彭湃推動農(nóng)村馬克思主義大眾化的實踐與啟示

馬小芳

(北京聯(lián)合大學馬克思主義學院教授，博士)

彭湃推動農(nóng)村馬克思主義大眾化的實踐與啟示

馬小芳

(北京聯(lián)合大學馬克思主義學院教授，博士)

中共早期農(nóng)民運動領袖彭湃，是農(nóng)村馬克思主義大眾化實踐的開拓者和推動者，為新民主主義革命時期農(nóng)村馬克思主義大眾化實踐作出了重大貢獻，為此，有必要探討新民主主義革命時期，推動農(nóng)村馬克思主義大眾化的必要性和可能性，以及彭湃在農(nóng)村創(chuàng)造性地開展馬克思主義大眾化的實踐與效果及其歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實啟示。

彭湃；農(nóng)村馬克思主義大眾化；實踐；經(jīng)驗；啟示

馬克思主義大眾化就是向普通民眾宣傳馬克思主義，并使其認同、接受和踐行的過程。馬克思主義大眾化是實現(xiàn)馬克思主義中國化的一項重要任務。如何推動馬克思主義大眾化，成為近年來我國理論界和學界關注的熱點問題。實際上，中共成立初期，著名的農(nóng)民運動領袖、被毛澤東譽為“農(nóng)民運動大王”的彭湃，以“平凡化”的形象，毅然走向農(nóng)村，深入農(nóng)民，最早在廣東發(fā)動、組織農(nóng)民開展轟轟烈烈的農(nóng)民運動，極大地推動了新民主主義革命時期農(nóng)村馬克思主義大眾化實踐，并作出了重大貢獻。當年，彭湃推動農(nóng)村馬克思主義大眾化的實踐，為今天提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。

一、新民主主義革命時期，推動農(nóng)村馬克思主義大眾化的必要性和可能性

1.中國社會的性質(zhì)和中國革命的任務決定了中國共產(chǎn)黨必須推動農(nóng)村馬克思主義大眾化。近代以來，舊中國的社會性質(zhì)是半殖民地半封建社會。這就決定了中國革命的任務是反帝反封建。中國共產(chǎn)黨要完成這一革命任務，就必須把當時約占人口80%的農(nóng)民發(fā)動、組織和武裝起來，并與作為領導階級的工人階級組成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟。因此，農(nóng)民問題就成為中國革命的中心問題。那么，如何把舊中國占人口絕大多數(shù)的、文化水平較低的農(nóng)民發(fā)動、組織和武裝起來，就成為當時中國共產(chǎn)黨面臨的重要任務。中國共產(chǎn)黨成立后不久，在大多數(shù)革命者專注于搞城市工人運動的時候，少數(shù)革命者卻認識到發(fā)動、組織農(nóng)民的重要性，并毅然走向農(nóng)村，深入田間地頭，向農(nóng)民宣傳馬克思主義，推動馬克思主義大眾化。彭湃就是其中的典范。

2.中國農(nóng)民的特點，一方面決定了農(nóng)村馬克思主義大眾化任務艱巨，另一方面表明農(nóng)村馬克思主義大眾化又潛藏著巨大的可能性。農(nóng)村馬克思主義大眾化任務艱巨，主要是由于舊中國農(nóng)民身上存在著不少缺點和弱點。首先，農(nóng)民的文化水平低，觀念陳舊。當時，多數(shù)農(nóng)民不識字，甚至連自己的名字也不會寫。其次，農(nóng)民生活在偏遠落后、相對封閉的環(huán)境中，對政治冷漠，缺乏政治遠見。再次，農(nóng)民是以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)者，思想和行為散漫，不易被組織起來。最后，在封建制度的壓迫和封建地主的剝削下，廣大農(nóng)民經(jīng)濟不獨立，又缺乏政治權利，就連人身自由也得不到保障，形成了嚴重的依賴性和害怕權貴、逆來順受等劣根性。舊中國農(nóng)民的這些缺點和弱點，決定了在農(nóng)村推動馬克思主義大眾化的任務異常艱巨，必須用適合農(nóng)民的方式去喚醒他們，并把他們組織起來成為“中國革命的主要力量”。

舊中國的農(nóng)民，又有一些優(yōu)點，這正是推動農(nóng)村馬克思主義大眾化的有利條件。首先，農(nóng)民樸實厚道，有忠義之氣，能老實地忠于自己的階級及其先進階級。其次，農(nóng)民可以采用“同盟罷耕”。因為土地不是和機器一樣關在資本家的工廠里，而且是絕對不可以移動的，將來“占領田地”非常容易。[1]12最后，由于地主階級與買辦資本的剝削結(jié)合在一起，農(nóng)民生活日益艱難，“他們時時都有暴動的心理，反的心理”[1]12。農(nóng)民中蘊含著的這股偉大力量，一旦被喚醒、被激發(fā)出來，“其勢如暴風驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住……一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳墓”[2]13。這正是推動農(nóng)村馬克思主義大眾化的巨大可能性。

彭湃認識到了推動農(nóng)村馬克思主義大眾化的必要性和可能性，因此，在中共成立僅一年，彭湃便毅然放棄了自己在社會上的優(yōu)越地位，抱著“我即貧民”、“我即現(xiàn)社會制度的叛逆者”的決絕，以“平民化”的形象，走向農(nóng)村，深入農(nóng)民，去喚醒農(nóng)民心中蘊藏著的階級意識和革命意識，將他們組織起來、武裝起來，投身到中國革命的洪流中去。

二、彭湃在農(nóng)村創(chuàng)造性地開展馬克思主義大眾化的實踐和效果

(一)以“平民化”的姿態(tài)推動馬克思主義大眾化。

馬克思主義大眾化面對的是普通民眾。因此，理論宣傳者，首先要做到“平民化”，即深入到普通民眾當中，和他們交朋友，與他們打成一片。彭湃就是這樣的一個人。他本來出生在工商業(yè)兼大地主家庭，早年又曾留學日本。然而，自他選擇馬克思主義信仰后，為向廣大農(nóng)民宣傳馬克思主義，他主動放下富家子弟和知識分子的身段，轉(zhuǎn)向“平民”。從1922年6月下旬開始，26歲的彭湃頂著家人、族人、村民和朋友的非議、甚至謾罵的巨大壓力，以平民形象走向農(nóng)村，深入農(nóng)民，開展艱苦的馬克思主義大眾化工作。

首先，彭湃的穿衣打扮和語言表達非常平民化。一開始，彭湃到農(nóng)村去的時候，頭戴白通帽，身穿白色學生洋服，腳穿帆布膠鞋。一看到這個打扮，許多農(nóng)民以為他是做官的，是來收賬和收捐的，都躲著他，不敢和他接近。而且，彭湃說話文縐縐的，農(nóng)民既不習慣，也聽不太懂。很快，彭湃就意識到，這樣的穿著打扮和說話方式與農(nóng)民格格不入，好像是農(nóng)民的敵人。于是，彭湃就換上了農(nóng)民的裝束——身穿粗布服，頭戴竹葵笠，光腳穿草鞋。在語言表達上，為便于同農(nóng)民交流，他善于把馬克思主義書面的、艱深難懂的語言轉(zhuǎn)換為口頭的、通俗生動的語言。比如，在向廣大農(nóng)民宣傳馬克思主義的革命理論和斗爭哲學時，他說，我們農(nóng)民由于“受地主、土豪、劣紳、軍閥的壓迫，……現(xiàn)在已經(jīng)走進了死路……要趕快尋找生路。這條生路就是鞏固我們自己的力量，聯(lián)合工人兄弟等，向革命的路上跑，使革命得到成功，民眾獲得真正的自由平等。要革命成功，是要我們自己團結(jié)在農(nóng)會旗幟(之下奮)斗?！盵1]218彭湃的這種“平民化”形象，使越來越多的農(nóng)民愿意接近他，與他交朋友，為發(fā)動農(nóng)民、組織農(nóng)民奠定了基礎。

其次，彭湃真心與農(nóng)民交朋友，和他們打成一片。在宣傳發(fā)動農(nóng)民期間，他經(jīng)常飯后“帶一些茶煙，坐在附近道路邊的樹蔭底下，或去到那些縱橫的田埂上，碰到那些面目和手腳都曬得像出土銅器一樣的農(nóng)民，就和他們談農(nóng)作，說家常”[3]865。他還經(jīng)常到田間地頭幫助農(nóng)民車水、犁地、插秧、除草、收割，和農(nóng)民一起勞動。而且，他還經(jīng)常和農(nóng)民一起吃飯，吃著自帶的番薯干。這樣，農(nóng)民才逐漸與他親近起來。之后，彭湃一邊和農(nóng)民一起勞動，一邊向他們灌輸革命道理。彭湃這種喚醒農(nóng)民參與革命的方法，當時被一些人稱為“手工業(yè)式”(意思是簡單的、低層次)的方法。但就是這種“手工業(yè)式”的方法，產(chǎn)生了極好的效果，加入農(nóng)會的農(nóng)民越來越多。

最后，彭湃根據(jù)農(nóng)民的特點，采取農(nóng)民喜聞樂見的方法宣傳馬克思主義。他善于運用輕松的一問一答的談話；通俗易懂、聲情并茂的演說；簡單、生動的表演；以及教唱民歌、民謠等農(nóng)民樂于接受的方式宣講革命道理。彭湃了解到，晚上七、八點鐘正是農(nóng)民有空的時候，他便經(jīng)常去一些村子和農(nóng)民談話或進行演說，他給農(nóng)民講他們?yōu)槭裁赐纯?，講地主壓迫、苛待農(nóng)民的事實，以及農(nóng)民如何得到解救等革命道理。有一次演講，他講道：“地主霸占了土地，剝削了我們的勞動，弄得我們家破人亡……我們要反抗！……聯(lián)合起來，組織農(nóng)會，向地主提出減租?！盵3]1039為使馬克思主義理論宣傳具有更好的效果，彭湃還會使用一些簡單、生動的表演。一次，彭湃裝著驚慌失措的樣子，在龍山下的天后宮前，大嚷大喊：“老虎來了！”“老虎來啦！”來往的農(nóng)民信以為真，紛紛逃避。過了一會兒，沒見什么動靜，只看見彭湃微笑著來到大榕樹下，等大家不約而同地圍攏過來后，彭湃就抓住這個機會，先說明既不是騙人，更不是有病，而是看見了“收租佬”和“批捐佬”來了。他說，這些家伙就是吃人的“老虎”。接著，就鼓勵農(nóng)民團結(jié)起來，反抗壓迫，同反動派斗爭。[3]1038

彭湃還十分尊重農(nóng)民的習俗，用農(nóng)民能夠接受的方式宣講革命道理。比如，海豐縣的農(nóng)民常去廟里拜菩薩，彭湃就同農(nóng)民一起去。一次，拜完菩薩，彭湃站起來說，“我們年年拜菩薩，為什么一直受苦受累受壓迫呢？看來靠菩薩是靠不住的，還是要靠我們自己?？课覀兟?lián)合起來，推翻‘三座大山’，才有好日子過?！睘榇?，彭湃還編了一首歌謠：“神明神明，有目不明，有耳不靈，有足不行，終日靜坐，受人奉迎。奉迎無益，不如打平。打平打平，鏟個干凈。人類進化，社會文明?！盵3]1092通過這些方式，使農(nóng)民更加清楚地認識到，自己之所以受苦受窮，不是菩薩拜得少，而是地主階級和封建政權的殘酷剝削和壓迫造成的。

(二)在領導農(nóng)民爭取、實現(xiàn)自身的經(jīng)濟權益中推動馬克思主義大眾化。

馬克思主義認為，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵4]11因此，推動農(nóng)村馬克思主義大眾化的重要方法就是滿足農(nóng)民最關心、最直接、最現(xiàn)實的需要，實現(xiàn)農(nóng)民利益。這樣，農(nóng)民才能從已獲得的實際利益中去了解、去接受馬克思主義。

彭湃懂得，在半殖民地半封建社會條件下的中國，農(nóng)民最關心、最直接、最現(xiàn)實的需要，首先是獲得土地。為此，彭湃搞了著名的“燒毀田契”行動。1922年10月，在赤山約農(nóng)會成立僅一個多月，彭湃就把他家中的所有田契當眾燒毀，表示：“我祖父遺下產(chǎn)業(yè)是剝削而來的，耕者有其田，從此以后，彭家的租谷一升一合歸還農(nóng)民兄弟享受，農(nóng)友們不要擔還給我。”[5]27這次行動，一方面，表明彭湃在思想上和行動上已與自己的大地主家庭徹底決裂，完全占到農(nóng)民一邊；另一方面，也徹底打消了廣大農(nóng)民的疑慮，使農(nóng)民把他看作是自己隊伍中的一員。

通過“燒毀田契”行動，彭湃贏得了人心，使農(nóng)民對彭湃本人及其所領導的革命有了更深入的認識，進而愿意加入到由彭湃領導的赤山約農(nóng)會中，壯大農(nóng)民革命力量。從此，農(nóng)會迅速壯大，生機蓬勃。

另外，廣大農(nóng)民還迫切要求享有教育的權利和醫(yī)療衛(wèi)生福利。為此，彭湃以農(nóng)會為平臺，為農(nóng)民爭取到了較多的利益。比如，海豐總農(nóng)會提出創(chuàng)辦“農(nóng)民教育”的新口號，建立農(nóng)民學校，其目的是教會農(nóng)民記數(shù)、識字、寫信、珠算等基礎知識。在海豐總農(nóng)會成立不到半年的時間里，居然開辦了10多所農(nóng)民學校、4所夜校，使長期以來與教育絕緣的500多名農(nóng)村兒童得以接受教育。為解決農(nóng)民看不起病的難題，彭湃領導下的農(nóng)會采取了相應措施。比如，赤山約農(nóng)會開辦了一間農(nóng)民醫(yī)藥房，凡是農(nóng)會會員看病取藥，診費免除，藥價僅收一半。

由于彭湃非常了解農(nóng)民的疾苦、愿望和需求，并想方設法去滿足、去實現(xiàn)他們各方面的利益需求，因此，深受農(nóng)民的愛戴和擁護，被譽為“彭菩薩”。同時，加入農(nóng)會的農(nóng)民迅速增多，“入會者風起云涌，日以數(shù)百計?！?/p>

(三)在領導農(nóng)民反封建地主階級的政治斗爭中推動馬克思主義大眾化。

在向農(nóng)民宣傳馬克思主義，推動馬克思主義大眾化實踐的過程中，彭湃非常重視發(fā)揮農(nóng)會的作用，充分利用農(nóng)會這個載體，組織農(nóng)民開展多種形式的政治斗爭。通過這些政治斗爭，向廣大農(nóng)民進一步宣傳馬克思主義，使他們進一步團結(jié)起來、組織起來，以實現(xiàn)反帝反封建的革命目標。

1923年3月，彭湃組織領導了海豐6000多農(nóng)民反對地主串通法院扣押農(nóng)民的大示威斗爭并取得勝利。為歡慶這次勝利，農(nóng)會組織農(nóng)民召開大會。會上，彭湃發(fā)表演說，特別強調(diào)了農(nóng)民團結(jié)起來、組織起來與地主和官府作斗爭的重要性，進一步宣傳了馬克思主義關于無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的思想，擴大了馬克思主義在農(nóng)民中的影響。在這次行動的影響下，附近各縣加入農(nóng)會的農(nóng)民日益增多，海豐農(nóng)會擴大為惠州農(nóng)民聯(lián)合會，很快又擴大為廣東省農(nóng)會。

彭湃還善于利用重大紀念日舉行隆重的紀念活動來推動農(nóng)村馬克思主義大眾化。1926年5月5日，在紀念馬克思誕辰的大會上，彭湃發(fā)表演講，強調(diào)一定要把馬克思主義理論運用到中國革命實踐中去，解決實際問題。他指出：對于馬克思主義，“不僅只信仰他的主義便夠了，我們要努力去做實際運動，使馬克思主義實現(xiàn)”[1]203。

(四)彭湃在農(nóng)村創(chuàng)造性地開展馬克思主義大眾化實踐的效果。

毛澤東曾指出：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義?！盵6]858彭湃長期在農(nóng)村、在農(nóng)民中宣傳馬克思主義，使馬克思主義真正成為在農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、斗爭中實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，在農(nóng)民中產(chǎn)生了很好的效果。

首先，農(nóng)民的思想覺悟大幅提高。多數(shù)農(nóng)民的階級覺悟提高了，明白了自己貧窮痛苦的根源不是“天命使然”，而是地主、官府、軍閥的剝削壓迫；多數(shù)農(nóng)民的團結(jié)意識和革命意識增強了，明白了農(nóng)民要團結(jié)起來，成立“窮人自救”的組織——農(nóng)會，與一切反動派進行斗爭，通過革命爭取自身的自由和解放；多數(shù)農(nóng)民政治覺悟提高了，明白了只有共產(chǎn)黨才能真正領導工農(nóng)民眾作英勇斗爭，只有共產(chǎn)黨才能真正代表工農(nóng)民眾的利益，從而向共產(chǎn)黨靠攏，積極追求進步。

其次，農(nóng)民的組織程度不斷增強。1922年7月，在彭湃從事農(nóng)民運動一個月后，成立了“六人農(nóng)會”，這是中共農(nóng)會的雛形。1922年10月，赤山約農(nóng)會成立，會員多達500多人，這是中共最早正式成立的農(nóng)會。1923年1月1日，海豐總農(nóng)會成立，占全縣人口1/4的農(nóng)戶參加，會員多達10萬人。這是中共最早成立的縣級農(nóng)會。1925年5月1日，廣東省農(nóng)會成立，這是中共成立的第一個省級農(nóng)會。1927年11月，彭湃領導成立了海陸豐蘇維埃政權。這是中國第一個工農(nóng)兵蘇維埃政權，也是一個真正的“紅色區(qū)域”。

最后，農(nóng)民的斗爭日益深入。在以彭湃為首的農(nóng)會的正確領導下，廣大農(nóng)民積極從事經(jīng)濟斗爭，同時，積極開展政治斗爭，使農(nóng)民反封建斗爭不斷走向深入。經(jīng)濟斗爭，比如，禁止地主加租易佃；取消糞船碼頭費；收回番薯市、柴草市、米市等管理收入；等等。政治斗爭，比如，1923年3月，海豐6000多農(nóng)民大示威反對地主串通法院扣押農(nóng)民的斗爭；1923年夏，面對特大風災水災，海豐農(nóng)會組織“至多交三成租”的斗爭；等等。

三、彭湃推動農(nóng)村馬克思主義大眾化實踐的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示

1.理論宣傳者尤其是領導干部，從形象到情感到行動都要平民化，這是馬克思主義大眾化的前提和基礎。當年，彭湃抱著“我即貧民”的姿態(tài)，放下富家子弟和知識分子的架子，身穿平民服，說著一口農(nóng)民的“俗話”，和農(nóng)民一起勞動，一起吃飯，完全把自己作為農(nóng)民中的一員，與農(nóng)民建立起了深厚的階級感情。從外在形象到思想感情再到實際行動，彭湃都“平民化”了，真正做到了毛澤東所言“徹頭徹尾徹里徹外”，最終贏得了農(nóng)民認同。因此，一個理論宣傳者，尤其是領導干部，要想讓群眾接受你的思想，首先得讓群眾接受你這個人，把你作為他們當中的一員，所以必須首先要做到“平民化”，以“平民化”的穿著和語言，深入基層，深入群眾，與群眾同勞動、共甘苦、心連心。

2.理論宣傳者尤其是領導干部，對馬克思主義要真信仰、真懂得、真宣傳、真實踐，這是馬克思主義大眾化的重要一環(huán)。一個理論宣傳者，尤其是領導干部真正做到“平民化”，這只是在馬克思主義大眾化方面邁出了第一步，接下來，更為重要的還有，他(她)必須對馬克思主義發(fā)自肺腑地信仰，不斷堅定這個信仰，用一生去追求這個信仰；而且還必須對馬克思主義真正地搞清楚、弄明白，善于把馬克思主義的深奧道理及時轉(zhuǎn)換成群眾聽得懂、看得懂的語言和文字，便于他們?nèi)ダ斫?、去認同、去接受馬克思主義；還必須身體力行，必須親自宣傳并實踐馬克思主義。當年，彭湃就是這樣做的，他以堅定的信仰，超強的領悟力和宣傳力以及出色的執(zhí)行力，非常好地踐行了馬克思主義。今天的理論宣傳者，尤其是領導干部應該像彭湃那樣，對馬克思主義必須做到真信仰、真懂得、真宣傳、真實踐。這樣，才能贏得群眾的信賴和擁戴，才能切實推動馬克思主義大眾化。

3.理論宣傳者尤其是領導干部，必須滿足人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的需要，實現(xiàn)他們的利益，這是馬克思主義大眾化的核心和關鍵。從理論和方法論上講，一個理論的大眾化，在很大程度上取決于它滿足大眾需求的程度。因此，馬克思主義大眾化的核心和關鍵，就是要滿足人民群眾的利益需求，尤其是他們最關心、最直接、最現(xiàn)實的需要。彭湃當年就抓住了農(nóng)民的這些需要，包括對土地、對減租減息、對教育醫(yī)療衛(wèi)生、對獲得自身自由和解放的需要，并滿足了農(nóng)民的這些需要，才進一步贏得了農(nóng)民的信任和擁護，進而順利推進了農(nóng)村馬克思主義大眾化。因此，今天的理論宣傳者，尤其是領導干部，必須以滿足人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的需要為出發(fā)點和落腳點，切實解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，以此推動馬克思主義大眾化，才能使黨的工作獲得最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎和力量源泉，才能使中國特色社會主義事業(yè)經(jīng)得起任何風浪和任何風險的考驗。

4.理論宣傳者尤其是領導干部，要善于利用農(nóng)會這個農(nóng)民自己的組織，開展各種形式的活動，這是馬克思主義大眾化的組織保障。推動馬克思主義大眾化，必須依托一定的平臺和載體，籍此把廣大群眾組織起來，團結(jié)起來。彭湃當時非常注重利用和善于利用農(nóng)會這個平臺和載體，實現(xiàn)農(nóng)民的大聯(lián)合、大團結(jié)，并通過這種大聯(lián)合和大團結(jié)，開展各種經(jīng)濟斗爭和政治斗爭，從而推動馬克思主義大眾化；然后，通過馬克思主義大眾化，讓廣大用馬克思主義理論武裝起來的農(nóng)民同地主、官府、軍閥和帝國主義等一切反動派進行斗爭，并取得勝利，從而維護農(nóng)民的各種權益，實現(xiàn)農(nóng)民的自由和解放。因此，農(nóng)會這個平臺和載體非常重要，它是組織農(nóng)民、團結(jié)農(nóng)民的橋梁和紐帶，是實現(xiàn)和維護農(nóng)民利益的重要工具和手段。今天，在農(nóng)村，我們也應該找到一個適合農(nóng)民的平臺和載體，切實推動農(nóng)村馬克思主義大眾化?！?/p>

[1]彭湃文集[M].北京：人民出版社，2013.

[2]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[3]葉佐能.彭湃研究史料(下)[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]葉佐能.彭湃研究史料(上)[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[6]毛澤東選集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1991．

(責任編輯：溫松)

本文系國家社科基金重點項目《赴蘇百位中共黨史人物檔案初編與研究》(編號：14AZD062)的階段性研究成果之一。

D261.5

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1003-7462(2017)02-0049-05

10.13977/J.cnki.lnxk.2017.02.008