孝道文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的問題研究
——基于對浙江省桐廬縣典型血緣村落的調(diào)查研究

王江飛

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江杭州 311231）

孝道文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的問題研究
——基于對浙江省桐廬縣典型血緣村落的調(diào)查研究

王江飛

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江杭州 311231）

“孝”乃我國傳統(tǒng)文化的精髓，孝道文化推動了美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，通過考察表明美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)離不開“孝”，只有秉持孝道，家庭才會和睦，家庭和睦村莊才會更加和諧和強(qiáng)大。因此在社會主義美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中，既要賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化嶄新的面貌和特征，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)；又要充分發(fā)掘其蘊(yùn)藏在農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化中的精髓，激發(fā)農(nóng)村文化活力。

孝文化；美麗鄉(xiāng)村；問題與對策

中國有句古訓(xùn)，叫做“百事孝在先，百善孝為首”。在構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的大環(huán)境下，如何傳承弘揚(yáng)孝文化，促進(jìn)農(nóng)村建立科學(xué)、文明、健康生活方式，形成和諧人際關(guān)系。以此來建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是社會科學(xué)的一大議題。今年，我們組織2015級學(xué)生社會實(shí)踐，以浙江省桐廬縣荻浦、深澳古村為例，進(jìn)行了實(shí)地探訪，通過調(diào)查問卷、個(gè)別訪談以及實(shí)地調(diào)研的方式，對孝道文化的現(xiàn)狀，以及其在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中所起的作用進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)以下問題，提出相應(yīng)對策。

1 孝道文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的問題

1.1 孝文化教育邊緣化

由于很長一段時(shí)間內(nèi)，村民對孝的重要性缺乏客觀的認(rèn)知，孝文化被排除在主流意識形態(tài)和文化之外。如今整個(gè)教育風(fēng)氣還是比較偏向應(yīng)試教育，唯分?jǐn)?shù)論依舊盛行，在農(nóng)村更甚，不少年輕人希望通過高考，進(jìn)入城市生活，學(xué)習(xí)的重心都放在課本和習(xí)題上，而對孝道文化不以為意，并且這種做法通常能得到農(nóng)村家庭的支持。這導(dǎo)致在正規(guī)教育中孝道文化的教育邊緣化。在日常宣傳教育中，對孝道文化的科學(xué)內(nèi)涵沒有做出深刻透徹的解釋和宣傳，導(dǎo)致農(nóng)村家庭更容易忽視客觀孝道教育。正是因?yàn)閷π⒌牢幕睦斫獠煌笍?，在?dāng)今外來文化和多元文化的沖擊下，孝道文化的根基非常不穩(wěn)固，內(nèi)涵容易被歪曲。新時(shí)代下的孝道文化中，也強(qiáng)調(diào)平等。在大量互聯(lián)網(wǎng)信息的沖擊下，一些年輕的孩子常在父母面前強(qiáng)調(diào)“人人平等”，要享有與父母平等的權(quán)利。然而，平等指的是年輕一代要孝敬老人，同時(shí)老人也要關(guān)愛年輕人，并非他們理解的“人人平等”。因?yàn)樾⒌牢幕逃吘壔?，年輕人缺乏對孝文化的科學(xué)理解，造成對孝道文化的諸多誤解，這是以孝治村以及建設(shè)美麗鄉(xiāng)村中最根本的阻礙。

1.2 敬老養(yǎng)老觀念淡化

因?yàn)樾⑽幕逃坏轿唬?dǎo)致敬老養(yǎng)老觀念淡化，尤其伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的優(yōu)越，人們的思想觀念也發(fā)生了一定的變化，傳統(tǒng)孝道所推崇的尊老養(yǎng)老觀念在當(dāng)代農(nóng)村青年中日漸淡化。

在日常新聞中能常見子女未盡到贍養(yǎng)義務(wù)的，視老人為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而拒絕贍養(yǎng)老人，沒有親情可言。抑或，一些年輕人片面地理解孝道，認(rèn)為讓老人吃飽穿暖就是盡孝。在小組的調(diào)查結(jié)果中也反映出了這樣的現(xiàn)象。敬老養(yǎng)老觀念淡化，家庭關(guān)系疏遠(yuǎn)，鄰里關(guān)系冷漠，村里無法形成一種和諧的擰成一股繩的力量，對共同提高村民經(jīng)濟(jì)收入、共同改善農(nóng)村生活環(huán)境、共同建設(shè)最美鄉(xiāng)村，都是不小的主觀阻力。

1.3 孝道大局觀缺乏

對大多數(shù)人而言，孝道僅僅是對家里老人而言，把家里老人照顧好了就是遵循了孝道文化，這局限了孝道文化的推及范圍。這些人缺乏孝道文化中的大局觀，以為只有自己家中老人要言孝，仍然秉持 “各掃門前雪”的理念。

因?yàn)槿鄙傩⒌赖拇缶钟^念，而缺乏了孝道制衡，人們不會因?yàn)橐型贫骷叭硕⒕创逯衅渌先耍瑫榱俗约胰说睦娑疾?，卻不會為了村民集體利益而勞作，這樣以孝治村會因?yàn)榇迕竦乃叫亩鵁o法團(tuán)結(jié)落實(shí)，更是逐漸割裂村民之間的聯(lián)系，成為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村工程非常大的困難。

2 孝道文化助推美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的應(yīng)對措施

2.1 加強(qiáng)孝道文化的宣傳教育

孝悌的培養(yǎng)，是情感教育的基礎(chǔ)，使人不致孤立，因而要從學(xué)校教育、家庭教育、社會教育出發(fā)，小到幼兒，大到成年。孝道文化應(yīng)該融入學(xué)校的教育體系中。孝文化應(yīng)該貫穿整個(gè)家庭教育，然而前提是家長必須正確了解孝道文化的真實(shí)內(nèi)涵。家庭作為村落的細(xì)胞，每個(gè)家庭成員不僅要有孝心，懂得敬老愛老助老的重要性，而且更要身體力行，為老人提供一個(gè)精神舒暢的家庭環(huán)境。因此，家長應(yīng)該在日常的生活中教育孩子真正的孝道文化，并且以身作則，敬老養(yǎng)老，推恩及人，團(tuán)結(jié)鄰里，為孩子樹立良好的孝子榜樣，營造和睦相處的家庭氛圍，潛移默化地培養(yǎng)孩子孝敬老人的意識，形成尊老敬老的良好品質(zhì)。

社會教育，應(yīng)更偏向于向大眾普及宣傳正確的孝道文化，例如公益講堂、分發(fā)孝道文化講解宣傳冊、視頻、小品、漫畫等直接而深刻的宣傳形式，廣而告之，糾正村民對孝文化的誤解，在農(nóng)村中形成良好的以孝治村的風(fēng)氣。村干部更是應(yīng)該借此契機(jī)，借助孝道文化之力，建設(shè)鄰里和諧共同致富的美麗鄉(xiāng)村。

2.2 設(shè)立敬老養(yǎng)老監(jiān)督檢查體系

敬老養(yǎng)老本是發(fā)自內(nèi)心的事情，但是在如果發(fā)生了子女不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)的現(xiàn)象，甚至欺詐老人錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象，老人應(yīng)該有權(quán)通過村中較為便利的方式來維護(hù)自己的權(quán)益。孝道文化的一個(gè)重要的具體實(shí)踐就是敬老養(yǎng)老。必要時(shí)，將敬老養(yǎng)老納入對村民的道德考核指標(biāo)中，例如定期對特殊村民進(jìn)行多方考核，在村中設(shè)立調(diào)解站，方便未能得到子女贍養(yǎng)的老人取得調(diào)解，或者進(jìn)行投訴。然后將此指標(biāo)與村民的經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，例如與村民小額信用貸款的審查標(biāo)準(zhǔn)。

把敬老養(yǎng)老納入村規(guī)中，從外部給予村民敬愛和贍養(yǎng)老人一定的動力和督促，逐漸驅(qū)散自私自利、視老人為包袱的不良之風(fēng)，最終形成自覺敬老養(yǎng)老的美麗鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

2.3 呼吁村民推恩及人

孝道分養(yǎng)親、敬親、尊親三個(gè)層次外，還強(qiáng)調(diào)“推恩”。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币馑季褪窃谌伺c人相處中，應(yīng)當(dāng)推己及人，推恩及人，使孝道得以升華。在農(nóng)村指每個(gè)村民都互幫互助，相互尊敬，相互友愛。不能自私地認(rèn)為孝敬自家老人就是履行孝悌之道，同時(shí)要注重推恩及人。例如成立村民幫扶小組，對于一些贍養(yǎng)老人存在經(jīng)濟(jì)困難或者行為困難的，予以一定的幫助；對于空巢老人，常組織村民、村委會或婦聯(lián)去敲門，陪老人談?wù)勑?，幫老人辦些實(shí)事。

利用中秋節(jié)和重陽節(jié)等節(jié)日，開展孝親尊老活動，強(qiáng)化人們的親情意識和敬老觀念。各村可以開展評選孝親尊老模范的活動，用來增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感；可組織志愿者和孤寡老人結(jié)成幫扶對象，定期為老人做些家務(wù)事情，以激勵(lì)村民的孝親尊老熱情。

通過對“推恩及人”觀念的落實(shí)，在村落中形成互幫互助、互敬互愛的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)，促進(jìn)鄰里和睦，共同增加村民經(jīng)濟(jì)收入，共同治理生活環(huán)境，共同建設(shè)和諧的美麗鄉(xiāng)村。

3 結(jié)語

孝道文化是道德與藝術(shù)的結(jié)合，充滿了濃厚感情，而在現(xiàn)實(shí)生活中存在不少問題。但若不在現(xiàn)實(shí)生活中盡心實(shí)踐，就無法體會其對個(gè)人、對家庭以及對社會的價(jià)值。其價(jià)值到今天仍然有效，并且在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，扮演著相互制衡相互敬愛、促進(jìn)鄰里和睦的角色，從而共同改善生活環(huán)境，提高村民經(jīng)濟(jì)收入。因此，希望本文提出的優(yōu)化方案，對村民實(shí)踐孝道文化，助力淳樸民風(fēng)的建設(shè)，打造“父慈子孝，一字和樂，和諧共贏”的美麗鄉(xiāng)村。

[1]安云鳳.弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，關(guān)注農(nóng)村養(yǎng)老問題[J].齊魯學(xué)刊,2009(5):73-78.

[2]張仁璽.傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代農(nóng)村面臨的挑戰(zhàn)——山東農(nóng)村孝文化基本狀況調(diào)查[J].老齡問題研究,2004(2):47-54.

[3]唐瓊,戴平安.農(nóng)村孝道文化的衰落與重建[J].湖北社會科學(xué),2010（10）:105-107.

[4]張凌.當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的現(xiàn)狀與對策探索[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2015（19）：177-178.

G09

A

2096-4110（2017）03（b）-0020-02

王江飛（1967-），女，浙江麗水人，本科，副教授，研究方向：思政理論教育。