華茲華斯與高觀國水仙詩差異性研究
——以《詠水仙》和《金人捧露盤·水仙花》為例

黎冬瑤

(天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院，天津 300387)

【文學(xué)評論】

華茲華斯與高觀國水仙詩差異性研究
——以《詠水仙》和《金人捧露盤·水仙花》為例

黎冬瑤

(天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院，天津 300387)

華茲華斯《詠水仙》與高觀國《金人捧露盤·水仙花》同是詠嘆水仙的詩詞作品，但在語言風(fēng)格、表現(xiàn)手法、文化內(nèi)涵和情感表達等方面存在較大差異?！对佀伞氛Z言簡單、自然，抒發(fā)詩人渴望遠離世俗社會，回歸自然的強烈愿望?！督鹑伺趼侗P·水仙花》語言精巧工煉，運用虛實相生的表現(xiàn)手法，表達作者對水仙品格的欣賞與歌頌，寄托作者志趣。

水仙詩；華茲華斯；高觀國；差異性

一、研究對象介紹

威廉·華茲華斯是19世紀英國浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，是“湖畔派”詩人的領(lǐng)袖。法國大革命的政治風(fēng)暴摧毀了華茲華斯對政治活動的熱情，他對社會失去信心，遁跡于山水自然，潛心寫作，探索人生真諦?！对佀伞肥侨A茲華斯的代表作之一，創(chuàng)作于1804年。[1]詩作自然率真地描寫了詩人路過湖邊發(fā)現(xiàn)一叢黃色水仙花時的所見、所感，充滿了大自然的和諧和治愈力量。

高觀國，南宋詞人，一生未入仕途，常與史達祖等人結(jié)社吟唱。他精于詠物，詞作格律嚴謹，繼承了周邦彥的傳統(tǒng)，又受到姜夔詞風(fēng)的影響。《金人捧露盤·水仙花》為高氏詠物詞的代表作。[2]詞作通過典雅精致、精思巧運的藝術(shù)表現(xiàn)，向讀者展現(xiàn)出水仙花如神女般的飄逸靈秀。

同是水仙題材，華茲華斯與高觀國因文化背景和人生經(jīng)歷的不同，創(chuàng)作出了兩首風(fēng)格迥異的詩詞作品。雖然中外詩詞比較研究已成為學(xué)術(shù)熱點話題，但關(guān)于華茲華斯與高觀國水仙詩的差異性問題，在學(xué)界著述中鮮有討論，因此筆者將從文本與內(nèi)涵兩個方面對二者的水仙詩進行比較研究。

二、文本比較

(一)語言

華茲華斯曾用“人們真正使用的語言”[3]說明其詩歌的語言風(fēng)格，即不加修飾的、簡單的口語化的語言，常體現(xiàn)在口語詞匯和簡單句式的使用上，反映了華茲華斯的自然觀。例如，全詩的第一詩節(jié)：

“我好似一朵孤獨的流云，

高高地飄游在山谷之上，

突然我看到一大片鮮花，

是金色的水仙遍地開放。

它們開在湖畔，開在樹下，

它們隨風(fēng)嬉舞，隨風(fēng)飄蕩。”

華茲華斯在《詠水仙》一詩中使用的大多是最簡單的自然或情感類詞匯。據(jù)袁憲軍先生統(tǒng)計，“《詠水仙》全詩152個英語單詞(包括重復(fù)出現(xiàn)的)，只有5次用了3個音節(jié)的詞(還有重復(fù))，其余全是常用的單音節(jié)和雙音節(jié)詞語；只有3個詞是書面語，其余全是口語詞語”[4]。這些詞語在詩句中渾然天成，絲毫沒有人工雕琢的造作。此外，詩句語序和句式十分簡單、明確，毫無晦澀難懂的復(fù)雜句式。

南宋詞人高觀國與華茲華斯對語言持有的觀念迥然不同。高觀國刻意為詞，追求字句的精巧工煉，故而在其《喜遷鶯》中有“盡是愁邊新句”[5]一句，以表遣詞造句之苦?！督鹑伺趼侗P·水仙花》是體現(xiàn)高觀國詞句琢字煉這一特點的代表作之一。例如“夢湘云，吟湘月，吊湘靈”一句中，詞人選用“夢”“吟”“吊”三個字，共同表現(xiàn)作者對水仙花的向往與愛慕之情，而情感程度卻在一步步加深，把讀者帶入神話般的境界中?！跋阈撵o，波心冷，琴心怨，客心驚”一句用“靜”“冷”“怨”“驚”四個帶有凄冷意味的字眼分別表現(xiàn)水仙的品格、水仙所處環(huán)境、作者揣摩水仙的情感，以及作者自身的心理感受，將景、情、境融為一體。由此可見，該詞作用字精巧、句式工巧，體現(xiàn)出詞人的獨具匠心。

(二)表現(xiàn)手法

華茲華斯的《詠水仙》和高觀國的《金人捧露盤·水仙花》均善于使用多種表現(xiàn)手法來描寫事物、表達感情，但二者使用的主要表現(xiàn)手法與表達效果卻有很大差異。

《詠水仙》中，詩人善于使用比喻、擬人的修辭手法，以及情景交融的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)意象，使自然樸實的詩句更生動、更富創(chuàng)造力。例如：“我好似一朵孤獨的流云，高高地飄游在山谷之上”和“它們密集如銀河的星星，像群星在閃爍一片晶瑩”。

這里運用了比喻的修辭手法，詩人把自己比作流云，飄蕩在山谷，充分表達出詩人內(nèi)心的孤寂之感，意欲突破生活的種種牽絆，獲得真正的自由。詩人又把水仙花比喻成星星，晶瑩閃爍，形象生動地描寫出金色水仙花顏色的耀眼奪目。

此外，詩作中，詩人還大量運用情景交融的表現(xiàn)手法。例如：

“一眼看去就有千朵萬朵，

萬花搖首舞得多么高興。

粼粼湖波也在近旁歡跳，

卻不知這水仙舞得輕俏；

詩人遇見這快樂的伙伴，

又怎能不感到歡欣雀躍；

我久久凝視—卻未能領(lǐng)悟，

這景象所帶給我的精神至寶?！?/p>

此詩節(jié)中，詩人大量使用表心情和動作的詞語，如“高興”“歡跳”“輕俏”“快樂”“歡欣雀躍”。雖然前四個詞語形容的是水仙花和湖水，但表達的卻是詩人看到一大叢金色水仙花在微風(fēng)吹拂下，在湖光映照下?lián)u曳擺動時的歡欣雀躍。水仙花觸發(fā)詩人的情感，同時詩人又將自己的情感賦予水仙花。在這里，物與人、景與情契合無間，水乳交融?！熬笆乔榈耐饣槭蔷暗膬?nèi)涵。”[6]正是這種情與景的交融，才使詩人收獲了水仙花帶給他的“精神至寶”。而在《金人捧露盤·水仙花》一詞中，作者主要采用用典和虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法來描繪水仙，表達思想感情。全詞幾乎通篇使用典故，共引用了湘水女神、洛水女神、江妃神女這些人物形象表現(xiàn)水仙的外表形態(tài)和精神內(nèi)涵。

“夢湘云，吟湘月，吊湘靈”一句中，“湘靈”指的是湘水女神，此典故出自西漢劉向《列女傳·有虞二妃》。湘水二神女投水而死，可謂“水中之仙”。首句借助“湘靈”的典故營造了神話般的藝術(shù)境界。

“香心靜，波心冷，琴心怨，客心驚”一句中“波心冷”化用姜夔《揚州慢》“波心蕩、冷月無聲”；“琴心怨”則是用了“湘靈鼓瑟”的典故，出自《楚辭·遠游》“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”。在這里，詞人將湘靈比水仙，引發(fā)湘靈寄怨于琴聲的聯(lián)想，營造了一種水仙生長環(huán)境凄哀冷清的氛圍。

“怕佩解、卻返瑤京”一句運用了劉向《列仙傳·江妃二女》中的典故，意在表明詞人擔(dān)心水仙花如江妃二女一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，說明水仙花開放時間的短暫，進一步說闡明“客心驚”的情感內(nèi)涵。

“杯擎清露，醉春蘭友與梅兄”一句中“杯擎清露”是描摹花狀?！渡教盟量肌分刑岬绞廊朔Q水仙為“金盞銀臺”，因花狀似酒杯，故高氏詞作亦為引用?！懊沸帧被昧它S庭堅《王充道送水仙花五十枝》中“山礬是弟梅是兄”，因梅、水仙、山礬次第開放，所以有“弟”“兄”之說，表現(xiàn)水仙花在寒冬時節(jié)開放，與“香心靜，波心冷”一句中的“靜”“冷”的環(huán)境相照應(yīng)，也為尾句營造“蒼煙萬頃，斷腸是、雪冷江清”構(gòu)成的清冷、朦朧、哀怨的意境作引。

在《金人捧露盤·水仙花》中與“用典”相輔相成的是虛實相生的表現(xiàn)手法?！疤摗笔窍胂螅窃炀?；“實”是描寫，是表現(xiàn)。虛境與實景相結(jié)合，使讀者在詞人所造之境中感受水仙花的清幽之姿與高潔靈秀。上片中，前三句為虛寫，以湘靈、洛神的姿態(tài)動作寫水仙；最后一句為實寫，“娉娉嫋嫋，暈嬌黃、玉色輕明”，從姿態(tài)、顏色和質(zhì)地三個方面寫出水仙花的綽約婀娜，黃色模糊浸潤，花瓣潔凈盈潤、薄如鮫綃。下片“香心靜，波心冷，琴心怨，客心驚”一句中，一、三分句為作者想象水仙花的內(nèi)心世界，二、四分句為實寫水仙所居之水的寒冷和詞人面對水仙的心情?！氨媲迓丁被瘜崬樘?，以想象描摹實景，而后一個“醉”字，又將實景引入虛境。全詞最后一句“蒼煙萬頃，斷腸是、雪冷江清”又由虛入實，由想象中神女“凌波步弱，羅襪生塵”之境轉(zhuǎn)為現(xiàn)實中水仙“蒼煙萬頃”“雪冷江清”的所居之水，點明水仙的開放季節(jié)與生長環(huán)境，同時又營造一種迷茫、清冷的藝術(shù)境界。

三、內(nèi)涵差異

從上文可知，兩首水仙詩在語言和表現(xiàn)手法上存在顯著差異。欲深究其差異產(chǎn)生的原因，應(yīng)從文化背景入手，最終歸結(jié)于主旨情感。

(一)文化根源

“水仙”類主題意象在中西文化中的內(nèi)涵存在顯著差異。在西方文化中，“水仙花”是美少年納西瑟斯的化身，其源自古希臘神話，代表著對美的向往和追求，象征著純潔與美好。在華茲華斯《詠水仙》中，詩人將水仙花看作春天的使者、自由的化身、快樂的源泉。這源自18世紀末理性文學(xué)的沒落和法國大革命后在自由、平等和博愛的思想推動下宣揚個性解放、情感抒發(fā)的浪漫主義文學(xué)的興起。此外，14至18世紀歐洲的思想解放運動宣揚人本主義精神，提倡人性的自由與解放。在此文化背景下，華茲華斯創(chuàng)作出了情感真誠坦率，向往人與自然和諧統(tǒng)一的詩作。

而在中國文化中，“水仙”起初并不是指花，而是指古代神話傳說中的“水中之仙”，如《藝文類聚》中記載了郭璞、馮夷二人對此的評價：“稟華之精，食惟八石。乘龍隱淪，往來海若。是實水仙，號曰河伯”[7]。至唐代，《酉陽雜俎》開始記載水仙植株。[8]因其生長于水中，枝葉柔長、花莖亭亭玉立，花朵嬌美素雅、香味清幽，遂常以水中神女借指，賦予其高雅飄逸、超凡脫俗、清冷高潔的品格。宋代開始，詩詞文人大量吟詠水仙，一方面與宋代崇尚理學(xué)的思想有關(guān)，善于從自然中探尋事物的哲理；另一方面，宋代文人崇尚清逸幽雅的君子品格，恰與水仙品格相同，因而創(chuàng)作出了大量歌詠水仙的佳作。

(二)主旨情感

華茲華斯《詠水仙》的開頭寫道：“我好似一朵孤獨的流云，高高地飄游在山谷之上，突然我看到一大片鮮花，是金色的水仙遍地開放”。其中的意味正如詩人在政治失意、人生迷茫之時，大自然給予他生活的希望，讓他尋找到了人生的真諦。從詩的第一節(jié)到第二節(jié)，詩人的視角由近及遠、由小及大，詩人的情感也由初見水仙花的欣喜發(fā)展為與大自然相處的快樂。三到四小節(jié)，詩人的情感一步步加深，從描繪水仙花到抒寫心靈意境。在孤獨與迷茫中，詩人與水仙的相遇引發(fā)了詩人的想象，獲得了人與自然和諧相融的快樂，成為在回憶中獲得心靈寄托的精神至寶。站在華茲華斯詩歌創(chuàng)作的角度看，《詠水仙》不僅僅是贊美水仙，抒發(fā)喜愛之情，更表達了詩人遠離世俗社會的渴望，回歸自然的強烈愿望。

中國宋代，詠嘆水仙的詩詞大量出現(xiàn)，如辛棄疾《賀新郎·賦水仙》、黃庭堅《王充道送水仙花五十枝》《次韻中玉水仙花二首》、高觀國《金人捧露盤·水仙花》等。雖宋代詩詞善于詠物，但這些水仙題材的詩詞作品均在不同程度上進行了借物抒懷、托物言志。水仙花素雅之色、柔婉之姿、清遠之氣，以及凌寒而開的習(xí)性，共同體現(xiàn)出高雅、超逸的君子氣象，恰符合宋代文人追求的清逸幽雅的品格?！督鹑伺趼侗P·水仙花》是宋詞中詠水仙的佳作，高觀國大量運用典故，對水仙花進行了生動闡釋，表達了作者對水仙花“仙人之姿”[9]的欣賞與“君子之德”的歌頌。

四、結(jié)語

華茲華斯的《詠水仙》語言簡單平實、清新自然，將水仙花看作春的使者，象征著自然、生命與希望，其主要運用擬人、比喻的修辭手法和情景交融的表現(xiàn)手法，抒發(fā)詩人渴望遠離世俗社會，回歸自然的強烈愿望。高觀國的《金人捧露盤·水仙花》語言精巧工煉，運用虛實相生的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)幽哀婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)境界，其在塑造水仙的形象上大量用典，借用眾多水中神女表現(xiàn)水仙的超凡脫俗與清逸幽雅，表達作者對水仙品格的欣賞與歌頌，寄托作者志趣。

同是水仙題材的詠物詩詞，華茲華斯與高觀國因文化背景、個人經(jīng)歷及創(chuàng)作觀念的不同，使得《詠水仙》與《金人捧露盤·水仙花》在文本和內(nèi)涵兩大方面存在較大差異，但也正因如此，奠定了兩首詩詞作品各自的地位，即成為西方人文精神影響下追求自由的浪漫主義詩作和宋代詠水仙詞作的杰出代表。

[1]劉湛秋.世界抒情詩選[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1983.43.

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[4]袁憲軍.華茲華斯的《水仙》與詩歌語言[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2006，(2)：69-71.

[5]齊豫生，夏于全.中國古典文學(xué)寶庫(第二十一輯)[M].延吉：延邊人民出版社，1999.51.

[6]羅翠瓊.淺析華茲華斯《詠水仙》的美學(xué)特色[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報，2006，(5)：51-53.

[7]歐陽詢，撰.汪紹，楹校.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，1965.1340.

[8]段成式.酉陽雜俎[M].北京：中華書局，1981.180.

[9]陳蓉蓉.鑒賞水仙——與華茲華斯的自然觀[J].安徽文學(xué)，2008，(7)：155-159.

I207.2

A

1673-7725(2017)12-0050-04

2017-09-25

黎冬瑤(1996-)，女，天津人，主要從事比較文學(xué)研究。

王崇】