秦漢史書中的長人形象初識

董田鈺爾

摘要：史料記載，秦始皇曾收天下之兵聚于咸陽，依照臨洮長人的形象鑄造成十二座高五丈足六尺的銅人。這些銅人，象征著秦國實力的強大和高超的金屬冶煉技藝，寄托著人們對自然和未知的敬畏，因而對了解秦漢時期的歷史文化有著重要的作用。然而，“長人見于臨洮”是否是秦始皇鑄造金人的緣由，亦有爭議。同時，秦漢之際關(guān)于長人、大人的記載比較集中。如果我們不關(guān)注事實，僅僅是從史學(xué)方面考慮長人形象的來源、寓意及其變遷，則會得到新的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：史記；漢書；長人；金人

神話中的天神或者傳說中的英雄，一般都有著與凡人不同的外貌特征，而巨大的身材無疑最具代表性。在文學(xué)作品中，長人、大人、巨人成就了詩人天馬星空的想象，屈原的《天問》《招魂》、司馬相如的《大人賦》，也因此成了千古名篇。然而，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)著作中，長人形象的多次出現(xiàn)，卻更加引人注目。《史記》《漢書》等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)著作對長人、大人的大量記載，其背后的文化內(nèi)涵似乎更值得我們探討。

一、“長人”與“大人”

在戰(zhàn)國秦漢歷史文獻(xiàn)中，“長人”是一個較為常見的名詞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人而異之。”[1]《漢書·楚元王劉交傳附劉向傳》：“秦始皇之末至二世時，？？長人見臨洮。”[2]《華陽國志·巴志》：“秦始皇時有長人二十五丈見宕渠?！盵3]《史記索隱·始皇本紀(jì)》記載：“二十六年，有長人見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之。”[4]從這些史書的表述可以知道，長人是指高丈余乃至數(shù)十丈的人，其主要特征為身高遠(yuǎn)異常人。

“長人”有時亦被寫作“大人”，如秦始皇二十六年“長人見于臨洮”一事中，“大人”概念就等同于“長人”?！妒酚浖狻芬鞆V曰：“巴郡出大人，長二十五丈六尺?！盵5]《漢書·五行志》云：“二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之?！盵6]此外，如《史記·封禪書》：“公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云?！盵7]“大人”有多種意義，如圣人，德才超群的人；地位尊貴的人；對長輩的尊稱；部落酋長。[8]而從上述文獻(xiàn)記載大人的身高來看，“長人”和“大人”都被用來形容身材的高大，具有相同的意義。

長人雖然具有遠(yuǎn)異常人的身高，但不同文獻(xiàn)對此卻記載不一，說明了不同時代對同一故事的不同建構(gòu)。《漢書·五行志》云：“二十六年，有大人長五丈，足履六尺?！薄稘h書·項藉傳》顏師古注引《三輔黃圖》載金人銘文稱：“皇帝二十六年，初兼天下，改諸侯為郡縣，一法律，同度量，大人來見臨洮，其長五丈，足跡六尺?！盵9]另，《史記·封禪書》載公孫弘所見“大人，長數(shù)丈”?？梢耘袛?，兩漢時期文獻(xiàn)記載的長人身高，基本上在數(shù)丈。然而，魏晉以后，文獻(xiàn)中的長人身高，卻有了大幅度的增長。后世史家在未見到新材料的情況下，根據(jù)自己的史學(xué)意圖對前代史實進(jìn)行增補，較為常見。正如顧頡剛先生“層累的古史說”所言，越是到后代，前代的史事越是豐富。如《華陽國志·巴志》：“秦始皇時有長人二十五丈見宕渠?！薄妒酚浖狻罚骸靶鞆V曰：巴郡出大人，長二十五丈六尺?！焙笕藶榱送怀鲩L人的身高特征，在原有基礎(chǔ)上對數(shù)字進(jìn)行了再次夸大，突出其神秘性。

二、長人出現(xiàn)地的隱含意義

在秦末漢初的長人事跡中，“長人見于臨洮”當(dāng)是最為典型的事例。《史記索隱·始皇本紀(jì)》載：“二十六年，有長人見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之。”[10]《漢書·五行志》云：“二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮?！迸R洮位處秦國西北邊境，接近西北地區(qū)少數(shù)民族，他們的身高普遍高于中原人。而秦始皇建立的帝國是統(tǒng)一多民族國家。在秦始皇統(tǒng)一六國之際，出現(xiàn)“衣狄服，開左衽”的長人也許象征著北方少數(shù)民族的臣服。

據(jù)《華陽國志·巴志》：“秦始皇時有長人二十五丈見宕渠。”《史記集解》：“巴郡出大人，長二十五丈六尺?！卑涂な墙裉斓闹貞c江北區(qū)，宕渠是今天的四川宕渠縣，都屬于古代的巴蜀地區(qū)。如果除去文學(xué)化地加工，古代巴蜀地區(qū)出現(xiàn)長人是一個讓人非常懷疑的一點。古代巴蜀地區(qū)先民身高普遍偏低，除非是生產(chǎn)需要進(jìn)行的特殊運動或是患有某種疾病，才有可能出現(xiàn)身高異于常人的情況。但這些可能幾率非常低，再加上集中出現(xiàn)，足以表現(xiàn)出四川 長人的出現(xiàn)很可能是當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者主觀臆造的產(chǎn)物。

漢武帝時期，也有大人出現(xiàn)。如《史記·封禪書》：“公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云?！盵11]《史記·孝武本紀(jì)》記曰：“其春，公孫卿言見神人東萊山，若云‘見天子。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見，見大人跡。復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)?！惫珜O弘見“大人”事，顯然有虛假的成分，但可見在他眼中，神人也應(yīng)該是具有和常人不同的身高特征的。雖然西漢長人事跡僅此一例，但這也足以明證長人這些未知事物在秦漢時期人們心里占有一席之地。

關(guān)中和巴蜀地區(qū)為秦人故地，而文獻(xiàn)記載中的長人又見于這些地區(qū)的邊緣，屬于文化的邊緣區(qū)，有許多地方仍是未知區(qū)域。而經(jīng)過戰(zhàn)國以及漢初燕趙齊魯方士的宣傳，海上三神山成為人們向往的仙域，取代西北和西南，成為新的未知之地。因此，出于對神秘區(qū)域的向往與探索，在史書以及文學(xué)作品中設(shè)定一些長人、大人、神人等人物，代表著史家或者詩人對未知世界的豐富的想象力。《神異經(jīng)·東南荒經(jīng)》記載，“東南隅大荒中有樸父焉，其高千里，腹圍自輔”。[12]這可以算作人們對未知世界設(shè)定的一個注腳。

三、祥瑞與災(zāi)異的轉(zhuǎn)換

賈誼在其名篇《過秦論》中探討秦亡原因時稱：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；墜名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鑄，以為金人十二，以弱黔首之民。”[13]而秦始皇鑄造十二金人，也成為著名的歷史故事。秦始皇曾經(jīng)鑄造金人，史書對此記載甚詳，已為不爭的事實。雖然秦始皇鑄造十二金人的原因已經(jīng)不詳，但《史記》《漢書》卻是將“臨洮見長人”事件與十二金人聯(lián)系在一起的。《史記索隱·始皇本紀(jì)》按：“二十六年，有長人見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之?！盵14]《漢書·項藉傳》顏師古注引《三輔黃圖》載金人銘文稱：“皇帝二十六年，初兼天下，改諸侯為郡縣，一法律，同度量，大人來見臨洮，其長五丈，足跡六尺。”[15]《后漢書·董卓傳》稱，漢末人“以為秦始皇見長人于臨洮，乃鑄銅人”。由此可看秦十二金人與臨洮長人有著密切的關(guān)系

然而，“臨洮見長人”到底是祥瑞還是災(zāi)異呢？

《漢書·五行志》云：“秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮天若戒曰：勿大為夷狄之行，將受其字風(fēng)是歲，始皇初并六國，反喜為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之。？？故大人見于臨洮，明禍亂之起。后十四年而秦亡，亡自戍卒陳勝發(fā)?！盵16]根據(jù)文意可知，秦人是將此事作為祥瑞理解的。今人呂思勉根據(jù)《三輔黃圖》所記金人銘文，認(rèn)為“秦大人見臨洮，？？則當(dāng)時實以為祥瑞也?！盵17]

《漢書·劉向傳》：“秦始皇之末至二世時，日月薄食，山陵淪亡，辰星出于四孟，太白經(jīng)天而行，無云而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲廷，都門內(nèi)崩，長人見臨洮，石隕于東郡，星孛大角，大角以亡。觀孔子之言，考暴秦之異，天命信可畏也。”[18]

而《后漢書》李賢注引《三輔黃圖》曰：“秦王立二十六年，初定天下，稱皇帝。大人見臨洮，身長五丈，跡長六尺，作銅人以厭之，立在阿房殿前。漢徙長樂宮中大夏殿前?！盵19]《三輔黃圖》記載秦漢時期三輔地區(qū)的城池、宮觀、陵廟等建筑。著者姓名已佚，但《水經(jīng)注》曾經(jīng)引用，且《隋書·經(jīng)籍志》也曾著錄，則其年代至遲不會晚于南北朝。可見，在漢代以后，乃至南北朝人眼中，“大人見臨洮”是災(zāi)異，因而會有“作銅人以厭之”的舉措。

有趣的是，被秦始皇認(rèn)為是祥瑞的事情，到了漢代，卻被認(rèn)為是一種兇兆，是上天的警示。由于史料缺乏，我們并不能還原金人與長人的真實關(guān)系。不過，通過對不同時代史家對同一事件的構(gòu)建，我們可以知道不同時代的學(xué)者，基于所處時代的背景，對同一事件存在不同的解釋的，這也是歷史學(xué)的奧妙所在。

結(jié)語： 相比較先秦及隋唐以后的文獻(xiàn)，秦漢信史中的長人形象更加豐富。臨洮長人與巴郡大人的出現(xiàn)，為秦統(tǒng)治增添神秘色彩的同時，鑄就了秦一統(tǒng)天下的美夢。東海之濱的大人足跡，也讓漢武帝更加堅定了自己的訪仙追求。史書長人形象變遷的背后，體現(xiàn)著史家不同的史學(xué)意圖。隋唐以后，史學(xué)撰述更加嚴(yán)謹(jǐn)以后，長人形象轉(zhuǎn)而成為志怪小說等文學(xué)作品中常見的內(nèi)容，承載著文學(xué)家們對域外神秘世界的想象。

從深林到遙遠(yuǎn)的海外，由于路途遙遠(yuǎn)交通不便和安土重遷思想的存在，人們離不開故土但又對外面世界充滿好奇。于是，出現(xiàn)了《山海經(jīng)》這樣現(xiàn)實而又充滿神秘色彩的著作，其中充滿對外界的好奇，還有人們對自然的敬畏。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載尾山燭龍稱“人面蛇身而赤，身長千里”，燭龍的長人形象在人們的想象中誕生。從遠(yuǎn)古的敬畏到小說中的主人公，從普通的神明變成統(tǒng)治者的工具，他們走過漫長歲月，帶著神秘的色彩注進(jìn)歷史的長河。人們也許期望長人形象出現(xiàn)，也許對它既好奇又害怕。但是燭龍的長人形象會永遠(yuǎn)帶著人們對自然的敬畏一直發(fā)展下去。

注釋

[1]《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1982年，第1909頁。

[2]《漢書》卷三十六《楚元王劉交傳附劉向傳》，北京：中華書局，1962年，第1963頁。

[3]《華陽國志校補圖注》卷一《巴志》，上海：上海古籍出版社，1987年，第49頁。

[4]《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第233頁。

[5]《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第233頁。

[6]《漢書》卷二七《五行志》，第1441頁。

[7]《史記》卷二八《封禪書》，第1397頁。

[8]《古代漢語詞典》（第二版），北京：商務(wù)印書館，2014年，第245頁。

[9]《漢書》卷三一《項藉傳》，第1823頁。

[10]《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第233頁。

[11]《史記》卷二八《封禪書》，第1397頁。

[12]袁珂：《山海經(jīng)校注》卷九《大荒東經(jīng)》，注引《神異經(jīng)》，

[13]《新書校注》卷一《過秦上》，北京：中華書局，2000年，第2頁。

[14]《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第233頁。

[15]《漢書》卷三一《項藉傳》，第1823頁。

[16]《漢書》卷二十七下《五行志》，第1472頁。

[17]呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海：上海古籍出版社，1982年第1版，第762頁。

[18]《漢書》卷三十六《楚元王劉交傳附劉向傳》，第1963頁。

[19]《后漢書》卷七十二《董卓傳》，北京：中華書局，1965年，第2325頁。