“社會存在”概念的生成邏輯
——以馬克思恩格斯的相關(guān)文本為考察中心

崔曉崢，王洪波

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100048)

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“社會存在”概念的生成邏輯
——以馬克思恩格斯的相關(guān)文本為考察中心

崔曉崢，王洪波

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100048)

“社會存在”是馬克思恩格斯哲學(xué)中的基石性概念。囿于傳統(tǒng)教科書的解釋框架，“社會存在”概念的解釋呈現(xiàn)出少歷史感和多平面化、抽象化的狀況。依據(jù)馬克思恩格斯的經(jīng)典文本，“社會存在”概念是漸進(jìn)性地邏輯生成的：《手稿》中通過“類存在物”孕育著“社會存在”概念的萌芽；《提綱》提出“實(shí)踐”，奠定了思想基礎(chǔ)；《形態(tài)》進(jìn)入到“生產(chǎn)”關(guān)系層面，確立了思想主體；《宣言》中“社會存在”概念得以生成。在歷史語境和文本語境下探究“社會存在”概念的諸多內(nèi)涵，可充分彰顯唯物史觀的歷史價(jià)值和現(xiàn)代意義。

社會存在；生成邏輯；類；實(shí)踐；生產(chǎn)關(guān)系；唯物史觀

“社會存在”在馬克思主義哲學(xué)中是一個基石性的概念，對“社會存在”概念的正確理解對我們準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)有重要作用。由馬克思恩格斯的經(jīng)典文本可見，雖有關(guān)“社會存在”的論述頗多，但“社會存在”概念并未被給以明晰界定。當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對“社會存在”的理解多依據(jù)哲學(xué)教科書中的解釋，而依據(jù)馬克思恩格斯的經(jīng)典文本，探究“社會存在”概念生成邏輯理路的研究較為少見?；诖耍疚膰L試探究“社會存在”概念的生成邏輯，進(jìn)而挖掘這一概念的深層文本意涵，以期引起學(xué)界的關(guān)注。

一、“類存在物”：“社會存在”概念的萌芽

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思通過“類”、“生產(chǎn)生活”和“意識的活動”等概念闡釋人是區(qū)別于動物的社會性的存在物。馬克思認(rèn)為，一個種的生命活動的性質(zhì)決定了它生命的整體特性、類特性，而人的類特性就在于人類可以進(jìn)行“自由的有意識的活動”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，北京：人民出版社，2009年，第162頁。。種的生命活動的性質(zhì)是判斷種的類特性的關(guān)鍵，而生活本身只是動物根據(jù)自身需要生存下去的一種手段，并不能作為區(qū)別種的類特性的標(biāo)準(zhǔn)。所以“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第162頁。，人通過有意識的生命活動“將生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第162頁。，這一點(diǎn)是人產(chǎn)生以來就存在的活動，而動物的生命活動就是其自身，所以“有意識”作為人類的生命活動性質(zhì)，形成了屬于人這一種的類特性?！罢怯捎谶@一點(diǎn)，人才是類存在物?！?[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第162頁。

人類的生產(chǎn)生活作為有意識的生命活動是人的類特性在現(xiàn)實(shí)生活中的重要表現(xiàn)，也是人類賴以生存和發(fā)展的基本形式。雖然動物同樣會因?yàn)樽陨淼男枰ヒ捠?、筑巢、繁殖等，但馬克思認(rèn)為動物的這一系列生命活動是“片面的”、“是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”的、“是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第162-163頁。的生命活動。而人則通過勞動、實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了“全面的”、“不受肉體需要的影響”、“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162-163頁。的生命活動，這也就是上文論述的區(qū)別于動物的人的類特性。由此可知，“生產(chǎn)生活就是類生活”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁。，“類”正是生產(chǎn)生活或者有意識的生命活動。關(guān)于生產(chǎn)生活的性質(zhì)，馬克思做了進(jìn)一步考察，認(rèn)為：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！?[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。人類通過生產(chǎn)勞動、實(shí)踐改變了人作為動物時(shí)與自然界發(fā)生的直接聯(lián)系和與自然界的從屬關(guān)系，通過對自然界加以利用和改造這一有意識的生活生產(chǎn)活動，以滿足自身生存、生產(chǎn)生命等需要，從而成為類存在物?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物。”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁。

馬克思借助“類”闡明了人與動物之間的區(qū)別，但并不是說人可以完全脫離自然而存在，人們的類生活是依賴于自然界的，我們的生活生產(chǎn)活動所需的一切資料都是由自然界提供的，所以說人類首先仍然是自然存在物，但是“類”的性質(zhì)又決定了人不僅僅是自然存在物，更是具有意識和能夠勞動的社會存在物。首先，人類的生存離不開自然界所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然界為人的衣食住行提供了“直接的生活資料”，同時(shí)，人類是借助自然界提供的工具對其活動對象——自然界加以利用和改造的，此時(shí)的自然界成為了“人的無機(jī)的身體”，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”，人是依靠自然界生存生活的。*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。其次，人類通過勞動改造自然，使自然按照自己的意識發(fā)展并利用，即人在一定程度上不受自然條件的限制，成為自在存在個體，而且“他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第211頁。。在自然做中介聯(lián)系人與人的社會中，自然經(jīng)過改造、利用成為人的自然，所以人就成為人的自然存在物，即社會存在物。

當(dāng)然，我們必須明確這里討論的一個重要前提，就是在社會條件下，在現(xiàn)實(shí)的能動的進(jìn)行生產(chǎn)活動的人生活的現(xiàn)實(shí)社會中。馬克思同樣強(qiáng)調(diào)了這一前提的重要性：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在；只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人?！?[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第187頁。馬克思認(rèn)為我們上述討論的自然界應(yīng)是相對于現(xiàn)實(shí)的人而言的，是發(fā)揮人與人之間相互聯(lián)系的紐帶作用的自然界。因?yàn)橹挥刑幵谏鐣l件中，自然界對人類來說才是其生存生活的基礎(chǔ)和要素，才是人化的自然；同時(shí)人也必須是生活在現(xiàn)實(shí)社會中的人，這樣才能擁有其活動對象——自然界，以確證其對象性存在，確證“他為別人的存在和別人為他的存在”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第187頁。。所以，這里的“社會”并不是與個體相對立的抽象的社會，而是包含了每一個有意識的能動的進(jìn)行勞動的個人以及勞動對象——自然界的現(xiàn)實(shí)社會。綜上，馬克思在《手稿》中闡釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確立了人通過勞動成為有著類生活的社會存在物。

二、從“實(shí)踐”到“生活方式”：“社會存在”概念的發(fā)展

在《手稿》中，馬克思主要指出了人的類生活使之區(qū)別于動物，成為類存在物、社會存在物。在這一時(shí)期，盡管馬克思使用的“類”的概念不同于費(fèi)爾巴哈，將“類”的概念泛指為人的有意識的生命活動，并沒有更加明確的表達(dá)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，馬克思進(jìn)一步對社會的本質(zhì)做出了規(guī)定。

馬克思在《提綱》中的第一條就徹底劃清了與舊唯物主義的界限，將研究建立在“感性的人的活動……實(shí)踐……主體方面”*[德]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁。，即我們要擺脫對認(rèn)識對象完全直觀的理解，不是從客觀的自然界角度去理解自然界和人類社會，而是要從人的主體立場出發(fā)，從人的實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識和理解客觀事物。在第十條中馬克思再次強(qiáng)調(diào)了我們認(rèn)識世界的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化的人類”*[德]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第502頁。，用更為具體的角度代替之前傳統(tǒng)自然哲學(xué)用抽象眼光認(rèn)識社會，確定了社會存在理論的出發(fā)點(diǎn)。

在《提綱》中，馬克思明確指出實(shí)踐不僅是認(rèn)識人類社會的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是社會生活的本質(zhì)，肯定了實(shí)踐是構(gòu)成人類社會的關(guān)鍵要素，同時(shí)也明確肯定了人在社會中的主體地位，這里的人不是單獨(dú)存在的孤立個體，而是通過實(shí)踐使人與人之間產(chǎn)生了一定關(guān)系的人，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”*[德]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第501頁。，馬克思確定了在社會中的人的本質(zhì)，但是并沒有明確界定實(shí)踐的概念。就是說，人們通過實(shí)踐產(chǎn)生了各種各樣的關(guān)系，馬克思將其統(tǒng)稱為社會關(guān)系，人與社會關(guān)系及自然界共同構(gòu)成了社會，因此，追根溯源，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”*[德]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第501頁。。

在《提綱》中，馬克思指出人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要地位，為社會存在概念的建構(gòu)奠定了科學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)。

“《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯兩人對自己哲學(xué)新視界的第一次也是唯一一次正面的系統(tǒng)表述，被譽(yù)為解開歷史之謎的巨著。”*徐先艷：《馬克思的社會存在論研究》博士論文，北京：北京師范大學(xué)，2008年，第68頁。盧卡奇認(rèn)為，在這部著作中，馬克思一直在“為人的發(fā)展過程尋求本體論的決定性標(biāo)準(zhǔn)”*[匈]盧卡奇：《社會存在本體論導(dǎo)論》，北京：華夏出版社，1989年，第37頁。。通過批判、論證，馬克思在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中明確了社會存在的主體，給社會存在概念以更加準(zhǔn)確的界定。

首先，馬克思確認(rèn)了人類社會得以持續(xù)運(yùn)行、發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)生活，我們的社會生活，包括衣食住行、精神文化、科學(xué)理論等都是以物質(zhì)生活的存在而存在的，物質(zhì)生活是我們整個社會生活的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為在社會歷史中，“能夠生活”是人類得以生存的首要前提，這里的“生活”是人們生產(chǎn)自身生存所需要的資料的活動，“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這一活動是從人類產(chǎn)生至今人們都必須從事的，是延續(xù)人類生命的“歷史活動，是一切歷史的基本條件”*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531頁。。由此可見，不管是人類的最基本的活動——生存，還是生存之外的科技進(jìn)步、理論創(chuàng)新等人類多姿多彩的生產(chǎn)生活，都是以物質(zhì)生產(chǎn)為活動前提的，所以，這些物質(zhì)生產(chǎn)活動便是構(gòu)成社會存在的基本內(nèi)容。馬克思指出人類物質(zhì)生產(chǎn)活動不僅僅是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第529頁。，也是一個國家和社會得以建立的基礎(chǔ)，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”，由此構(gòu)成國家和社會，所以說“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第523頁。。綜上可知，在現(xiàn)存的感性世界中，物質(zhì)生活是社會存在的前提基礎(chǔ)，在人類社會中，物質(zhì)生產(chǎn)活動則是構(gòu)成社會存在的主要內(nèi)容。

馬克思從本體論的角度出發(fā)，闡明了人的意識與社會存在的關(guān)系。在《形態(tài)》中，馬克思從本體論角度重新考察了意識與物質(zhì)的關(guān)系：“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第533頁。即意識同語言一樣是由于人們物質(zhì)生產(chǎn)需要才得以產(chǎn)生發(fā)展的，并且是被人們意識到了的存在，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。在傳統(tǒng)教科書中，物質(zhì)與意識、社會存在和社會意識分別是辯證唯物主義和歷史唯物主義范疇內(nèi)的兩對基本關(guān)系，但馬克思在《形態(tài)》中則從本體論的角度指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第524頁。。也就是說，從意識的起源和根本屬性來看，人們的意識最初產(chǎn)生于人們的實(shí)踐勞動，以人們的物質(zhì)生活的產(chǎn)物形態(tài)而存在，并因物質(zhì)、自然存在和人類活動而存在、產(chǎn)生和發(fā)展。隨著人類社會的發(fā)展，意識逐漸發(fā)展成為以一種與社會存在對立的形態(tài)存在著，人們往往割裂了意識與社會存在的關(guān)系，忽視了意識是經(jīng)過人腦對自然存在和社會存在的反映這一事實(shí)。因此，從本體論的角度可以說社會意識是人們社會生活的產(chǎn)物。

馬克思轉(zhuǎn)變了之前受費(fèi)爾巴哈影響，將“實(shí)踐”等泛指為人們生活中的一切活動這一抽象的、空洞的涵義，在《形態(tài)》中，更加明確了“實(shí)踐”、“勞動”的含義，就是指人們的生活生產(chǎn)活動。人們的這種生產(chǎn)活動在生產(chǎn)自身所需的生活資料的同時(shí)也生產(chǎn)了自己物質(zhì)生活本身。馬克思認(rèn)為人們生產(chǎn)生活資料的方式在一定程度上是由他們已經(jīng)擁有的和需要再生產(chǎn)的生活資料的性質(zhì)所決定的?！案_切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式，他們的一定的生活方式?！?[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520頁。即人們的生產(chǎn)方式與生活方式是一致的。這里馬克思強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)活動并不是單個人的活動，而是將人與人聯(lián)系起來的生產(chǎn)活動?！斑@種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第533頁。，雖然生產(chǎn)方式會隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷更新，但不變的是人與人之間始終存在著這種因生產(chǎn)方式而存在的聯(lián)系。在人類社會中，物質(zhì)生產(chǎn)和這種物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是自人產(chǎn)生以來就存在的，所以說，物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系就構(gòu)成了社會存在的基本內(nèi)容。

三、“社會存在”概念的生成及意涵

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)中，馬克思明確提出了“社會存在”概念，標(biāo)志著馬克思社會存在思想的基本形成。馬克思指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！?[德]馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第50-51頁。可見，馬克思認(rèn)為“觀念、觀點(diǎn)和概念”，也即“意識”不是獨(dú)立存在的，而是根據(jù)“社會存在”的變化而變化。深度分析，這里蘊(yùn)含著“社會存在”的本真思想，體現(xiàn)了馬克思“社會存在”思想發(fā)展的邏輯線索：人們從自然中獲取并不斷生產(chǎn)新的生活條件，以此作為社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，根據(jù)生活需要進(jìn)行生產(chǎn)勞動，由此產(chǎn)生人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，從而物質(zhì)生活和生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成了社會存在。至此，馬克思的社會存在概念完成了從“類存在物”到“實(shí)踐”，再到“生產(chǎn)方式”，最后到“社會存在”的演變與生成。

進(jìn)而，對照當(dāng)代大學(xué)生教科書中的“社會存在”解釋：“社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式?！?《馬克思主義基本原理概論》編寫組編：《馬克思主義基本原理概論》，北京：高等教育出版社，2015年，第103頁。這里的社會存在是作為社會歷史觀的基本問題提出的，與社會意識相對而論?？梢钥闯觯R克思文本中對“社會存在”的闡釋是從本體論的視角出發(fā)，以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，圍繞社會存在與自然存在和社會存在與社會意識的兩對關(guān)系展開的，與教科書對“社會存在”的界定有出入。因此，對馬克思主義哲學(xué)“社會存在”的基本內(nèi)容進(jìn)行如下分析。

首先，生活在一定社會形態(tài)中的進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的人是“社會存在”概念的基本內(nèi)容之一。馬克思在《形態(tài)》中指出：社會結(jié)構(gòu)和國家都是從個人的生活、生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，特別強(qiáng)調(diào)了這里的“個人”是“現(xiàn)實(shí)中的個人……是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第524頁。個人。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了在考察現(xiàn)實(shí)社會時(shí)，不同于德國哲學(xué)，是有著現(xiàn)實(shí)前提的，“它的前提是人……是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第525頁。。因此，“社會存在”的基本內(nèi)容之一，同時(shí)也是考察“社會存在”概念的理論前提，就是能夠進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。

其次，自然界或自然存在也是“社會存在”的基本內(nèi)容之一。自然作為人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人類提供物質(zhì)生活條件，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”*[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。，自然存在是人類生存與發(fā)展過程中必不可少的部分。《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為之前的一切歷史觀都或多或少地忽視了歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——自然，把現(xiàn)實(shí)的人看成是“某種虛幻的離群索居的和固定不變狀態(tài)中的人”，把歷史看成是“一些僵死的事實(shí)的匯集”。*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第525頁。無視人與自然之間的密切聯(lián)系，將歷史與自然界對立起來。*[德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第545頁。所以，馬克思提出在考察現(xiàn)實(shí)社會時(shí)，自然界作為社會存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)必須納入考察范圍，馬克思視野中的“自然”是“人化的自然”，是進(jìn)入人類現(xiàn)實(shí)生活并與人類產(chǎn)生關(guān)系的自然，是歷史的自然。由此可見，馬克思恩格斯認(rèn)為，自然界是歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就是“社會存在”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

最后，社會生產(chǎn)關(guān)系是“社會存在”概念的主體。馬克思在《資本論》中考察資本主義社會時(shí)正是以社會生產(chǎn)關(guān)系為考察前提，在對人、物考察時(shí)都將其置于當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)關(guān)系下，所以在“一定的關(guān)系”下，“黑人”才能成為為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的“奴隸”，“紡紗機(jī)”才成為資本家的生產(chǎn)資本。*[德]馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第575頁?？梢?，這個“一定的關(guān)系”是構(gòu)成一定社會形態(tài)的關(guān)鍵，隨后，馬克思對“一定的關(guān)系”作出解釋：“個人在其中從事生產(chǎn)的社會關(guān)系，就是社會生產(chǎn)關(guān)系，它是隨物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而改變的。生產(chǎn)關(guān)系在其綜合中構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會?！?[德]馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第575頁。由此可知，“一定的關(guān)系”就是指社會生產(chǎn)關(guān)系。所以，社會生產(chǎn)關(guān)系作為“社會存在”思想的主體，是構(gòu)成“社會存在”概念的主要內(nèi)容。

概言之，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的“社會存在”概念解釋雖基本合理，但缺乏歷史感，平面化的抽象性闡釋依然較為明顯?；貧w馬克思恩格斯的文本，可以大致探究到“社會存在”概念的生成邏輯和本真涵意。在《手稿》中，馬克思通過重新定義“類”含義，孕育著“社會存在”概念的萌芽；《提綱》通過明確社會和人的實(shí)質(zhì)，將“類”的含義確定為“實(shí)踐”，奠定了“社會存在”概念的理論基礎(chǔ)；《形態(tài)》中將“實(shí)踐”進(jìn)一步確定為“生產(chǎn)活動”，并以此為中介，找到了人與自然、人與人聯(lián)系的紐帶——“生產(chǎn)關(guān)系”，確立了“社會存在”概念的理論主體；在《宣言》中，“社會存在”概念得以最終生成?！吧鐣嬖凇笔侨说纳鐣嬖?，是人在社會生活中的存在。依據(jù)文本中挖掘的“社會存在”內(nèi)涵，可以充分彰顯出馬克思恩格斯著作的歷史感和現(xiàn)代價(jià)值。

(責(zé)任編輯：李 莉)

The Formative Logic of the Concept of “Social Existence”——A Case Study of Relevant Texts by Marx and Engels

CUI Xiao-zheng,WANG Hong-bo

(School of Marxism, Capital Normal University, Beijing 100048, China)

“Social existence” is the cornerstone concept of Marx’s and Engels’ philosophy. Limited by the interpretation framework of traditional textbooks, the explanation of social existence concepts features the paucity of historical sense, excessive complanation and much abstraction. According to classical texts by Marx and Engels, the concept of “social existence” has undergone a gradual process of logical formation, i.e. the concept of “social existence” was initially germinated inTheEconomicandPhilosophicalManuscriptsof1844 by virtue of the species being; while the notion of practice was proposed inThesesonFeuerbach, which laid the ideological foundation, andTheGermanIdeologytouched upon the topic of production relations and established the ideological subject, and the concept of “social existence” was ultimately presented inTheCommunistManifesto. A probe into many connotations of the “social existence” concept in both the historical context and the textual context can fully reveal the historical value and modern significance of historical materialism.

social existence; logical development; species; practice; production relations; the historical materialism

北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心(首都師范大學(xué))項(xiàng)目“馬克思主義與當(dāng)代中國文化建設(shè)”(項(xiàng)目編號：PXM2016_014203_000107)

2017-04-20

崔曉崢(1992-)，女，山東濰坊人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；王洪波(1975-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、社會哲學(xué)等。

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1674-5310(2017)03-0091-05