瞿秋白與批判現(xiàn)實主義話語建構(gòu)下的狄更斯研究

胡全新

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)院， 貴州 興義 562400)

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瞿秋白與批判現(xiàn)實主義話語建構(gòu)下的狄更斯研究

胡全新

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)院， 貴州 興義 562400)

瞿秋白實際上是提出狄更斯為批判現(xiàn)實主義作家的第一人。他將狄更斯劃為舊現(xiàn)實主義作家，從世界觀和題材兩方面批判狄更斯現(xiàn)實主義的思想基礎(chǔ)人道主義社會改良思想的落后性，以強調(diào)新現(xiàn)實主義唯物辯證法的世界觀和題材在歷史發(fā)展中對革命前景和人民出路的指引作用。他對左翼作家張?zhí)煲?、茅盾的指?dǎo)，是新舊現(xiàn)實主義理論在創(chuàng)作中的實踐應(yīng)用。瞿秋白對狄更斯批判現(xiàn)實主義作家的定性，是對狄更斯現(xiàn)實主義豐富性的簡化遮蔽和有意建構(gòu)。

瞿秋白；狄更斯；新現(xiàn)實主義；舊現(xiàn)實主義；批判現(xiàn)實主義

作為早期左翼文藝的領(lǐng)導(dǎo)人，瞿秋白對狄更斯現(xiàn)實主義的有意建構(gòu)，主要通過譯介詮釋革命導(dǎo)師對狄更斯的評價以及指導(dǎo)新作家的創(chuàng)作體現(xiàn)出來。這可分為兩部分：其一是通過對革命導(dǎo)師關(guān)于狄更斯、巴爾扎克等資產(chǎn)階級作家的論述進行創(chuàng)造性的選擇建構(gòu)，借以展開自己的論述；其二是通過對左翼文學(xué)新作家創(chuàng)作的指導(dǎo)批評，間接地批判他們對狄更斯現(xiàn)實主義的吸取借鑒，達到構(gòu)建同狄更斯舊現(xiàn)實主義截然相反的新現(xiàn)實主義的目的。這些有意建構(gòu)與批判的總目的是為了適應(yīng)革命形勢，同資產(chǎn)階級作斗爭，爭奪無產(chǎn)階級對文壇的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

一

1933年瞿秋白在《馬克思恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實主義》中，一方面認同革命導(dǎo)師對狄更斯等現(xiàn)實主義描寫廣闊性、深刻性的肯定，贊同他們的描寫“暴露了這個世界的政治的社會真相，比一切政治家、社論家、道德家所寫的東西都要更多些”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，北京：人民文學(xué)出版社，1986年，第6頁。的觀點，另一方面他又反對恩格斯現(xiàn)實主義對世界觀有糾正作用的論斷，只承認世界觀決定創(chuàng)作方法，否定創(chuàng)作方法對世界觀的反作用，認為作家只有掌握了辯證唯物論的宇宙觀，才能保證現(xiàn)實主義的真實性，真正地揭露種種假面具，表現(xiàn)現(xiàn)代社會的矛盾和斗爭，因此“馬克思和恩格斯并不認為巴爾扎克、狄更斯或者狄德洛的創(chuàng)作就已經(jīng)是辯證唯物論的方法，就已經(jīng)是無產(chǎn)階級文學(xué)的方法”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第7頁。。瞿秋白對狄更斯現(xiàn)實主義的評價，一方面接受了恩格斯關(guān)于狄更斯“暴露了這個世界的政治的社會真相”的觀念，實際上是從政治學(xué)、社會學(xué)角度對狄更斯現(xiàn)實主義的接受，而對狄更斯從人道改良角度反對資本主義積弊卻毫不涉及，這是對狄更斯現(xiàn)實主義復(fù)雜性的有意選擇與遮蔽，以突出狄更斯現(xiàn)實主義的“舊”首先表現(xiàn)在思想方法上，表現(xiàn)在階級地位決定的世界觀上，這種舊的思想方法只能保守地維護舊現(xiàn)實和保持現(xiàn)狀，不能給工人階級在歷史發(fā)展中，指出斗爭前進的方向，預(yù)測未來光明的革命前景，把握社會發(fā)展向前的東西，“我們還要更加徹底的、更加深刻的了解社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾，就要發(fā)展辯證法唯物論的創(chuàng)作方法”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第19頁。。瞿秋白認為在思想方法上對真實性進行深化，真實的描寫應(yīng)當(dāng)與發(fā)現(xiàn)生活的規(guī)律相結(jié)合，并把規(guī)律展示出來，指引人們向光明的未來前進，創(chuàng)造更加幸福美好的世界。而這種思想方法是資產(chǎn)階級作家狄更斯舊現(xiàn)實主義沒有的，只有新現(xiàn)實主義的唯物辯證法的創(chuàng)作方法才能做到。這種新舊創(chuàng)作思想方法之分明顯是服務(wù)于時代社會政治學(xué)目的的?？梢姷腋沟扰f現(xiàn)實主義與無產(chǎn)階級新現(xiàn)實主義的差別根源在世界觀上，“馬克思和恩格斯并不認為巴爾扎克、狄更斯或者狄德洛的創(chuàng)作就已經(jīng)是辯證唯物論的方法，就已經(jīng)是無產(chǎn)階級文學(xué)的方法”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第7頁。。瞿秋白唯物辯證法的世界觀決定一切的觀念，直至他反對恩格斯創(chuàng)作方法對世界觀反作用的提法，都彰顯了他以世界觀代替創(chuàng)作方法、以傾向性代替真實性、更強調(diào)文學(xué)服務(wù)于政治的功利目的，彰顯了他創(chuàng)建普羅大眾文學(xué)、反對“五四”啟蒙文學(xué)的更激進的意識形態(tài)斗爭目的。

瞿秋白不但認為狄更斯舊現(xiàn)實主義思想方法守舊落后，而且還認為這種“舊”突出表現(xiàn)在內(nèi)容題材與表現(xiàn)對象上。在1933年4月發(fā)表的《馬克思恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實主義》一文中，瞿秋白還提到“像狄更斯等類的比較次等的現(xiàn)實主義作家，馬克思也是贊賞的”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第6頁。，贊賞原因是狄更斯等資產(chǎn)階級現(xiàn)實主義作家，有揭穿假面具的精神，描寫了資本主義的社會矛盾，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級同貴族階級的斗爭，“還能多多少少暴露一些客觀的矛盾，可以有相當(dāng)?shù)膬r值?！?瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第6頁。但他又認為狄更斯等資產(chǎn)階級作家揭穿的假面具同無產(chǎn)階級文學(xué)要揭的假面具不同，前者所表現(xiàn)的是資產(chǎn)階級同貴族階級的斗爭，揭露的是貴族階級的假面具，而后者的任務(wù)是揭穿資產(chǎn)階級的假面，表現(xiàn)工人階級同資產(chǎn)階級的斗爭，反對資產(chǎn)階級意識。后者的任務(wù)只能由無產(chǎn)階級作家來完成，而狄更斯等資產(chǎn)階級作家，由于受到階級本質(zhì)的眼光限制，不熟悉工人勞動者的生活，不能了解工人斗爭的目的和方式，不能描寫出工人生活中的典型性格，他們的救主意識和愚民思想，只能把勞動者寫成愚弱被動的可憐蟲，而不可能發(fā)現(xiàn)工人階級中來自底層的集體英雄，所以其“資產(chǎn)階級性的現(xiàn)實主義不能夠描寫真正的工人階級的斗爭”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第17頁。。相反只有無產(chǎn)階級作家站在更高階段上，超越了資產(chǎn)階級舊現(xiàn)實主義，掌握了唯物辯證法的精神，他們能“最透徹的了解歷史發(fā)展的未來前途，更深刻的了解社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾”，從而勇于揭露一切假面具，真實地表現(xiàn)出無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭。在這里，瞿秋白實際借用了高爾基的兩種真實論的劃分：“真實有兩個：一個是臨死的、腐爛的發(fā)臭的，另外一個是新生的健全的，在舊的真實之中生長出來而否定舊的真實的?！?瞿秋白：《瞿秋白文集》第五卷，第32頁。狄更斯等舊現(xiàn)實主義顯然屬于第一種，是一種對生活自發(fā)的照鏡式真實，這種對生活假面的揭露不能表現(xiàn)生活的本質(zhì)和去向，難以預(yù)見歷史發(fā)展的規(guī)律。而新現(xiàn)實主義真實觀屬于后一種，能把握歷史的矛盾和本質(zhì)，預(yù)見生活未來的發(fā)展方向，從而使人們在正確認識現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，通過實踐改造舊現(xiàn)實，創(chuàng)造更加幸福美好的未來。正如瞿秋白所說：“真正的現(xiàn)實主義——不做資產(chǎn)階級科學(xué)底俘虜?shù)默F(xiàn)實主義，應(yīng)當(dāng)反映到這現(xiàn)實世界之中的偉大的英勇的斗爭，為著光明理想而犧牲的精神，革命戰(zhàn)斗的熱情，超越庸俗的尖銳的思想，以及這實現(xiàn)的丑惡所激發(fā)的要求改革，要求光明的幻想，遠大的目標(biāo)?！?瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第130頁。瞿秋白在新現(xiàn)實主義中加入的“新”，實際上是階級斗爭立場和辯證唯物主義精神，是意識形態(tài)觀念、文學(xué)功利性、對人民的教育性等政治功能。在他看來，凡是向著社會主義的前景發(fā)展、順應(yīng)革命歷史規(guī)律的就是新現(xiàn)實主義，凡是沒有指出革命發(fā)展方向和社會主義未來前途的就是舊現(xiàn)實主義，“這種新現(xiàn)實主義在不同的文化語境中有不同的稱謂：無產(chǎn)階級現(xiàn)實主義、革命現(xiàn)實主義、進步的現(xiàn)實主義、社會主義現(xiàn)實主義等等”*張亞驥：《瞿秋白的新現(xiàn)實主義理論》，《井岡山大學(xué)學(xué)報》2012年第1期。。而狄更斯現(xiàn)實主義不論在思想方法還是題材內(nèi)容上，都不可能站在無產(chǎn)階級立場上，在歷史發(fā)展中揭示革命規(guī)律和群眾斗爭的光明前景，相反是站在中產(chǎn)階級立場上，以人道主義和社會改良調(diào)和階級矛盾、維護舊制度的穩(wěn)固發(fā)展，絲毫不具備以馬克思主義指導(dǎo)群眾斗爭方向、改造舊世界、建設(shè)新社會的政治功能，因此只能歸于僅具有資料價值的舊現(xiàn)實主義行列。這種舊現(xiàn)實主義實際上等同于批判現(xiàn)實主義，即只能揭露社會黑暗和人民苦難、卻找不到改造社會道路和群眾前進方向的殘缺現(xiàn)實主義。這樣瞿秋白以舊現(xiàn)實主義之名冠之于狄更斯，使自己成為中國第一個把狄更斯看做批判現(xiàn)實主義作家的人，這是中國狄更斯研究政治化的標(biāo)志性成果，并影響到中國新文學(xué)現(xiàn)實主義的發(fā)展面貌。

二

瞿秋白把狄更斯等創(chuàng)作稱為舊現(xiàn)實主義，把普羅大眾文學(xué)稱為新現(xiàn)實主義的行為，得益于當(dāng)時社會政治文化背景和其個人文學(xué)理想。1932年，瞿秋白將蘇聯(lián)《真理報》上恩格斯論述現(xiàn)實主義的三封信譯入中國，這對他的文藝思想啟發(fā)很大。他接受了恩格斯的典型觀，即典型環(huán)境中的典型性格、典型環(huán)境中的典型人物理論，認為人物和環(huán)境的刻畫要和社會時代發(fā)展的歷史背景結(jié)合起來，典型人物和環(huán)境要能表現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢，要能體現(xiàn)社會矛盾和斗爭的本質(zhì)和方向。他認為無產(chǎn)階級文學(xué)不能對生活做照相式的事實記錄，而要寫出生活表象下的欲望情感，達到生活本質(zhì)的真實性，描繪出無產(chǎn)階級的出路和前進方向，他把這種符合無產(chǎn)階級利益的唯物辯證法文學(xué)稱為新現(xiàn)實主義，把沒有指明大眾前進方向的狄更斯等19世紀古典作家稱為舊現(xiàn)實主義，以這點作為區(qū)分普羅大眾文學(xué)和其他種類的杠桿，并以對狄更斯等舊現(xiàn)實主義作家的批判，推動普羅大眾文化的開展。新、舊現(xiàn)實主義的區(qū)分，在社會主義現(xiàn)實主義等概念傳入中國之前，實質(zhì)上是對社會主義現(xiàn)實主義和批判現(xiàn)實主義的最早劃分，這使得新現(xiàn)實主義成為社會主義現(xiàn)實主義一脈相傳的早期雛形，舊現(xiàn)實主義也成為批判現(xiàn)實主義在中國的最早別名。

瞿秋白將狄更斯看成舊現(xiàn)實主義作家，認為其只能表現(xiàn)資產(chǎn)階級反抗貴族階級的斗爭，“能多多少少暴露一些客觀的矛盾”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第6頁。，但卻不能表現(xiàn)無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭，后者只能由無產(chǎn)階級的普羅大眾文學(xué)來完成。這再次形成了對狄更斯現(xiàn)實主義復(fù)雜性的簡化和遮蔽。作為中產(chǎn)階級作家的一員，狄更斯對貴族階級持蔑視的態(tài)度，認為這個頑固守舊、僵化保守卻不知與時俱進、革故鼎新的舊階級不配有更好的命運，他一輩子對貴族上議院操縱的英國政府深為不滿,他反對卡萊爾恢復(fù)中世紀封建貴族社會的理想，認為“為了倫敦古老角落陳舊腐敗的生活方式遭到破壞大發(fā)雷霆是可笑的”*蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所編：《英國文學(xué)史(1832—1870)》，蔡文顯譯，北京：人民文學(xué)出版社，1986年，第220頁。。他在1855年給福斯特的信中提到：“我的老信念越來越堅定，我們的貴族政府是英國革命的禍根，至于民心，人民跟議會和政府已經(jīng)弄得如此疏遠，對于他們?nèi)辉诤?，我認為這是危險征兆?！彼凇峨p城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《董貝父子》《我們的共同朋友》等中塑造了驕橫傲慢、頭腦僵化、經(jīng)濟窘困的貴族群像，說明他對貴族階級旗幟鮮明的批判態(tài)度。但是對于創(chuàng)作始于英國產(chǎn)業(yè)革命完成后的狄更斯來說，他創(chuàng)作的主題不是批判日益衰落的貴族階級，而是批判資本主義制度造成分配不公、貧富分化、勞資對抗、體制缺陷、道德衰退等社會問題，批判資產(chǎn)階級對勞工的殘忍冷漠、虛偽不義，如《董貝父子》批判資本家的傲慢，《馬丁·翟述維特》批判資產(chǎn)者的虛偽，《奧利弗·退斯特》批判濟貧法和資產(chǎn)者對弱者的冷漠，《艱難時事》批判資本家的非人道本性，《我們的共同朋友》批判資產(chǎn)者財產(chǎn)的來源骯臟，《荒涼山莊》批判資本主義法律的荒誕不經(jīng)，他甚至在一定程度上同情勞工階層的罷工斗爭，認為工人罷工是由于資本家對他們的非人道待遇引起的，他在憲章運動高漲的1850年代創(chuàng)作的三部作品，由于對資本主義批判非常激進，受到當(dāng)權(quán)文人的冷落和誹謗，《小杜麗》甚至被蕭伯納認為“比《資本論》更具有煽動性”*羅經(jīng)國：《狄更斯評論集》，上海：上海譯文出版社，1981年，第2頁。。狄更斯對貴族階級和勞工階級生活并不熟悉，他熟悉和批判的是工業(yè)化過程中英國資產(chǎn)階級的惡行敗德和社會危害。瞿秋白認為狄更斯舊現(xiàn)實主義只能表現(xiàn)資產(chǎn)階級反對貴族階級的斗爭，而不能表現(xiàn)對資產(chǎn)階級的批判，是對狄更斯現(xiàn)實主義復(fù)雜性的簡單化遮蔽和有意建構(gòu)，其目的是消除“五四”資產(chǎn)階級現(xiàn)實主義文學(xué)的影響，為建立普羅大眾的無產(chǎn)階級文學(xué)服務(wù)。

另外，瞿秋白認為狄更斯等資產(chǎn)階級作家把工人階級描寫成可憐蟲形象，階級局限使他們不能發(fā)現(xiàn)工人隊伍中的英雄群體，這種觀點也是對狄更斯現(xiàn)實主義創(chuàng)作的主觀選擇與有意建構(gòu)。這一方面因為憲章運動時期，馬克思工人運動思想尚未發(fā)展成熟，民族社會主義思想有較大市場，使得資產(chǎn)階級政府對憲章運動的分化瓦解得以實現(xiàn)，工人運動表現(xiàn)出一定程度的不成熟性和軟弱性。再加上由于英國資產(chǎn)階級革命的不徹底性，使得貴族保守主義思想占據(jù)社會輿論陣地，造成英國各階層社會地位分化明顯，很多工人勞動者沒有接受教育的權(quán)利，英國工人階級中文盲、半文盲比重較高。狄更斯筆下的工人形象如實反映了這種狀況，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義創(chuàng)作的真實性原則。1930年代紅色中國無產(chǎn)階級的革命高潮明顯與此不同：馬列主義思想的廣泛傳播、共產(chǎn)黨等領(lǐng)導(dǎo)組織的建立、知識分子和工人運動的結(jié)合、國際和國內(nèi)人民力量的支持，所有這一切都使得中國工人階級的斗爭面貌和英國同行之間存在很大差異性。瞿秋白無視這種時空條件差異造成的各民族工人運動面貌的不同，片面地將狄更斯筆下的工人形象和我國1930年代革命高漲時期的工人形象相類比，自然得出狄更斯丑化矮化工人階級形象的印象。特別是狄更斯筆下所謂可憐蟲工人形象，體現(xiàn)著他以人道主義精神改造社會弊端的理想，如那些勤勞善良、熱愛勞動、忍耐寬恕、成人之美、自我犧牲的無產(chǎn)者形象，像《遠大前程》中的喬、《大衛(wèi)·科波菲爾》中的漢姆、《艱難時世》中的斯蒂芬都體現(xiàn)了崇高的倫理道德和精神美質(zhì)。而這種倫理道德、精神美質(zhì)正是狄更斯對資產(chǎn)階級進行道德教育、為工人階級塑造的精神理想，是消除貧富對抗、實現(xiàn)階級調(diào)和、建立和諧社會的基本手段，是狄更斯現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想基礎(chǔ)——人道主義社會改良的主要內(nèi)容。瞿秋白將這些體現(xiàn)狄更斯人道主義理想的工人形象，看成愚弱被動的可憐蟲，體現(xiàn)了“他們的救主意識和愚民思想”，這種有意識的選擇性建構(gòu)，明顯在于批判“五四”資產(chǎn)階級啟蒙文化的精英主義，為建設(shè)普羅大眾的無產(chǎn)階級文學(xué)張目。因此瞿秋白對狄更斯現(xiàn)實主義創(chuàng)作的研究評價，是一種服務(wù)于意識形態(tài)斗爭的政治學(xué)、社會學(xué)的有意建構(gòu)。通過這種政治學(xué)、社會學(xué)的選擇建構(gòu)，瞿秋白在1930年代進一步弱化了“五四”啟蒙文學(xué)的影響，為左翼文學(xué)的發(fā)展壯大，尤其是對后來唯物辯證法文學(xué)、革命現(xiàn)實主義文學(xué)、社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)、“兩結(jié)合”文學(xué)等的形成發(fā)展，有著篳路藍縷的開拓創(chuàng)建之功。但這也明顯加深了中國狄更斯現(xiàn)實主義研究中的政治化傳統(tǒng)，使得狄更斯創(chuàng)作的現(xiàn)實主義豐富復(fù)雜性，愈發(fā)受到有意遮蔽與忽視，中國狄更斯研究的社會功利目的日益強化，越來越成為服務(wù)于時代使命和意識形態(tài)的斗爭工具。

三

瞿秋白作為當(dāng)時負責(zé)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)者，他將新、舊現(xiàn)實主義理論應(yīng)用于左翼文學(xué)的創(chuàng)作，積極對青年革命作家的作品展開指導(dǎo)和批評，借以削弱“五四”啟蒙主義精英文化的影響，壯大普羅大眾文化的勢力，這些都對新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜影響。

如瞿秋白、茅盾批評張?zhí)煲淼摹洱X輪》：“人物就好像是些游離的個人，他們和周圍的人群沒有發(fā)生什么社會關(guān)系，一切關(guān)于人物的意識的分析作者幾乎完全忽略了，陷入了新聞業(yè)過于纖巧的詼諧?！迸u《齒輪》的拼貼式結(jié)構(gòu)和幽默風(fēng)格，只能使人發(fā)松，而應(yīng)該加強嚴肅的思想性，寫青年們在時代大事件中思想的波動和成長，以指導(dǎo)青年走正路正道，鼓舞其革命斗爭意志。*沈承寬等：《張?zhí)煲硌芯抠Y料》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1982年，第241頁。再如瞿秋白在《畫狗吧》中，嚴厲批評張?zhí)煲淼摹豆硗寥沼洝?，認為描寫荒誕浪漫的鬼世界不如寫現(xiàn)實矛盾的人間世界，作者給自己的自由太多了，應(yīng)當(dāng)約束自己的散漫個性，在先進思想指導(dǎo)下，專心描寫階級對抗的革命題材，表現(xiàn)促進時代進步的群體生活，這顯然阻礙了作家創(chuàng)造個性的積極發(fā)揮。*瞿秋白：《畫狗吧》，《北斗》創(chuàng)刊號，1931年9月20日。其實，不論《齒輪》中游歷孤獨、面目不清的人物性格，還是《鬼土日記》荒誕不經(jīng)的時空情節(jié)，都是張?zhí)煲砦×说腋宫F(xiàn)實主義喜劇感傷人物、夸張怪誕情節(jié)、幽默調(diào)侃風(fēng)格加以主動改造的結(jié)果，而這些手法正是狄更斯現(xiàn)實主義塑造典型人物、表現(xiàn)人道思想的豐富復(fù)雜性的具體表現(xiàn)。正如張?zhí)煲硭鶑娬{(diào)的，他主要借鑒了狄更斯為了酣暢淋漓地塑造人物、表達觀念，不惜動用各式各樣的藝術(shù)手段，即便對人物和情節(jié)進行不合常理的扭曲變形、離奇荒唐的怪誕化處理也在所不惜的創(chuàng)作理念。即他認為為了生活的邏輯、詩的真、哲學(xué)的真，“那就隨你高興用什么手法，隨你高興用什么假設(shè)，用什么虛構(gòu)幻想，就是表面上極其荒唐也不要緊。”*沈承寬：《張?zhí)煲碚摗罚L沙：湖南文藝出版社，1987年，第256頁。所以《鬼土日記》是張?zhí)煲砦〉腋宫F(xiàn)實主義豐富表現(xiàn)方法的實驗，它以荒誕變形、怪異夸張的陌生化手法，塑造社會性弱點集大成的鬼土世界，以達到嬉笑怒罵改造社會目的?？梢哉f張?zhí)煲磉@種離奇夸張、任性縱情的塑造手法，是左翼文學(xué)家對狄更斯現(xiàn)實主義豐富復(fù)雜性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成功典范，而瞿秋白、茅盾以唯物論哲學(xué)觀、集體主義英雄觀反對這種獨特創(chuàng)作個性，實質(zhì)上體現(xiàn)了新現(xiàn)實主義對舊現(xiàn)實主義的批判，普羅大眾文學(xué)對19世紀西歐經(jīng)典現(xiàn)實主義的排斥，目的是與“五四”啟蒙主義文學(xué)爭奪話語權(quán)，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級文化領(lǐng)域的階級斗爭。瞿秋白、茅盾對狄更斯創(chuàng)作直接間接的批判，不僅消除了作家創(chuàng)作的主體性和獨特個性，還使新文學(xué)作家們在唯物辯證法的思想指導(dǎo)下統(tǒng)一于普羅大眾文學(xué)創(chuàng)作，無從認識與借鑒狄更斯現(xiàn)實主義的豐富復(fù)雜性，從而使左翼文學(xué)不僅思想上有統(tǒng)一化、集中化的傾向，而且在現(xiàn)實主義技巧上日益單薄和消弱，最終使得1930年代左翼文學(xué)走向概念化、類型化的怪圈，完全成為服務(wù)于社會政治斗爭的觀念傳聲筒，甚至出現(xiàn)了口號標(biāo)語文學(xué)，現(xiàn)實主義技巧和藝術(shù)感染力蕩然無存。

這個時期瞿秋白對狄更斯現(xiàn)實主義復(fù)雜性的選擇建構(gòu)，還表現(xiàn)在對新文學(xué)城市題材創(chuàng)作的指導(dǎo)上。如瞿秋白批評左翼文學(xué)，在對舊社會城市黑暗與弊病的揭露上，遠不及西歐的現(xiàn)實主義、自然主義。他指責(zé)左翼文學(xué)城市題材的缺乏，特別是在大城市生活的描寫上近乎空白，和西歐作家巴爾扎克、狄更斯、左拉的城市題材創(chuàng)作難于相提并論，而1930年代上海等大城市正成為各種社會矛盾的焦點，無產(chǎn)階級同帝國主義、官僚資本主義的斗爭如火如荼，政治形勢發(fā)展使得表現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)和革命斗爭的大城市題材提上日程。所以瞿秋白強調(diào)西歐現(xiàn)實主義表現(xiàn)大都市題材的領(lǐng)先和成熟，希望中國能出現(xiàn)巴爾扎克、狄更斯、左拉那樣的城市作家，通過城市題材展示革命斗爭形勢的迅速高漲，宣傳無產(chǎn)階級力量的不斷壯大。瞿秋白用這種城市題材觀指導(dǎo)和要求左翼作家，影響著左翼文學(xué)的創(chuàng)作方向，并且很快取得了不俗的成績。如深受他影響的茅盾在1933年出版了《子夜》，終于實現(xiàn)了瞿秋白表現(xiàn)大城市題材的心愿，使他感到在描寫城市斗爭生活方面，無產(chǎn)階級文學(xué)已超越了西歐現(xiàn)實主義、自然主義，有了自己可資借鑒的范本和創(chuàng)作經(jīng)驗，他熱情地稱贊《子夜》是“中國第一部寫實主義的成功的長篇小說”*瞿秋白：《子夜和國貨年》，《申報自由談》1933年4月2日。。其實瞿秋白對狄更斯等歐洲作家城市小說的理解，實際上是一種政治功利性有意建構(gòu)。狄更斯小說中對城市的描寫，“比以前任何其他作家都更加成功地揭露了諸如貧困、惡劣的衛(wèi)生條件、貧富差距、特權(quán)、精英統(tǒng)治、和大都市特有的工業(yè)社會弊病，如階層、性別、勞資關(guān)系以及社會動蕩和不斷增長富人和窮人之間的對立”*尹康敏：《時代良知的呼喚》，《信陽師院學(xué)報》2014年第4期。，可以說狄更斯城市小說主要描寫底層人民惡劣的居住、工作、教育、婚姻、法律等生存條件，批判自由放任資本主義、冷酷的資本家、邪惡的法律管理體制以及物質(zhì)功利主義對窮人的不公正對待，但他還相信情感、道德、同情心的不可磨滅的力量，希望以慈愛寬恕、忍耐互助的人道主義道德改造社會、消除罪惡，“將自己的小說構(gòu)建成一個涵蓋社會道德、個人品德、家庭美德以及經(jīng)濟道德、政治道德、公共道德、生態(tài)道德等各方面的道德庫”，*尹康敏：《時代良知的呼喚》，《信陽師院學(xué)報》2014年第4期。以此作為城市改革和社會穩(wěn)步前進的壓艙石?？梢姷腋沟某鞘行≌f正是其現(xiàn)實主義人道主義和社會改良思想的主要表現(xiàn)領(lǐng)域，是其現(xiàn)實主義思想內(nèi)容特色得以最突出顯現(xiàn)的陣地。而瞿秋白將狄更斯的城市題材，理解成資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝貴族階級的主戰(zhàn)場，是先進革命力量和敵對落后勢力搶占文化市場、宣傳本階級主張、爭奪群眾力量和文化話語權(quán)的新陣地，可見瞿秋白對狄更斯等西歐城市小說的想象是一種政治社會學(xué)的有意建構(gòu)，這種建構(gòu)一方面使他開創(chuàng)了階級斗爭的城市新文學(xué)，在城市中擴大了辯證唯物主義革命思想的影響力，壯大了革命勢力在城市中的群眾基礎(chǔ)，特別是爭得了1930年代論爭中革命文學(xué)話語權(quán)。但是這種政治學(xué)、社會學(xué)角度解讀城市文學(xué)，使他無從了解狄更斯現(xiàn)實主義的人道主義和社會改良目的，無從理解狄更斯現(xiàn)實主義思想的復(fù)雜面貌，從而使革命文學(xué)中的城市題材缺乏歐洲同類題材的人道主義與人性論氣息，更多的充滿了服務(wù)于社會革命和階級斗爭的政治性功能，在文學(xué)審美和文化思想上和狄更斯式歐洲市民文學(xué)的人文道德關(guān)懷拉開了距離。

結(jié) 語

瞿秋白出身于“世世科名、百年簪纓不絕，相續(xù)為士大夫十余世”*陳春生：《瞿秋白與俄國文學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2011年，第42頁。的封建貴族家庭，他有著良好的文學(xué)創(chuàng)作修養(yǎng)和鑒賞批評水準(zhǔn)，他創(chuàng)作的散文和小品文都有較高的美學(xué)價值，他懂得狄更斯現(xiàn)實主義小說的社會功能和藝術(shù)技巧，如早年他在介紹俄國文學(xué)時提到：“西歐派從事于翻譯科學(xué)和文學(xué)的著作很多，更注意美文作品之有社會意義(如許德、許俄、迭更斯)，更注意于美術(shù)文學(xué)科學(xué)通俗化”，并認為引進狄更斯等西方文學(xué)的西歐派與研究歷史問題的斯拉夫派相比，更能“輔俄國思想發(fā)展，引社會注意于未來高尚理想中社會”。但作為1930年代紅色左翼文藝負責(zé)人，他必須壓抑對狄更斯現(xiàn)實主義的美學(xué)評價和欣賞態(tài)度，從批判“五四”精英文學(xué)、創(chuàng)建普羅大眾文學(xué)、爭奪無產(chǎn)階級話語權(quán)的政治任務(wù)出發(fā)，將狄更斯打入舊現(xiàn)實主義行列，并對其人道主義的世界觀和題材展開批判。同時對狄更斯小資產(chǎn)階級意識的批判也是他的自我批判，他說：“馬克思主義同我潛伏著的紳士士大夫意識，以及后來蛻變出來的小資產(chǎn)階級和市儈意識，如假惺惺的仁慈禮讓、避免斗爭的隱士思想，完全處于敵對地位。”*陳春生：《瞿秋白與俄國文學(xué)》，第41頁?？梢哉f劃分新、舊現(xiàn)實主義、把狄更斯作為批判現(xiàn)實主義作家進行激烈批判，也是他對自身小市民階級意識的自我批判和惕勵。這是他作為一個文人政治家的時代悲劇，是特殊年代的社會斗爭形勢造成的。

(責(zé)任編輯：曾慶江)

Qu Qiubai and Dickens Studies under the Construction of Critical Realism Discourse

HU Quan-xin

(School of Literature and Communications, Xingyi Normal University for Nationalities, Xingyi 562400, China)

As the initiator in China to define Dickens as a writer of critical realism, Qu Qiubai classified Dickens as a writer of old realism and criticized the backwardness of Dickens’s idea of humanitarian social improvement from the perspectives of the world view and the subject matter so as to emphasize the guidance of the world view and subject matters of new realism materialistic dialectics for revolutionary prospects and the people’s way out in the development of history. Qu’s guidance to left-wing writers like Zhang Tianyi and Mao Dun is the application of his theory of old and new realism in his literary creation. And his definition of Dickens as a critical realist is the simplified concealment and the intentional construction of the richness of Dickens's realism.

Qu Qiubai； Dickens；new realism; old realism; critical realism

2016-05-26

胡全新(1973- )，男，河南鶴壁人，興義民族師范學(xué)院文學(xué)院講師，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事比較文學(xué)研究。

I206.6

A

1674-5310(2017)03-0015-06