從《唐律疏議》看中國封建法律的特點

王迪生

摘 要 《唐律疏議》是我國封建法典的集大成者，其繼承了漢朝以來封建社會的法律思想和法律傳統(tǒng)，并確立了適應(yīng)當(dāng)時社會的立法原則，形成了其特有的立法特點，使中國封建法律至此發(fā)展到最成熟、最完備的階段，成為中國封建法乃至整個中華法系的代表性的封建法典。同時，《唐律疏議》對古代亞洲各國法典也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞 唐律疏議 中國 封建法 儒家思想 禮法結(jié)合

中圖分類號：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.279

一、《唐律疏議》的主要內(nèi)容及其地位

《唐律疏議》又稱《永徽律疏》共十二篇。其篇目依次為名例，衛(wèi)禁，職制，戶婚，廄庫，擅興，斗訟，詐偽，雜律，捕亡，斷獄，其中，《名例》的規(guī)定相當(dāng)于近代以來刑事法典的總則。內(nèi)容中規(guī)定了五刑、十惡、八議、自首、累犯、過失、時效、共犯、并合論罪、責(zé)任能力以及法律概念用語的解釋等；《衛(wèi)禁》是關(guān)于皇家宗廟、陵墓，和關(guān)口渡口、邊防要塞的警衛(wèi)守備方面的法律規(guī)定；《職制》是關(guān)于官吏設(shè)置、失職、違犯禮制、貪贓枉法、、毀損公物等方面的規(guī)定；《戶婚》，是有關(guān)婚姻家庭、戶籍、賦稅、田宅、等方面的法律，類似于近現(xiàn)代民法分則、土地、婚姻、戶籍法、勞動等方面的法律法規(guī)；《廄庫》主要是關(guān)于飼養(yǎng)牲畜、庫藏管理，保護(hù)官有資財不受侵犯；《擅興》，主要規(guī)定了兵士征集、軍隊調(diào)動、將帥職守、軍需供應(yīng)、擅自興建和征發(fā)徭役等，以確保軍權(quán)掌握在皇帝手中，并控制勞役征發(fā)，緩和社會矛盾；《賊盜》主要是關(guān)于嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓蓄意推翻封建政權(quán)，打擊其他嚴(yán)重犯罪；《斗訟》主要是關(guān)于懲治斗毆和維護(hù)封建的訴訟制度，內(nèi)容相當(dāng)于近代刑事訴訟法范圍；《詐偽》主要是關(guān)于打擊欺詐、騙人的犯罪行為，維護(hù)封建社會秩；《雜律》，凡是不屬于其他“分則”篇的都在此規(guī)定，包括私鑄錢幣、國忌作樂、奸非、失火、賭博、借貸、雇傭契約、商品價格與質(zhì)量、市場管理等內(nèi)容；《捕亡》，主要是關(guān)于追捕逃犯和兵士、丁役、官奴婢逃亡等有關(guān)事項的法律；《斷獄》，是關(guān)于審訊、判決、執(zhí)行和監(jiān)獄管理等方面的規(guī)定。永徽三年，唐高宗又令長孫無忌等對《永徽律》的精神實質(zhì)和律文逐條逐句進(jìn)行疏證解釋，以闡明律條文義，并通過問答形式，剖析內(nèi)涵，說明疑義，撰成《律疏》三十卷，永徽四年頒行?！堵墒琛放c《律》合為一體，統(tǒng)稱《永徽律疏》，明末清初始名為《唐律疏議》）?！堵伞泛汀妒琛肪哂型鹊姆尚ЯΓ白允菙嗒z者皆引疏分析之”。此后《律》文無甚改動，諸帝的增損、編纂多為“令”和“格”、“式”，可謂《唐律》已基本定型。

《唐律疏議》確立的總則在前、分則在后、實體在前、程序在后的法律體例結(jié)構(gòu)，與我國封建社會初期的法律相比，系統(tǒng)性和規(guī)范性明顯加強(qiáng)，體現(xiàn)了當(dāng)時封建統(tǒng)治階級的立法技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平。它集唐以前我國封建法律之大成，成為宋元明清歷代制定和解釋封建法典的藍(lán)本，并對古代日本、朝鮮、越南等國完善封建法制產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。作為我國封建法典典范的唐律，與受其影響的歷代封建法典在立法指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容等諸多特點多有共性，透過《唐律疏議》這部法典回望中國封建法律歷史，我們不難概括中國封建法律的特點。

二、儒家思想是法律的思想基礎(chǔ)

儒家是我國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中有較大影響的一個學(xué)派，其創(chuàng)始人是孔子，先秦儒家以孔子、孟子和荀子為代表，其三人各有自己的思想特點，孔孟代表封建貴族的利益，荀子反映了新興地主階級的要求，孔子繼承了西周以來的“禮治”和“明德慎罰”思想，提出了“為國以禮”的禮治論，“為政以德”的德治論，“為政在人”的人治論，孟子在孔子基礎(chǔ)上提出了“仁政”的思想，而荀子進(jìn)一步提出禮法統(tǒng)一觀，他們?nèi)说姆捎^點在當(dāng)時并沒有成為當(dāng)時法制的理論基礎(chǔ)，到了漢代，國家統(tǒng)一，經(jīng)過幾十年的恢復(fù)發(fā)展，諸侯王的勢力也強(qiáng)大了，構(gòu)成了對中央集權(quán)的威脅，為了維護(hù)漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，漢武帝采納了儒生董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”建議以及“大一統(tǒng)”學(xué)說，董仲舒提出的儒家思想已經(jīng)不同于過去傳統(tǒng)意義上的儒家思想，它是以儒學(xué)為主體，同時吸收了法、道、陰陽等諸家學(xué)說，是儒家思想和法家思想相結(jié)合為特色的新的封建統(tǒng)治理論，它的基本內(nèi)容為：“君權(quán)神授、德主刑輔、三綱五常”三個方面，這些觀點正迎合了當(dāng)時的需要。為實現(xiàn)法律儒家化，主要采取了三項措施：一是制定確立體現(xiàn)儒家思想的法律制度，比如“親親相隱”制度，恤刑制度，二是確立春秋決獄制度，主要用孔子的思想來對犯罪事實進(jìn)行分析、定罪；三是引經(jīng)注律，以儒家經(jīng)典作為法律注釋的依據(jù)。通過這些措施，使儒家思想成為中國古代法的理論基礎(chǔ)的開始，后來各封建王都堅持把儒家思想作為構(gòu)建自己法制的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，中國封建法律的代表《唐律疏議》更是以儒家思想的德主刑輔為核心指導(dǎo)思想，其中規(guī)定“十惡”嚴(yán)厲打擊謀反、謀大逆、謀叛，甚旨在維護(hù)君權(quán)，“同居相隱不為罪”的思想，這項原則直接來源于儒家主張的“父子相隱”的思想，“十惡 ”中的“不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”旨在行維護(hù)儒家的三綱五常之說，類似的規(guī)定舉不勝舉，可以這樣說，唐律中的每項規(guī)定都有儒家思想作支持，法律成為儒家化的法律，以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想，一直延續(xù)到清朝末年。

三、禮法結(jié)合

唐朝統(tǒng)治者提出了“德本刑用”以禮為綱的立法指導(dǎo)思想，把禮儀道德的作用和法律的作用在儒家思想原則上統(tǒng)一起來，極大地豐富了儒家禮法結(jié)合的思想。禮是氏族社會末期宗教儀式的產(chǎn)物，后來從單純的宗教儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織的一項活動，由維系血族團(tuán)體的紐帶變成強(qiáng)化國家組織的工具，禮的主要內(nèi)容就由祭祀風(fēng)俗演變?yōu)橹荚诰S護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。以《唐律疏議》為代表的中華法系的禮法結(jié)合可謂源遠(yuǎn)流長，這要追溯到法的起源，法的產(chǎn)生就是有相當(dāng)部分是由禮轉(zhuǎn)化而來的，其經(jīng)過是，氏族在祭祀時舉行的儀式，逐漸發(fā)展成為禮儀，也成為人們自覺遵循的習(xí)慣，到了氏族社會晚期，氏族成員之間在權(quán)力和財富上的差異越來越明顯，由此帶來的社會地位上的差距也日益突出，手握權(quán)力者也同時占有財富，并逐漸成為貴族，壟斷了祭祀的主祭權(quán)。與此同時，貴族也控制了萌芽狀態(tài)中的政治權(quán)利，隨著時代的演進(jìn)，原來的禮也由氏族的習(xí)慣逐漸演化并具有了法的性質(zhì)和作用，在這種轉(zhuǎn)變中，禮法難分是自然的，比如，西周周公制禮，這個時期的禮就具有了法的性質(zhì)，刑法也是禮的一部分，如果違反了禮也就違反了刑法，即“出禮則入刑”，這是起源上的禮法結(jié)合。

把“禮法結(jié)合”作為一種治國理念的倡導(dǎo)者首推是荀子，雖然孔孟的思想中有把禮作為立法的指導(dǎo)原則，但荀子在中國歷史上最早將禮與法結(jié)合起來，以法治充實禮治，引法入禮，使禮法結(jié)合。禮與法的結(jié)合最典型的表現(xiàn)就是 “禮不下庶人，刑不上大夫”，在漢代得以形成和確立。到了漢武帝時代，就形成了以以儒生董仲舒為代表的新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)以禮為主，禮法并用，并成為當(dāng)時的官方思想，即封建正統(tǒng)法律思想，其主張順天勢、法自君出；禮律并用，法有等差，主張以“三綱五?！弊鳛榉芍贫ê头蛇m用的指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)德主刑輔，先禮后刑，主張應(yīng)經(jīng)合義、論心定罪。到了唐代，禮法結(jié)合也成熟了，禮不但指導(dǎo)司法而且成為成文法的主要內(nèi)容，形成了禮教支配法的局面，為禮所認(rèn)可的就是合法的，禮所不認(rèn)同的，也是法令禁止的?！短坡墒枳h》中規(guī)定十惡制度、官當(dāng)制度、八議制度以及服制定罪、同居相隱等制度，都是禮在法典中的表現(xiàn)，正因為如此，《唐律疏議》成了“一準(zhǔn)乎禮”的樣板法典，這樣禮法結(jié)合的影響一直延續(xù)到清末?？梢赃@樣講，中國封建法是以禮為綱領(lǐng)和基本原則構(gòu)成律法的基礎(chǔ)，比如，“三綱五?！苯虠l不僅僅是法典編纂的樞紐，同時也是法典內(nèi)容的樞紐；以《唐律疏議為代表的封建法律體現(xiàn)了禮的德治仁義精神，法律內(nèi)容直接或間接取自禮的規(guī)則，如“八議”取自《周禮》，法律的解釋也以禮為標(biāo)準(zhǔn)，這些都表明中國封建法禮法結(jié)合的典型特點。

四、強(qiáng)調(diào)以家族為本位的倫理觀念

我國古代社會是以家族為本位的，宗法倫理精神滲透到了社會各個領(lǐng)域，在封建法律思想中，名分或身份有著根本意義，是一切倫理道德、政治組織以及法律規(guī)范的基點，儒家思想創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“正名”是政治的頭等大事，要搞“君君、臣臣、父父、子子”那一套，后經(jīng)董仲舒倡導(dǎo)，把“三綱”原則提到“經(jīng)國大典”地位，神圣不可侵犯，正如唐律中的十惡制度，能反映“君為臣綱”的有：謀反、謀叛、謀逆、大不敬，能反映“父為子綱”的有：不孝、惡逆、不睦，能反映“夫為妻綱”的有：不義，其中惡逆、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，更是維護(hù)家族倫理，這些是國家法體現(xiàn)了維護(hù)家族倫理，還有家族法更是維護(hù)家族倫理的，其實，家族本位的倫理法講的是家族和身份，比如《晉律》中的“準(zhǔn)五服以制罪”，這些都體現(xiàn)了封建法律是以家族為本位的倫理法，以此來維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的社會，只有這樣，封建社會的根基得以鞏固。

五、立法形式上是民刑不分，諸法合體

戰(zhàn)國初期魏國李悝著《法經(jīng)》六篇，盜、賊、網(wǎng)、捕、雜律、具律，這六篇皆罪名之制，這是我國第一次公布成文法，把許多民事問題也用刑事加以制罪，《漢律》是在《法經(jīng)》六篇的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的情況增加《戶》、《興》、《廄》三篇而成之《九章律》，《九章律》中既有刑事方面規(guī)定也有民事方面的規(guī)定，還有訴訟方面的規(guī)定，即諸法合體，民刑不分，而隋代《開皇律》有十二篇，一部法律中規(guī)定了民、商、刑、婚姻、偵查、訴訟各方面法律關(guān)系，此后唐、宋、元、明、清只是在律的內(nèi)容上有所增減外，在體例等方面無大的更改，因此，從中國古代《法經(jīng)》起，截止到清未的《大清律例》都是民刑不分，諸法合體，這種立法傳統(tǒng)貫穿我國整個封建時代。

六、司法與行政合一

秦代地方司法機(jī)構(gòu)分為郡、縣兩級，司法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)合二為一，郡守和縣令不僅主管行政，同時也掌管司法審判。唐代地方設(shè)州縣兩級政權(quán)機(jī)構(gòu)，仍然沿用了前代的行政與司法合一的制度，州縣長既是地方行政首腦，又是地方司法官員。這種司法與行政合一的立法體制貫穿了整個封建時代的始終。

參考文獻(xiàn)：

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