。因此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后務(wù)必要把一切生產(chǎn)工具集中在自己的手中。我國(guó)作為無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，當(dāng)下要毫不動(dòng)搖地鞏固公有制的主體地位，以保證社會(huì)主義的性質(zhì)不變色。

概言之，弗洛姆雖然自稱要糾正世人對(duì)馬克思的誤解，但其本身對(duì)馬克思異化理論的理解又陷入片面性，從抽象的人道主義觀出發(fā)，輕視暴力革命、無產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料公有制在推動(dòng)社會(huì)變革中的作用，過分強(qiáng)調(diào)了人的心理層面的決定性作用，主張抽象的人道主義的社會(huì)主義，倡導(dǎo)用理性和信念來拯救人類社會(huì)等，這使他縱然有一腔匡世濟(jì)民的熱血，卻誤入改良主義道路，注定他只能成為一位“人類夢(mèng)想家”。

三、弗洛姆人性異化理論的當(dāng)代價(jià)值

雖然弗洛姆人異化理論存在上述致命的局限，但作為一個(gè)生活在西方社會(huì)的馬克思主義者，他的思想觀點(diǎn)反映了二戰(zhàn)以來，西方社會(huì)不具備社會(huì)革命形勢(shì)的客觀情況。試圖在不根本改變現(xiàn)存制度的基礎(chǔ)上用改良主義的方式，改變由資本主義制度而產(chǎn)生的人的異化現(xiàn)象是徒勞的，但是，撇開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性，就價(jià)值規(guī)律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍性而言，在西方資本主義社會(huì)出現(xiàn)的由資本貪婪性而產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)也不同程度的存在著。弗洛姆的人性異化理論對(duì)于認(rèn)識(shí)和克服我國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象同樣具有現(xiàn)實(shí)的張力?；蛘哒f我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，否則，在資本和私有制基礎(chǔ)上的貪婪性而產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，在今天的中國(guó)依然會(huì)出現(xiàn)。

(一)勞動(dòng)領(lǐng)域的異化警示。

回歸勞動(dòng)本質(zhì)，使勞動(dòng)成為能給人帶來深度滿足感的有意義的活動(dòng)。勞動(dòng)領(lǐng)域的異化，即資本以及勞動(dòng)產(chǎn)品控制了人們的勞動(dòng)行為。弗洛姆眼中的勞動(dòng)本應(yīng)該是能借以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和潛能的活動(dòng)，也是能給人帶來深度滿足感的有意義的活動(dòng)。但是仔細(xì)觀察我們現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了正常的軌道，它受到了資本的制約，僅僅是人們謀生的手段，甚至勞動(dòng)產(chǎn)品也奴役了人們的活動(dòng)行為。這種情況導(dǎo)致的后果是，“錢多事少離家近”成為最受歡迎的工作類型，加班尤其是沒有額外補(bǔ)貼的加班成為人們最厭惡的工作，換工作成為最猶豫不決的事情；換言之，在如今沉重的生活壓力下，人們不敢輕易換工作，因?yàn)閾?dān)心找不到更好的、收入更高的工作，除非有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)后盾。也有人通宵達(dá)旦地加班，但并不是因?yàn)楦叨葻釔圻@份工作，更多的是為了拼出更好的業(yè)績(jī)、發(fā)出更多的文章，以便加薪晉職，養(yǎng)家糊口。正因?yàn)橘Y本在我們生活中的重要地位，勞動(dòng)成為自我折磨的活動(dòng)，地位和權(quán)力成為謀取利益的工具。除此之外，勞動(dòng)產(chǎn)品也高踞于人之上，例如手機(jī)、電腦、游戲等成為人們生活中必不可少的東西，這原本是人創(chuàng)造出來的為人謀福利的產(chǎn)品，但是卻造就了一批批低頭一族，由此急劇拉升了近視率、頸椎疾病發(fā)生率、交通事故發(fā)生率等，盡管如此，人們前赴后繼沉溺于這網(wǎng)絡(luò)世界。概而言之，無論是被迫的工作還是自愿的沉迷于網(wǎng)絡(luò)，人們都已經(jīng)被外在的無意識(shí)的力量所左右，體驗(yàn)不到自己是行為的中心，喪失了自我的獨(dú)立性和自主性，成為了弗洛姆眼中異化了的人。

(二)消費(fèi)領(lǐng)域的異化啟示。

勿以虛假欲望左右消費(fèi)行為。弗洛姆認(rèn)為在消費(fèi)領(lǐng)域最為古怪的一件事情就是通過金錢來獲取東西，這意味著將勞動(dòng)抽象化，而且這會(huì)導(dǎo)致一個(gè)后果，亦即只要我有錢，我就能夠不費(fèi)力氣地?fù)碛形蚁矚g的東西；但擁有這些東西又不一定是為了滿足我實(shí)際的需要，而僅僅是一種虛幻的心理需求。這就是所謂“消費(fèi)社會(huì)”出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，“它改變了人們的生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、改變了人們的價(jià)值觀念和思維方式”[7]。君不見“女人的衣柜里永遠(yuǎn)缺少一件衣服”，這并不是說女人真的缺衣少食的，而是在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)衣服款式的新鮮感持久度極其短暫，這也揭示了在廣告作用下人們盲目跟風(fēng)和過度消費(fèi)的現(xiàn)象。我們生活在一個(gè)被廣告包圍世界中，商家為了刺激消費(fèi)者不斷產(chǎn)生新的消費(fèi)需求，打造了各式各樣的“名牌”概念，并使其成為與時(shí)俱進(jìn)的代名詞，擁有這些“名牌”產(chǎn)品就是時(shí)尚和身份的象征。這些概念營(yíng)銷在帶來消費(fèi)熱潮的同時(shí)也產(chǎn)生了虛榮心膨脹和扭曲的消費(fèi)觀，于是我們不乏看到這樣的新聞，某少年為了在同學(xué)之間不落伍，竟然賣掉自己的腎來買蘋果手機(jī)；某女大學(xué)生為了也能買名包、開豪車、住豪宅，竟然愿意出賣自己的身體等。如今風(fēng)靡全國(guó)的“雙十一”和“雙十二”購(gòu)物節(jié)，雖然美其名曰是給消費(fèi)者的福利，但是各種滿減促銷活動(dòng)本質(zhì)上“捆綁式”“強(qiáng)迫性”消費(fèi)，就是為了讓消費(fèi)者多消費(fèi)，不知不覺中陷入了瘋狂購(gòu)物的無底黑洞，君不見多少促銷品被“剁手一族”沖動(dòng)買來之后便束之高閣，這造成了經(jīng)濟(jì)和資源的巨大浪費(fèi)。這與馬克思在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)》中所談?wù)摰漠惢瘎e無二致，亦即每個(gè)人都在致力于刺激消費(fèi)者產(chǎn)生新的需求，對(duì)新事物產(chǎn)生新的依賴并迫使其作出新的犧牲，從而陷入經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，這也是異化王國(guó)擴(kuò)展的過程。不管是名牌營(yíng)銷概念還是節(jié)日“捆綁式”營(yíng)銷策略，都充斥著外在力量對(duì)個(gè)人的束縛，正如弗洛姆所言的，人們的消費(fèi)已經(jīng)喪失了個(gè)人真實(shí)的感受、感情和判斷力，是沒有意義的、沒有人情味的、沒有創(chuàng)造力的體驗(yàn)。

(三)人際關(guān)系領(lǐng)域的異化反思。

勿以市場(chǎng)傾向奴役日常的人際關(guān)系。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代的人際關(guān)系充斥著利己主義原則，人與人之間沒有太多真實(shí)的感情，更多的是表面上的友好和公平。這不禁讓筆者反思當(dāng)下普遍的人際關(guān)系中存在的奇怪現(xiàn)象，亦即使是第一次見面的朋友，我們何以都習(xí)慣性要保留對(duì)方的聯(lián)系方式？或者我們何以更熱衷于比自己更有地位、更有財(cái)富和能力的人交往？?jī)H僅是為了能成為很好的朋友并方便每天進(jìn)行真誠(chéng)的問候？或者僅僅是為了更好更快地促進(jìn)自身的發(fā)展？或許不排除有這些原因，但是究其根本，這更多的是因?yàn)橐环N交換的因素，亦即人們都期望能從對(duì)方身上獲得好處，總有用得上對(duì)方的一天。我們?cè)谧鲆粋€(gè)決定之前，首先考慮的是這件事情是否值得做，對(duì)自己有多大的好處。除此之外，當(dāng)今的婚戀觀同樣充斥著物質(zhì)利益的因素，表現(xiàn)得較為明顯的是熒屏上的征婚秀。在這個(gè)平臺(tái)上，情侶之間牽手的首要條件不是基于彼此之間真誠(chéng)的愛，而是基于雙方的容貌、財(cái)富、家庭背景等因素，這種基于物質(zhì)占有的家庭組合致使夫妻之間責(zé)任意識(shí)淡薄，這也是近年來離婚率攀升的重要原因。鑒于這類異化的人際關(guān)系，弗洛姆提出他理想中的人際關(guān)系，亦即人與人之間是充滿真誠(chéng)的愛，每個(gè)人都有博愛的胸懷、有責(zé)任心、有紀(jì)律，能互相尊重、互相關(guān)心。

總而言之，每一種經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)流傳下來的理論都是有其某種合理性，弗洛姆人性異化理論雖然存在著一定的局限性，但對(duì)于健康地發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一定的啟示作用。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、變幻莫測(cè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們必須要用全面的觀點(diǎn)看問題，防止孤立、靜止、片面地認(rèn)識(shí)事物；堅(jiān)持以人為本，讓人在社會(huì)生活中起主體作用，防止人成為機(jī)器的附屬品，提高培養(yǎng)人的理性和批判能力?！?/p>

[1]埃利?！じヂ迥?逃避自由[M].陳學(xué)明等譯.北京：工人出版社，1987.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智等譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[4]埃利?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].歐陽謙譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1988.

[5]埃利?！じヂ迥?人的呼喚——弗洛姆人道主義文集[M].毛澤應(yīng)等譯.上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[6]馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1958.

[7]吉志鵬.消費(fèi)社會(huì)人發(fā)展的困境探析[J].嶺南學(xué)刊，2014，(3).

(責(zé)任編輯：武晟)

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10.13977/j.cnki.lnxk.2017.02.018