中國夢意識形態(tài)修辭功能論

陳相光

(華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士)

中國夢意識形態(tài)修辭功能論

陳相光

(華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士)

意識形態(tài)以特定范疇的修辭表達方式，形成社會張力、理論張力和心理張力，由此實現(xiàn)相應(yīng)的社會功能、理論功能以及心理功能。中國及其中國人的未來存在形式與內(nèi)容，通過中國夢進入語言所建構(gòu)的世界。由此，世界通過“中國夢”向中國人敞開，而中國及其中國人通過“中國夢”所建構(gòu)的世界看到自己的未來。

中國夢；意識形態(tài)修辭；功能

意識形態(tài)的表達方式，即廣義意義上的意識形態(tài)修辭對于孕育意識形態(tài)張力構(gòu)成重大影響。“文化表征和符號是意識形態(tài)運行的載體”[1]，這一判斷實際上很好地闡釋了廣義意識形態(tài)修辭的社會、理論和心理等功能。意識形態(tài)借助意符(指意識形態(tài)符號)承載特定的信仰、理想、信念、思想、觀念、價值觀等內(nèi)容，其意識形態(tài)修辭內(nèi)蘊特定的歷史意涵、理論邏輯與實踐觀念。從人的直覺經(jīng)驗角度分析，中國夢所內(nèi)蘊的社會主體及其時間過程與空間邊界等已經(jīng)顯性化。中國夢是一個有別于傳統(tǒng)主流意識形態(tài)概念的范疇。中國夢作為主流意識形態(tài)范疇，可以借助修辭過程而實現(xiàn)其社會目的，民眾也可以借助修辭加深對意識形態(tài)的歷史、理論與實踐認知。

一、中國夢意識形態(tài)修辭的社會功能

中國夢作為主流意識形態(tài)的修辭范疇，其所具有的社會功能主要體現(xiàn)在對人的社會意識的建構(gòu)功能，以及對社會現(xiàn)實的建構(gòu)功能等。

其一，中國夢對人的社會意識的建構(gòu)功能。中國夢作為物質(zhì)過程與精神過程、社會過程的修辭共同體，對于人的社會意識具有建構(gòu)功能。意識形態(tài)主體的精神世界所實際堅持的世界觀、人生觀、價值觀，與其向外傳播信息中所蘊含的意義或者情感之間的可能關(guān)系，邏輯上包含沖突關(guān)系、一致關(guān)系，或者介于沖突與一致兩者之間。不同的關(guān)系，所真正蘊含的思想、政治、道德與心理上的意義是不一樣的。經(jīng)過社會經(jīng)濟、政治、文化等多元的、系統(tǒng)的強化后，中國夢發(fā)展為社會的焦點意識，進而有助于將中國夢從社會思潮向上轉(zhuǎn)化為社會意識。社會意識作為含涉人的一切意識要素、觀念形態(tài)，以及人類社會中諸如自然科學(xué)、人文與社會科學(xué)中的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治觀點、法律思想等全部精神現(xiàn)象及其過程的哲學(xué)范疇，在觀念上總體反映人的社會生活過程與條件，即社會存在。從一般意義上分析，社會意識對社會存在具有質(zhì)性與量化的反作用價值。從質(zhì)性角度看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起正向維護、鞏固或者反向危害、削弱等不同性質(zhì)的作用。從量化角度看，無論社會意識對社會存在起正性或者負性作用，其都具有程度深淺、范圍大小、時間久暫、作用樣式、反饋方式等方面的不同。我們知道，作為自發(fā)性的個體意識，其不直接經(jīng)受制式性的、規(guī)范化教育，也是可以形成的。因此，從社會文化心理或者集體無意識層面，引導(dǎo)個體自發(fā)意識的發(fā)展走向，尤為重要。意識形態(tài)修辭一旦內(nèi)化為民眾的社會心理內(nèi)容，在以下兩個層面上轉(zhuǎn)化為中國及中國人的共同社會意識：作為銜接中國歷史、現(xiàn)實與未來的社會意識；作為串聯(lián)國家、民族與人民的社會意識。其將從社會意識層面與民心、民意直接接軌，實現(xiàn)主流意識形態(tài)的直接落地。其所具有的社會意識形態(tài)功能，將在社會直接傳播或者教育過程中得到彰顯——抵充個體的意識形態(tài)內(nèi)容的建構(gòu)過程與結(jié)果。

其二，中國夢對社會現(xiàn)實的建構(gòu)功能。意識形態(tài)是社會意識形式的呈現(xiàn)方式，從社會意識與社會存在之間的反映與被反映關(guān)系看，意識形態(tài)修辭作為意識形態(tài)的語言或者言語呈現(xiàn)方式，其具有建構(gòu)現(xiàn)實的功能。人們所察覺的現(xiàn)實無法脫離語言的建構(gòu)，或者說，現(xiàn)實包含客觀的、我們感知覺到的和通過語言把握到的、通過思維而意識到的存在。同時，因為：修辭作為語言或者言語陳述的基本組成部分，它不僅僅是解釋工具，相反，修辭“塑造人們對于現(xiàn)實的認知”[2]。所以，修辭學(xué)在本質(zhì)上是認知的?！靶揶o與思想、修辭與現(xiàn)實互為表里，不可剝離。某種意義上甚至可以簡捷地說，修辭，就是意識形態(tài)?！盵2]意識形態(tài)作為內(nèi)容借助修辭這種語言表達形式或者載體，令內(nèi)蘊于其中的思想內(nèi)涵被受眾通過對修辭方式的接納而獲得理解。另外，意識形態(tài)修辭通過現(xiàn)實獲得確證，而社會現(xiàn)實通過意識形態(tài)修辭的建構(gòu)而超越具象的現(xiàn)實并上升發(fā)展為觀念的現(xiàn)實，繼而形成關(guān)于現(xiàn)實的觀念傳播或者解釋。由此，意識形態(tài)修辭在語言維度表征或者相當于意識形態(tài)。還有，由于人對社會存在的覺知依賴于語言的建構(gòu)，而人的語言應(yīng)用必然與其既有的語言能力、社會心理、社會情感(情緒)、社會感知方式、社會行為、社會價值觀等紐結(jié)在一起。故此，人對于意識形態(tài)的覺知是具身的。綜上，修辭在人與意識形態(tài)之間形成認知路徑，意識形態(tài)需要通過修辭獲得合理表達，繼而人借助修辭增進對意識形態(tài)的準確理解。換言之，承載意識形態(tài)或真理的建構(gòu)是修辭的基本價值之一。[3]正如鄭國慶所言，“人們所察覺的現(xiàn)實無法脫離語言的建構(gòu)，真理不是某種形而上學(xué)的絕對理念。主體有多少種感知方式和參與方式，就有多少種考察真理和創(chuàng)造現(xiàn)實的方式。這個意義上，人們的種種看法、價值、態(tài)度、情感，也就是一般所言的意識形態(tài)都與特定的話語模式、修辭方式聯(lián)系在一起?！盵2]

因此，人對意符至少包括認知和修辭兩種基本意識。意符的認知結(jié)果，以真假為要，主要關(guān)涉意符的語義，要求以無違邏輯和直觀屬實為目的，從主客維度省查意符和對象之間的表征關(guān)系。意符的修辭取向，以利害為要，主要關(guān)涉意符的語效，要求以令人信服和實現(xiàn)意圖為目的，從主體間性維度審視主體之間的利害關(guān)系?？梢?，意識形態(tài)修辭或者說意符的選擇至關(guān)重要。徐長福認為，“在認知維度上，意識形態(tài)必須以對總體的一定的局部性直觀事實為基礎(chǔ)，必須有關(guān)于總體全局的合理的推導(dǎo)體系。在修辭維度上，意識形態(tài)不論直接還是間接都要計慮其表達和交流對于總體的實踐影響，不論有意還是無意都會把相關(guān)話語在總體實踐中的效益最大化作為根本追求。也就是說，意識形態(tài)既要在語義上有一定程度的真實性，也要在語效上有一定程度的說服力?！盵4]其意所指的是，面向人的認知詰問，意識形態(tài)作為社會意識對于社會存在的反映，其對社會存在所做的理論抽象，需要建基于社會具象、并與社會具象形成內(nèi)在邏輯的關(guān)聯(lián)。還有，意識形態(tài)修辭是服務(wù)于意識形態(tài)主體的實踐目的的，因此，達致或者合乎意識形態(tài)的社會目的，是意識形態(tài)修辭的根本追求。基于上述兩點分析，在一定程度上意識形態(tài)修辭從語義學(xué)上至少需要契合或者指稱社會事實，同時從語用學(xué)上需要具備實現(xiàn)其所指向的功利價值的潛能。綜上，意識形態(tài)不僅僅是關(guān)于現(xiàn)實的反映，而且借助意符建構(gòu)社會現(xiàn)實，繼而又通過現(xiàn)實的建構(gòu)強化意識形態(tài)的合法性或者合理性?！办柟桃庾R形態(tài)合法性基礎(chǔ)，就是宣揚能指的在場，實踐在場的能指，喚起民眾投身執(zhí)政者描繪的能指的事業(yè)?！盵5]中國夢是新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的意識形態(tài)意符。中國夢作為鏡像未來中國社會的意識形態(tài)修辭，是通過對“中國”與“夢”的現(xiàn)成語義的重構(gòu)來實現(xiàn)?！罢Z言所實現(xiàn)的，不僅僅是人的思想，同時也是人的存在。人通過語言為存在命名，通過語言賦予存在以意義，也通過語言獲得對存在的解釋權(quán)?！盵6]42意識形態(tài)修辭所實現(xiàn)的不僅僅是其內(nèi)隱的意識形態(tài)思想，也包括其所建構(gòu)的社會存在。意識形態(tài)主體通過意識形態(tài)修辭，為其已建構(gòu)的、正在建構(gòu)的或者將要建構(gòu)的社會存在命名并賦予其相應(yīng)的意涵。主流意識形態(tài)及其主體通過意識形態(tài)修辭獲得關(guān)于社會存在的解釋權(quán)。當人們通過中國夢思索中國社會及其人的存在境遇時，中國及其中國人的存在形式與內(nèi)容就進入語言所建構(gòu)的世界里。中國人借助中國夢這個語言載體感知、思索和反思中國及其人的存在，體驗現(xiàn)實中國及其人的存在，暢想語境中的未來。世界通過中國夢向中國人敞開，而中國及其中國人通過中國夢所建構(gòu)的世界看到自己的未來。

二、中國夢意識形態(tài)修辭的理論功能

中國夢作為主流意識形態(tài)的修辭范疇，其所具有的理論功能主要體現(xiàn)在對當代中國國內(nèi)與國際時空境遇的理論抽象功能，以及對主流思想文化自組織的導(dǎo)向功能等。

其一，中國夢對當代中國國內(nèi)與國際時空境遇的理論抽象功能。中國夢抽象表達了當代中國國內(nèi)現(xiàn)實的實踐具象及其未來可能，以及其所面臨的國際時空境遇。一般而論，語言表達一定內(nèi)蘊信息發(fā)出者獨特的情緒化、情感化、情操化、情趣化、情狀化、情態(tài)化、情景化、情理化的信息。[7]185-225詞匯如果用于表達意識形態(tài)情感，一般帶有三個意圖：一是對受眾表明自己的情感傾向；二是表明自己對所反映的客觀對象持有的情感態(tài)度；三是期望受眾與自己產(chǎn)生情感上的共鳴。語詞的情感表現(xiàn)，需要通過語詞的情感意義來實現(xiàn)，而語詞的情感意義通常由使用者和受眾的主觀意念賦予的。米德認為：“語言并不僅僅使已經(jīng)預(yù)先存在的情境或者對象符號化；它還使這種情境或者對象的存在或者顯現(xiàn)成為可能，因為它是人們在創(chuàng)造這種情境或者對象時所借助的機制的組成部分?！盵8]84語言作為人的意識的轉(zhuǎn)譯工具，人通過語言將其所覺知的情境或者對象符號化。由此，具身的人所處的具身情境或者其交互對象，通過語言從空間邊界的羈絆或者時間邊界的限定中獲得解放，進而令其獲得他者的覺知成為可能?；蛘哒f，“語言只不過是把某種已經(jīng)合乎邏輯地或者說潛在地存在于這種社會過程之中的情境，從這種過程中提取出來罷了。語言符號只不過是一種有意味的，或者有意識的姿態(tài)而已。”[8]85基于意識與存在的關(guān)系分析，語言作為人的意識的轉(zhuǎn)譯工具，語言反映了作為社會存在而存在的情境及其意義，人只不過借助語言理解了包括情境在內(nèi)的社會存在而言。借助語言，社會存在被轉(zhuǎn)換成符號化的社會存在，而且符號化的社會存在可以超越空間邊界或者時間邊界的限制，不受直接經(jīng)驗的限定而被人在間接經(jīng)驗層面反復(fù)體驗并加以理解。通過間接經(jīng)驗而獲得的符號意義，與通過直接經(jīng)驗獲得的體驗意義具有同質(zhì)性。由此，語言與社會存在通過人這個主體互嵌，語言表達了社會存在，也成為社會存在的一部分?！罢Z言的本質(zhì)在于：它利用了經(jīng)驗中的這樣一些因素，后者最易于抽象出來供人自覺接受，也最易于在經(jīng)驗中再現(xiàn)。經(jīng)過人類長期利用，這些因素與它們的意義聯(lián)系起來了。這些意義包含了極為多種多樣的人類經(jīng)驗。每一種語言都記載了一種歷史傳統(tǒng)。每一種語言是利用這種語言的社會制度下表達的文明。語言是表達的系統(tǒng)化?！盵9]34以至于人們甚至認為語言就是思維，思維就是語言。修辭是以調(diào)整辭藻為手段，實現(xiàn)適切地傳情達意的目的。借用陳望道先生的“六何說”，即“何故——寫說的目的；何事——寫說的事項；何人——寫說的對象；何地——寫說的現(xiàn)場；何時——寫說的時間；何如——寫說的方式”[10]的修辭學(xué)理論，作為方法論工具分析中國夢。其內(nèi)蘊的目的、內(nèi)容、主體、空間、時間、形式等所有內(nèi)涵，以及其歷史與現(xiàn)實的、現(xiàn)實與未來的、顯現(xiàn)與潛隱的、實然與應(yīng)然的、背景與主題的、物質(zhì)與精神的、外在與內(nèi)在的銜接都得以一一澄明。

其二，中國夢對主流思想文化自組織的導(dǎo)向功能。H·哈肯提出：“如果系統(tǒng)在獲得空間的、時間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中，沒有外界的特定干預(yù)，我們便說系統(tǒng)是自組織的。這里的‘特定’一詞是指，那種結(jié)構(gòu)和功能并非外界強加給系統(tǒng)的，而且外界是以非特定的方式作用于系統(tǒng)的?！盵11]29中國夢作為自組織的理論“吸引子”，中國夢既統(tǒng)攝今天的中國，對內(nèi)引導(dǎo)社會實現(xiàn)更為強大的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的自組織。同時，借由中國夢所生成的中國形象、所發(fā)展的中國具象，對外傳播中華文明，實現(xiàn)當代中國文化對世界的合理輻射，影響轉(zhuǎn)型中的世界。在修辭表達上，中國夢從物理、地理、心理空間維度合理將地理中國、文化中國、心理中國與其他國家、民族的空間區(qū)域做了合理切分，同時中國夢從時間維度巧妙將歷史、現(xiàn)實與未來中國人的國家、民族與人民的共同社會意識串聯(lián)起來，承繼歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成現(xiàn)實強大的民族自組織動力與社會發(fā)展?jié)摿?，助推面向未來、面向世界的國家建?gòu)進程，以至于可能發(fā)展為超越現(xiàn)有空間的、非物質(zhì)的中國文化、中國精神與中國心理力量。借鑒H·哈肯關(guān)于系統(tǒng)的自組織界說，思想文化自組織意指思想文化系統(tǒng)，通過人與人、人與系統(tǒng)其他要素之間的相干、協(xié)同或耦合而形成特定時空的或者功能的結(jié)構(gòu)。從哲學(xué)角度看，“思想文化自組織”作為意識形態(tài)演化過程的概念抽象，其包含三類子過程：其一，由非組織到組織的演化過程。這一演化過程表征從非組織到組織、從混亂的無序狀態(tài)到有序狀態(tài)，該演化過程標志組織的起源。需要探討的是組織的起點和臨界問題。其二，在不同層次意義上，由低組織程度向高組織程度發(fā)展的演化過程。這一演化過程表征組織由低層次向高層次躍遷，其有序程度通過躍遷得以提升。其三，在相同組織層次意義上，由簡單組織向復(fù)雜組織的發(fā)展或者演化過程。這一演化過程表征同一層次上的思想文化組織結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的功能由簡單向復(fù)雜方向發(fā)展。這種情況也就是“所謂自組織是指系統(tǒng)內(nèi)部復(fù)雜秩序的產(chǎn)生”[12]138。

從主流思想文化自組織的角度分析，一旦馬克思主義意識形態(tài)屬性業(yè)已確立，核心的主流意識形態(tài)哲學(xué)范疇經(jīng)已確定，意識形態(tài)戰(zhàn)略需要進一步思量的是：當代中國何以可以實現(xiàn)主流思想文化對民眾的全員、全域、全程、全方位輻射？中國夢作為理論“吸引子”，為實現(xiàn)新維度上的主流思想文化自組織，開啟理論的、實踐的和方法論的可行性。何以這樣認識？理論上，基于時間過程，中國夢的解釋時空間不僅僅包含近現(xiàn)代以來的這段歷史時光，還可以上溯中國整個的文明發(fā)展史?；趯嵺`過程，既可以預(yù)期未來的，也可以審視現(xiàn)實的，同時還可以追憶更長歷史階段的。中國夢從時空邊界以及意識形態(tài)邊界角度，鮮明而又合理地作出框定，內(nèi)蘊中國道路、中國精神、中國力量三個向度的理論張力，從鏡像中國歷史、現(xiàn)實與未來，匯聚中國發(fā)展動力，牽引社會意識等三個維度蓄積社會發(fā)展能量。在理論邏輯上，中國夢首次、直接從本土化、大眾化維度，開啟馬克思主義中國化理論修辭范式的新探索，以新形式、新內(nèi)容、新理論開啟馬克思主義中國化新進程，形成中國化馬克思主義的新發(fā)展、新成果。在社會實踐意義上，中國夢以無需過多解釋的白話文方式牽引社會心理，形成社會發(fā)展認同?！罢驹诖蟊姷慕嵌?，以平等的心態(tài)，將意識形態(tài)話語表達方式從以前的命令型、權(quán)威型轉(zhuǎn)化為真實感召型、濡化型、參與型，與大眾生活方式接軌，為解決大眾日常生活問題，消除社會疑慮而努力，來贏得民眾對于意識形態(tài)建設(shè)的情感認同。”[13]在邏輯上，中國夢的主體包含以中國為邊界的所有社會主體，諸如國家、政黨、組織、群體、群眾、人民、民眾等。中國夢將人民的經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)發(fā)展等需求內(nèi)置于其中，而無需另外的意識形態(tài)修辭加以闡釋或者說明。可以直觀地意識到，其意識形態(tài)內(nèi)涵與人民的心理需求直接對接。由此，其所形成的意識形態(tài)價值及其效應(yīng)不可估量。正如列寧曾經(jīng)指出：“最高限度的馬克思主義=(Umschlag)最高限度的通俗化。”[14]468建構(gòu)大眾化、接地氣的馬克思主義，為實現(xiàn)馬克思主義的民間化創(chuàng)造傳播條件，馬克思主義才能被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能孕育強大的精神力量去實現(xiàn)物質(zhì)的、精神的、需要的、社會關(guān)系的、人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，才能在社會實踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。“為了實現(xiàn)意識形態(tài)的修辭功能，言說者不可避免的要進行以符號選擇為體現(xiàn)形式的修辭策略。正如哈貝馬斯所說，‘一套成功的意識形態(tài)，首先必須經(jīng)過心理說服過程，使受眾認同其理念，這是意識形態(tài)確立的首要步驟，即符號化’(哈貝馬斯，1999：79)?！盵15]因為意識形態(tài)內(nèi)容由意識形態(tài)修辭包裹著，若要意識形態(tài)獲得受眾的認同，從接受心理及其邏輯分析，首先需要外在于其外的意識形態(tài)修辭方式獲得受眾的認同，才能令受眾通過形式認同走向內(nèi)容接納。在方法論意義上，與一般的意識形態(tài)范疇相比，中國夢在話語表達上是一個雅俗共享、天地相通的意識形態(tài)范疇。因此，無論學(xué)術(shù)與政治的、民間與官式的、中國與外國的，語言之間的隱性區(qū)隔都可以通過語義、語用的適當互滲或者合理切換而得以化解。另外，從意識形態(tài)詞匯的修辭表達角度評析，其表述更親切、更浪漫、更包容，傳統(tǒng)意識形態(tài)話語體系中政治詞匯的解釋難題、理解障礙在一定程度上得以克服。而且，中國夢指涉的不僅僅是國家的、民族的夢想，也是人民的夢想。

三、中國夢意識形態(tài)修辭的心理功能

中國夢作為主流意識形態(tài)的修辭范疇，其所具有的心理功能主要體現(xiàn)在對人的社會心理的投射功能，以及對人的社會行為意向的靶向引導(dǎo)功能等。

其一，中國夢對人的社會心理的投射功能。詞匯因為是社會的產(chǎn)物，所以內(nèi)蘊強烈的社會性、民族性、文化性等特性?！霸~可以為人們的知覺揭示出有意義的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、民族現(xiàn)象等。語詞所負載的內(nèi)容更復(fù)雜，語詞和物、思想、情感緊緊地聯(lián)系在一起，融為一個精神體?！盵7]181語詞的使用，實際上是主體通過自己的主觀情意，在辭藻與社會存在之間建構(gòu)出語言邏輯之路，借助語詞實現(xiàn)人對現(xiàn)實的對象化。正如日本的濱田正秀所說：“語言一半是事物的代名詞，一半是精神和感情的代名詞，它是介于事物同精神之間的一種媒介體?！盵7]185通過語言，人在客觀的社會存在與主觀的社會存在之間往復(fù)直接體驗或者間接經(jīng)驗，并且形成符號化的社會存在。在人的意識里，這一符號化的社會存在既是物質(zhì)的又是精神的、既是現(xiàn)實的又是未來的。某種意義上，語言的感情表達作用比它的事物指示作用顯得更為重要。意識形態(tài)理論在一個國家的實現(xiàn)程度，即其理論空間的可及程度，總是取決于其滿足國家需要的程度。與中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的需要相適應(yīng)，是主流意識形態(tài)理論的應(yīng)有之義。當代中國，已經(jīng)跨入國際舞臺的中心，在國際事務(wù)中發(fā)揮著越來越大的作用。面對中國國內(nèi)發(fā)展趨勢、復(fù)雜多變的國際形勢，以及有待維護的世界和平發(fā)展大局，主流意識形態(tài)凝練出中國夢這樣的意識形態(tài)修辭，科學(xué)表征當代中國的發(fā)展取態(tài)，精準把握國人向往已久的“國家富強、民族復(fù)興、人民幸?！钡纳鐣睦?，代表各類中國人的發(fā)展需要，高度凝聚社會發(fā)展共識。中國夢全面契合中國及其中國人當下以及未來的物質(zhì)發(fā)展過程、精神發(fā)展過程、社會發(fā)展過程的所有寄望。因此，中國夢可能止于至大的實踐張力源于：無論表征中國當代的物質(zhì)過程，還是精神過程或者社會過程，中國夢都是科學(xué)、合理、自洽的修辭?？梢哉f，中國夢是對當代中國實踐具象的科學(xué)凝練，也是暢想未來中國的形象化轉(zhuǎn)譯?？梢哉f，中國夢投射了中國人的社會心理。

其二，中國夢對人的社會行為意向的靶向引導(dǎo)功能。孕育一致性的社會行為，形成最大的社會合力，是任何主流意識形態(tài)的必然目的，但是這一社會目標面臨的壓力持續(xù)增強。當代中國，其社會結(jié)構(gòu)正在深刻變動、利益格局正在深刻調(diào)整，民眾在思想認識上的自主意識、獨立意識、選擇意識及其相應(yīng)的多變性、差異性日益增強，其內(nèi)隱的道德意識、價值取向日趨分化。主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)越來越多、越來越大，“馬克思主義在部分民眾的心目中往往只是一個脫離日常生活的政治傳播符號和象征，對其缺乏情感上的認同”[13]。基于此，主流意識形態(tài)的大眾化過程或者民間化努力，任重而道遠。對于人類而言，不但“語言是社會行為的一個組成部分”[8]14，而且“人們思想，但人們是根據(jù)語言來思想的”[8]3。語言不僅僅就是或者揭示語言本身，而且指代人的行為、思想、精神，等等。實際上，“語言的目的是把思想活動轉(zhuǎn)化為一連串的語句，這種語句幫助我們記錄思想和向別人傳布思想”[16]276。也就是說，作為思想的主體，建構(gòu)適當?shù)恼Z言符號體系，繼而利用語言轉(zhuǎn)錄我們自身的思想，并通過語言向別人傳播自己思想。因此，根據(jù)現(xiàn)實的有關(guān)情況，意識形態(tài)修辭表達需要因應(yīng)社會的變化，“話語轉(zhuǎn)換已日益成為影響意識形態(tài)工作的重要因素，它對協(xié)調(diào)當前社會利益，增強民眾政治參與有著重要影響”[13]。由此可見，意識形態(tài)的修辭表達需要契合社會現(xiàn)實，但是修辭如何契合現(xiàn)實，卻是需要深入分析的。意識形態(tài)的修辭表達，旨在牽引人的行為，需要顧及人的社會認知、社會情感、社會意志、社會信念、社會行為(或者習(xí)慣)等心理因素。邏輯上，行為的發(fā)生源于行為動機、行為能力、行為價值評估這三大要素的綜合作用。推而論之，人的意識形態(tài)行為由相應(yīng)的行為動機、行為能力及其行為價值評估共同制導(dǎo)，并由三者之間相互作用的綜合結(jié)果共同發(fā)動，而其三大因素均直接或者間接地與人的情感構(gòu)成因果關(guān)聯(lián)。因此，整體統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的社會行為，在精神與思想層面上需要一致的社會共識加以支撐。社會意識、社會思潮與社會心理相吻合，才能在整個社會形成一致的精神世界與思想空間。正如列寧所講，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵17]117一致的行動源于一致的需要，對于主流意識形態(tài)而言，獲得民眾的認同是其彰顯價值的心理前提。中國夢作為社會的發(fā)展藍圖，詮釋“發(fā)展才是硬道理”[18]377的真理性意義，其直接契合民眾對于社會的發(fā)展性需要。因此可以說，“情感認同是檢驗意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)化效果的首要標準?！盵13]綜上，主流意識形態(tài)的修辭表達，需要考慮人的心理認同問題，而情感認同是心理認同的決定性因素。中國夢對于一般民眾而言，是近身性的意識形態(tài)修辭，其語義、語用效應(yīng)是生活化、具象化的，而不是思維化、抽象化的，直接契合一般民眾關(guān)于主流意識形態(tài)的認知結(jié)構(gòu)。可以說，契合民眾的日常意識形態(tài)認知水平，也就更加契合民眾的情感邏輯。中國夢因而最大程度地克服意識形態(tài)傳播過程中，社會隱喻上的解釋難題、政治意義上的理解障礙。這樣，自上而下的意識形態(tài)牽引力與自下而上的社會助推力相向而生，因而能夠產(chǎn)生綿延不絕的情感力量，而這種萬眾一心的情感力量恰恰是中國夢作為主流意識形態(tài)所要激發(fā)的情感力量。中國夢在以國家為邊界的時空層面上，整體實現(xiàn)國家與民眾的精神共耦，成為中國人社會行動的共同基點?！?/p>

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(責任編輯：武晟)

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1003-7462(2017)02-0035-06

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.02.005

本文系廣東省高校思想政治教育重點資助課題《“中國夢”的意識形態(tài)價值研究》(編號：2013ZZ006)和教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目(高校思想政治工作)《中國夢宣傳教育融入大學(xué)生思想政治教育工作研究》(編號：14JDSZ1007)的階段性研究成果之一。