全面從嚴(yán)治黨下的自我約束研究

蔣 政

(樂(lè)山師范學(xué)院副教授，博士)

全面從嚴(yán)治黨下的自我約束研究

蔣 政

(樂(lè)山師范學(xué)院副教授，博士)

自我約束是人類(lèi)社會(huì)的一種普遍美德。進(jìn)行自我約束，既是必要的，也是可行的。自我約束主要通過(guò)內(nèi)化與自恥來(lái)完成。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)最大的失誤是教育，主要表現(xiàn)在對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、欲望等觀念無(wú)限放大，把制度和自我約束對(duì)立起來(lái)；這種思潮侵入黨內(nèi)，就是享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)盛行，貪污腐敗形勢(shì)嚴(yán)峻。故在自我約束的問(wèn)題上，有正本清源之必要。

自我約束；作風(fēng)建設(shè)；層次；途徑

一、自我約束是一種普遍美德

(一)東方傳統(tǒng)文化中的自我約束。

樓宇烈曾指出,自覺(jué)自律精神是中華文化的根本特點(diǎn)，說(shuō)到底就是要“管好自己、管住自己”[1]。不但在涉及人與人的關(guān)系的時(shí)候應(yīng)當(dāng)“管住自己”，而且在涉及人與物的關(guān)系的時(shí)候也應(yīng)該管住自己。不應(yīng)當(dāng)為了滿(mǎn)足自己的欲望而無(wú)限制地掠奪世界?！罢\(chéng)意正心”是“治國(guó)平天下”的根本前提，“一屋不掃，何以?huà)咛煜隆?！孔子講：“我欲仁則斯仁至矣?！庇终f(shuō)：“不義而富且貴，于我若浮云?！泵献釉谡劦饺诵缘臅r(shí)候，雖主張人性本善，但是他也承認(rèn)人性如水，決諸東方則東流，決諸西方則西流，關(guān)鍵在于要善于“養(yǎng)氣”，善于“求其放心”。這里面也部分地包含了人性的自我約束的意思。儒家特別強(qiáng)調(diào)反省，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，并把莊敬自強(qiáng)作為最基本的道德鍛煉方法。《呂氏春秋·情欲》有“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也?！蓖蹶?yáng)明特別強(qiáng)調(diào)人的“良知”，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)注意砥礪自己的良知，把知和行統(tǒng)一起來(lái)。特別是在遇到重大困難的時(shí)候更要注意自我約束，“在事上磨練”。

印度文化中也非常強(qiáng)調(diào)自我約束。甘地非常熱愛(ài)印度文化，但是對(duì)于種姓制度卻深?lèi)和唇^。他自己身體力行地破除種姓制度，與各種低種姓人群交朋友、共事，甚至要求家人去做傳統(tǒng)上認(rèn)為不可接觸的工作。他說(shuō)，只有對(duì)于自己的欲望進(jìn)行節(jié)制，一個(gè)人才能夠?yàn)樗麄兊膰?guó)家和同胞去犧牲，才能夠成就偉大的事業(yè)。“情感具有這么一種壓倒一切的力量，只有在它受到了四面八方團(tuán)團(tuán)圍住的時(shí)候，才能夠加以控制住?！盵2]183甘地的自我約束帶有強(qiáng)烈的印度本土文化色彩，我們不可能照抄照搬他的具體做法，但是其基本精神卻是可以師法的。順帶指出，在世界三大宗教中,佛教起源于印度，唯有佛教的創(chuàng)始人是拋棄世間的榮華富貴的。佛教傳入中國(guó)以后，與中國(guó)文化深度融合。兩千多年以來(lái)，中國(guó)化的佛教已經(jīng)成為了中華文化的一個(gè)重要因子，對(duì)中國(guó)人的精神生活有著重大的影響。

(二)西方思想文化中的自我約束。

西方傳統(tǒng)上非常強(qiáng)調(diào)自由和平等，但是西方思想家也歷來(lái)強(qiáng)調(diào)自由并不是為所欲為，而是對(duì)于法律、規(guī)則和道德律令的尊崇。亞里士多德和柏拉圖都把節(jié)制作為個(gè)人和城邦的基本美德之一：“我們首先必須通過(guò)實(shí)踐才能獲得美德……我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制的活動(dòng)才能成為節(jié)制的?！盵3]36-37奧勒留說(shuō)：“真正美的東西除了法則、真理、仁愛(ài)或節(jié)制之外，不需要任何別的東西。”[4]50他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)是“正直、高尚、節(jié)制、明智和不受輕率的錯(cuò)誤意見(jiàn)影響的。”[4]60康德認(rèn)為人在本性上是善的，人的理性為人本身立法。只有當(dāng)人尊崇絕對(duì)的道德律令的時(shí)候，人才是真正善的。黑格爾也說(shuō)，“意志不是本來(lái)就是善的，只有通過(guò)勞動(dòng)才能變成它本來(lái)的面貌?！盵5]132馬克思從青年時(shí)代開(kāi)始就非常尊崇自我約束和自我犧牲的精神。早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就寫(xiě)道：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)得到提高的地位?！盵6]3

西方進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，自由競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食成為了社會(huì)的主流觀念。但是西方社會(huì)很快就發(fā)現(xiàn)，毫無(wú)節(jié)制的欲望把他們逼到了死角。資本家之間無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)，“使任何人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再?zèng)]有任何別的聯(lián)系了”[7]255；資本主義社會(huì)“不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。”[7]257國(guó)家與國(guó)家之間陷入了空前規(guī)模的世界大戰(zhàn)，人與自然之間的關(guān)系空前惡化。很難想象，如果十九世紀(jì)末期之后資本主義社會(huì)不進(jìn)行強(qiáng)有力的自我約束(盡管這種自我約束很大程度上是靠工人階級(jí)的殊死搏斗推動(dòng)的)，資本主義社會(huì)還能不能在世界上生存？

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨人的自我約束。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人民才是歷史的真正創(chuàng)造者。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)黨員個(gè)人對(duì)于組織的服從，強(qiáng)調(diào)黨員的自我約束。

習(xí)近平講共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)在精神上“補(bǔ)鈣”，認(rèn)為堅(jiān)定理想信念是共產(chǎn)黨員安身立命的根本。[8]這有著很強(qiáng)的針對(duì)性。從邏輯上說(shuō)，既然說(shuō)要補(bǔ)，當(dāng)然隱含的前提就是“缺”。改革開(kāi)放以后，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，但是部分黨員把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換、同工同酬、效率至上等原則簡(jiǎn)單地搬到政治生活中來(lái)，對(duì)自己的欲望絲毫不加節(jié)制，造成了很大的問(wèn)題。另一方面，改革開(kāi)放十年間最大的失誤是教育。這里所說(shuō)的教育失誤，很重要的部分是對(duì)于黨員、對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的教育失誤。黨的優(yōu)良傳統(tǒng)在很大程度上被淡忘了。既然說(shuō)補(bǔ)，第二個(gè)前提當(dāng)然是可補(bǔ)。最后，用什么來(lái)補(bǔ)呢？最重要的當(dāng)然是馬克思主義的基本理論，是黨的基本政策綱領(lǐng)，是共產(chǎn)黨員應(yīng)有的思想道德修養(yǎng)。只有把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、黨的方針政策灌輸?shù)近h員干部的頭腦中，使黨員干部既能夠積極進(jìn)取，又能夠自我約束，我們的事業(yè)才會(huì)生機(jī)勃勃，一往無(wú)前。歸根到底，要“常思貪欲之害、常修為政之德”。

要增強(qiáng)黨員對(duì)于黨紀(jì)和法律的敬畏之心。所有重大的政策決策，都應(yīng)當(dāng)符合法律，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)必要的法律程序。對(duì)于黨紀(jì)和法律，首先是“敬”。中國(guó)是一個(gè)法律工具主義傳統(tǒng)很強(qiáng)的國(guó)家，人們大多把法律看成是強(qiáng)者的工具，這當(dāng)然是有道理的。馬克思也說(shuō)，“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法，不過(guò)是被奉為法律的你們那個(gè)階級(jí)的意志一樣。而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的?！盵7]268階級(jí)的意志并非任何人的主觀任性，而是來(lái)源于該階級(jí)的生產(chǎn)方式和社會(huì)生活條件，因此即使最粗暴的統(tǒng)治階級(jí)，它的法律中也必然會(huì)包含客觀規(guī)律的成分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)、爭(zhēng)得了民主之后，它所制定的法律，主要地就不是體現(xiàn)特定階級(jí)的利益，而是體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的必然性，體現(xiàn)最廣大人民的利益。從這個(gè)角度上講，中華人民共和國(guó)的公民對(duì)于自己的法律首先應(yīng)當(dāng)是敬、是愛(ài)。黨員干部作為治國(guó)理政的關(guān)鍵少數(shù)，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是敬法不落人后。法律以懲罰作為自己的現(xiàn)實(shí)后盾，因此一切違法亂紀(jì)的人都會(huì)對(duì)它感到恐懼。但是因?yàn)楹ε露袷胤?，這已經(jīng)是法治國(guó)家的較低等級(jí)了。

要增強(qiáng)黨員干部對(duì)于人民訴求的敬畏之心。中國(guó)政治傳統(tǒng)歷來(lái)講究民本、民心，認(rèn)為政治的根本就在于民心向背。我們當(dāng)然可以說(shuō)，民本思想是農(nóng)業(yè)社會(huì)中統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治根基，與現(xiàn)代的民主政治是不同的；但是在民主政治中，人民難道不是更加應(yīng)當(dāng)受到執(zhí)政者的尊重嗎？執(zhí)政者之所以應(yīng)當(dāng)尊重人民，不是因?yàn)槿嗣窨梢园阉x下來(lái)，而是因?yàn)樗l(fā)自?xún)?nèi)心地尊重人民，因而可以實(shí)現(xiàn)自我約束。如果僅僅因?yàn)楹ε露鴮?duì)人民保持尊重，那這也只是民主政治的低級(jí)狀態(tài)。

但是近年來(lái)，我們對(duì)于自我約束這個(gè)品質(zhì)講得比較少，在理論上引起了一些誤解，在實(shí)踐上發(fā)生了一些問(wèn)題。一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)干部私欲膨脹，貪污腐化、濫用權(quán)力等問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重。十八大以來(lái)黨對(duì)于貪腐行為保持了高壓態(tài)勢(shì)，取得了很好的成績(jī)。但是如果我們不從思想上認(rèn)識(shí)貪欲的危害、不進(jìn)行自我節(jié)制，強(qiáng)力反腐的效果是有效的。另一個(gè)方面是社會(huì)達(dá)爾文主義泛濫，對(duì)社會(huì)公平正義的危害相當(dāng)大。競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然是必要的，但是應(yīng)當(dāng)約束在一定范圍、一定程度內(nèi)，否則整個(gè)社會(huì)就可能解體。

二、自我約束的必要性與可行性

(一)自我約束的必要性。

自我約束是必要的。第一,任何權(quán)力都具有自由裁量的空間,如果不強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的自我約束,那么對(duì)權(quán)力的外部規(guī)制將極為復(fù)雜,甚至?xí)驗(yàn)槌杀具^(guò)高/效率過(guò)低而最后趨于崩潰。第二,領(lǐng)導(dǎo)者作為個(gè)人，總是有自己的私人利益的。“領(lǐng)導(dǎo)者總是傾向于讓他們的子女擁有自己的好處和威望，這是一種社會(huì)現(xiàn)象，任何社會(huì)制度中都將如此?！盵9]157不能設(shè)想階級(jí)對(duì)立一消滅了，這種現(xiàn)象也會(huì)隨之而消滅。私人利益與公共利益的沖突，一方面要靠制度來(lái)進(jìn)行調(diào)整，但是另一方面也要靠領(lǐng)導(dǎo)者的自我約束。第三，工作中的創(chuàng)造只能靠領(lǐng)導(dǎo)者的自我約束來(lái)實(shí)現(xiàn)。絕大多數(shù)人都會(huì)被現(xiàn)實(shí)所拘束。處境最困難的人往往最缺乏行動(dòng)的能力。只有卓越的領(lǐng)導(dǎo)者能夠約束自己的現(xiàn)實(shí)惰性，轉(zhuǎn)而去追求更加燦爛的未來(lái)。第四，政治家與其他社會(huì)成員不同，他的影響力絕不會(huì)只限制在“八小時(shí)之內(nèi)”。對(duì)于八小時(shí)以外的私人活動(dòng)，正式的制度約束起來(lái)就更加困難，主要還是要依靠政治家的自我約束。例如德陽(yáng)市委原紀(jì)委書(shū)記劉某，前幾天還在大會(huì)上講要“常思貪欲之害”，要“慎獨(dú)慎微”，幾天之后卻因?yàn)樵诰频昀镦捂奖还沧カ@，這就是私生活不節(jié)制的惡果。

(二)自我約束的可行性。

自我約束也是可行的。固然，我們不否認(rèn)人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)，正義的發(fā)生環(huán)境正在于利益的相對(duì)匱乏性，[10]486但是卻并不能由此得出所有人都是極端自利、極端放任的結(jié)論。因?yàn)椋旱谝?，人的理性的?dòng)物，他不僅可以看到短期的利益(即所謂的合理性),另一方面他也可以看到長(zhǎng)期的、全局的利益(即所謂的理性)[11]11。理性當(dāng)然不是無(wú)限的，但是不能因?yàn)槔硇缘挠邢扌远穸ɡ硇缘拇嬖谛?。杰出人物的理性可以比一般人的理性水平更高，這正是杰出人物在歷史活動(dòng)中可以扮演領(lǐng)導(dǎo)者的基本理由。第二，人的意志可以在理性的指導(dǎo)下而成為一種“自由的意志”。動(dòng)物也是有意志的，但是動(dòng)物的意志受本能的指導(dǎo)，因此是一種盲目的意志。所謂的無(wú)賴(lài)假設(shè)，乃是對(duì)于大多數(shù)平常人的一種認(rèn)識(shí)，但是它沒(méi)有看到人的思想素質(zhì)并不是均質(zhì)的。第三，人也受到合理的意識(shí)形態(tài)的指引，從而實(shí)現(xiàn)自我的約束。由個(gè)人主義演化而成的極端自私自利觀念，由競(jìng)爭(zhēng)觀念演化而成的社會(huì)達(dá)爾文主義，由權(quán)力觀念演化成的超人崇拜，由享樂(lè)主義演化成的犬儒主義，都不適合進(jìn)行自我約束。中國(guó)傳統(tǒng)文明以儒、佛兩道作為底色，原則上都是主張人的自我約束的。

人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)表明，杰出人物往往具有較強(qiáng)的自我約束能力。例如西方歷史上最早的宗教寬容就是在執(zhí)政者的自我約束之下實(shí)現(xiàn)的。資產(chǎn)階級(jí)建設(shè)起了自己的民主、法制和社會(huì)保障系統(tǒng)，實(shí)際上也是資本家作為一個(gè)階級(jí)而實(shí)現(xiàn)了一定程度的自我約束。正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，二十世紀(jì)中葉以來(lái)，資本主義社會(huì)的矛盾得到了一定程度的控制，實(shí)現(xiàn)了空前的繁榮。自我約束當(dāng)然不可能解決資本主義社會(huì)的固有矛盾，但是在一定條件下緩解或者推遲基本矛盾的總爆發(fā)卻是可能的。試想，如果資本主義社會(huì)不追求一種合理的自我約束，仍然堅(jiān)持自由放任資本主義的無(wú)限競(jìng)爭(zhēng)，那么資本主義社會(huì)也許早就煙消云散了。

共產(chǎn)黨是人類(lèi)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)(同時(shí)也是所在的民族國(guó)家的民族先鋒隊(duì))，因此共產(chǎn)黨必定能夠試想一種更高水平的自我約束。我們黨在各個(gè)歷史時(shí)期都出現(xiàn)了一大批樂(lè)于自我約束、勇于自我犧牲的杰出領(lǐng)導(dǎo)者。共產(chǎn)黨權(quán)威的很大一部分來(lái)源，就是黨員干部的這種自我約束精神。早期的李大釗、方志敏、彭湃，本來(lái)都是舊社會(huì)的精英階層，但是他們都約束自我欲望，引領(lǐng)了時(shí)代的發(fā)展。后來(lái)的邱少云、黃繼光也是自我克制的代表。反過(guò)來(lái)，凡是出了大問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)干部，大多是在自我約束上出了問(wèn)題。當(dāng)年向忠發(fā)、顧順章等人之所以被捕叛變，跟他們自我約束不力有直接的關(guān)系。近年來(lái)落馬的貪官，大多嬌親濫友、縱容妻兒、物欲橫流；言必稱(chēng)馬列，行則似盜賊，其出問(wèn)題乃是必然的。

在一個(gè)庸俗的時(shí)代，人們往往難以理解英雄人物驚天地泣鬼神的自我約束能力。懷疑英雄人物的自我約束能力是歷史虛無(wú)主義的重要手法。他們常常借口英雄人物的行為不符合“生理規(guī)律”、不符合“人之常情”來(lái)加以否認(rèn)甚至詆毀。殊不知，英雄人物和普通人處于兩個(gè)不同的層次上。英雄人物把普通人中微弱的自我約束能力發(fā)揮到了燦爛的極致，最終為我們的民族精神樹(shù)立起了標(biāo)桿。他們之所以值得我們珍惜，恰恰是因?yàn)樗麄兊木袷且环N高度稀缺的資源。當(dāng)年楊靖宇被日軍包圍，一個(gè)普通的農(nóng)民出賣(mài)了他。這個(gè)叛徒對(duì)他說(shuō)：比你小得多的官，投降日本都當(dāng)了大官，你要是投降日本，一定可以當(dāng)更大的官，何必吃現(xiàn)在這個(gè)苦呢！楊靖宇回答說(shuō)：老鄉(xiāng)，你的想法，我能理解；可是要是大家都像你這么想，哪里還有中國(guó)呢！[12]103很多時(shí)候，大多數(shù)普通人的想法可以理解、值得同情，但是并不意味著英雄就不值得尊敬。

三、自我約束的層次與途徑

(一)自我約束的層次。

自我約束有三個(gè)層次。第一個(gè)層次是要有正確的價(jià)值觀念，強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)不忘初心。共產(chǎn)黨人的初心是什么？就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人民的最大利益。忘了這個(gè)基本價(jià)值，共產(chǎn)黨人就會(huì)墮落成為當(dāng)官做老爺?shù)呐f式統(tǒng)治集團(tuán)。

第二個(gè)層次是要有適當(dāng)?shù)挠^念。在政治生活中個(gè)人的欲望是受約束的,與市場(chǎng)活動(dòng)相比,政治生活中的欲望受到了更為嚴(yán)格的約束。改革開(kāi)放以來(lái)我們放松了思想政治教育，把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的觀念和行為規(guī)則簡(jiǎn)單地搬到政治生活里面來(lái)，惡化了黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)的政治生態(tài)。許多落馬貪官在懺悔中都提到，他們貪腐的第一步就是羨慕各路老板的奢華生活，不愿意在節(jié)制自己的欲望。前些年“老板”、“老大”這樣的稱(chēng)呼充斥于各級(jí)黨政機(jī)關(guān)，可以說(shuō)是這種心態(tài)在語(yǔ)言上的一種折射。最近黨中央明令在政治生活中一律互稱(chēng)同志，禁止稱(chēng)呼“老板”、“老大”，是完全正確的。

第三個(gè)層次是正確的道德觀念和規(guī)則觀念.應(yīng)該做的事情,要當(dāng)仁不讓?zhuān)徊粦?yīng)當(dāng)做的事情,要謹(jǐn)小慎微,要慎獨(dú)。清朝名臣胡林翼曾經(jīng)說(shuō)：人其實(shí)都有膽小的時(shí)候，也有膽大的時(shí)候，只不過(guò)具有較高道德修養(yǎng)的人知道自己什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)膽小、什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)膽大而已；而糊涂之人，往往把事情弄反，就是該膽大的時(shí)候膽小、該膽小的時(shí)候反而膽大。觀察一下近年來(lái)犯大錯(cuò)誤的干部，是不是很多人都犯了這樣的錯(cuò)誤呢？他們對(duì)黨紀(jì)國(guó)法、對(duì)人民訴求有時(shí)候膽子太大，為所欲為；但是在他們應(yīng)當(dāng)有所擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，他們往往又過(guò)于膽小，無(wú)所作為。

(二)自我約束的途徑。

自我約束主要通過(guò)“內(nèi)化”與“自恥”來(lái)完成。自我約束首先要求行為者內(nèi)化一個(gè)較高的行為標(biāo)桿，然后用這個(gè)標(biāo)桿來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為。評(píng)價(jià)之后，內(nèi)心產(chǎn)生一種自榮和自恥的觀念(其中自恥的觀念尤為重要)。由于不愿意遭到使自己感到恥辱的評(píng)價(jià)，所以行為人就可以進(jìn)行自我約束。當(dāng)然，自我約束不完全是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，還有一個(gè)意志力的問(wèn)題。

自我約束本質(zhì)上是以人們對(duì)于榮辱觀念的認(rèn)同為前提的。一個(gè)社會(huì)的榮辱觀念發(fā)生了錯(cuò)位，則任何獎(jiǎng)懲措施都將于事無(wú)補(bǔ)。因?yàn)樯鐣?huì)成員的“內(nèi)化”和“自恥”的途徑被徹底堵死了。東漢黨錮之禍的時(shí)候，社會(huì)精英大多以成為“黨人”為榮、以被國(guó)家處罰為榮。有一次皇帝懲罰“黨人”，一個(gè)將軍看到名單上居然沒(méi)有自己，深以為恥，就上書(shū)朝廷，聲明自己確實(shí)是“黨人”，要求入獄。[12]103抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，“七君子”也因?yàn)楸慌腥氇z而名滿(mǎn)天下。如果連蹲監(jiān)獄都變成了一種“待遇”，統(tǒng)治集團(tuán)必將束手無(wú)策。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的自我約束途徑，批評(píng)與自我批評(píng)是一個(gè)很有特色的途徑。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中說(shuō)：“理論與實(shí)踐這樣密切地相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一。……有無(wú)認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一。”[13]1096鄭永廷教授認(rèn)為批評(píng)與自我批評(píng)緊密結(jié)合在一起：“克服不良的思想和行為，改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，既要靠?jī)?nèi)因，靠自我改造、自我批評(píng)，這是主要的；同時(shí)也要有外因的作用，即要有組織和同志們的監(jiān)督、批評(píng)?！盵14]141無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，在事業(yè)遭受初步挫折的時(shí)候，就可以通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我約束、自我革新、自我完善，而不必像舊式統(tǒng)治集團(tuán)那樣坐等災(zāi)難的來(lái)臨。近年來(lái)，某些黨組織好人主義盛行，事無(wú)好壞一團(tuán)和氣，從組織到個(gè)人都喪失了自我約束的精神，這是很危險(xiǎn)的。

在一個(gè)正常的社會(huì)中，制度與自我約束是相互支持、相互協(xié)調(diào)的。根據(jù)社會(huì)情況，允許有所側(cè)重，但是把二者對(duì)立起來(lái)至少是把事情過(guò)度簡(jiǎn)單化了。任何一個(gè)制度，都不可能單純依靠強(qiáng)制得到落實(shí)。設(shè)計(jì)制度的時(shí)候可以講“無(wú)賴(lài)假設(shè)”，在運(yùn)行制度的時(shí)候則要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我約束，否則制度將會(huì)因?yàn)槌杀具^(guò)高而迅速崩潰。秦朝推崇法制，二世而亡，原因即在于此。迪韋爾熱說(shuō)得好：“義務(wù)不僅僅依靠外部的社會(huì)制約，在更大的程度上是依靠?jī)?nèi)心贊同這條標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗J(rèn)為這條標(biāo)準(zhǔn)是有道理的。杜爾凱姆強(qiáng)調(diào)‘強(qiáng)制’的公式不夠完美。義務(wù)感可以說(shuō)明服從標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)主要是人們承認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值而不是依靠懲罰，懲罰本身也不能歸結(jié)為強(qiáng)制?！盵9]66懲罰完全可以是個(gè)人內(nèi)心的自我譴責(zé)。●

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(責(zé)任編輯：溫松)

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1003-7462(2017)02-0081-05

10.13977/J.cnki.lnxk.2017.02.013

本文系2015年教育部人文社科專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)(中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系)《十八大以來(lái)中共公平正義思想新進(jìn)展》(編號(hào)：15JD710024)的階段性研究成果之一。