略論女性主義圣經(jīng)詮釋之解構(gòu)與重構(gòu)批判路徑
——以伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查為例

馬紅英

（湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

略論女性主義圣經(jīng)詮釋之解構(gòu)與重構(gòu)批判路徑
——以伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查為例

馬紅英

（湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查是當(dāng)代女性主義圣經(jīng)詮釋領(lǐng)軍人物，她主張采取解構(gòu)與重構(gòu)的批判路徑詮釋圣經(jīng)。一方面，通過(guò)重釋被用作例證的經(jīng)文、發(fā)掘含有相反意義的語(yǔ)句、揭示男性釋讀中的偏見(jiàn)及自相矛盾之處、區(qū)分“男性話語(yǔ)”和“上帝話語(yǔ)”等途徑解構(gòu)圣經(jīng)。另一方面，通過(guò)多維度探看被湮沒(méi)的真理和被深藏的真相，分析“正典”圣經(jīng)的父權(quán)話語(yǔ)對(duì)婦女的壓制，普及婦女解放觀；運(yùn)用質(zhì)疑詮釋法、記憶詮釋法、宣講詮釋法、實(shí)現(xiàn)詮釋法等詮釋策略，多向度挑戰(zhàn)菲邏各中心話語(yǔ)的釋經(jīng)傳統(tǒng)，重寫婦女在場(chǎng)的歷史，重塑婦女身份，重釋“正典”圣經(jīng)，重構(gòu)男女平權(quán)關(guān)系。解構(gòu)與重構(gòu)這一批判的釋經(jīng)模式為女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者普遍采用。

女性主義圣經(jīng)詮釋；伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查；解構(gòu)—重構(gòu)

女性主義詮釋學(xué)，與西方女性主義運(yùn)動(dòng)基本同步，依憑現(xiàn)代、后現(xiàn)代理論的學(xué)理支撐，執(zhí)著解構(gòu)批判基督教圣經(jīng)敘事中的性別政治，構(gòu)建當(dāng)代西方女性主義理論開(kāi)放性批判場(chǎng)域，是當(dāng)代西方圣經(jīng)研究的重要一脈。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，女性主義詮釋學(xué)已成為一門西方特色鮮明的學(xué)術(shù)科目?！芭灾髁x詮釋學(xué)把圣經(jīng)作為完整統(tǒng)一的作品，以女性經(jīng)驗(yàn)為基本原則，通過(guò)對(duì)圣經(jīng)敘事、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等文學(xué)要素的分析，批判圣經(jīng)文本中的性別歧視觀念，觀照其中的女性形象，將女性主義文學(xué)理論具體運(yùn)用到圣經(jīng)研究之中?！盵1]321美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伊麗莎白·卡迪·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton，1815—1902）主編的《婦女圣經(jīng)》（The Women's Bible），是19世紀(jì)女性主義圣經(jīng)詮釋研究的奠基之作，也是女性主義詮釋學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志之作。

當(dāng)代西方女性主義圣經(jīng)詮釋的領(lǐng)軍人物是徳裔美籍女性主義神學(xué)家伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查（Elizabeth Schüssler Fiorenza，1938—），其學(xué)術(shù)研究側(cè)重《新約》圣經(jīng)之女性主義詮釋，著述頗豐，學(xué)術(shù)專著近二十部，被譯介成多種語(yǔ)言，學(xué)術(shù)論文約百篇。她早期最知名的著作是1983年出版的《記念她：女性主義神學(xué)重建基督教起源》（In Memory of Her:A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins），為女性主義圣經(jīng)詮釋研究力作，影響深遠(yuǎn)。

作為“當(dāng)今世界最有影響的女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者”[2]，伊麗莎白主張運(yùn)用解構(gòu)與重構(gòu)的批判策略詮釋圣經(jīng)文本。她首先在著作《分享她的詞：女性主義圣經(jīng)詮釋在上下文》（Sharing Her Word:Feminist Biblical Interpretation in Context）中明確提出：“必須采取雙重策略——既以解構(gòu)（deconstructive）也以重構(gòu)（reconstructive）的模式解讀圣經(jīng)?！盵1]338這一批判的釋經(jīng)模式為女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者普遍采用。

一、“飛翔是婦女的姿勢(shì)”——解構(gòu)君權(quán)中心

在西方文明乃至世界文明中，圣經(jīng)是一部偉大的文學(xué)作品，一部偉大的宗教典籍，一部偉大的文化經(jīng)典，也是一部充斥著父權(quán)制菲邏各中心的范本。圣經(jīng)“是以男性為中心進(jìn)行編輯的。在西方歷史上，福音書是以父權(quán)制的方式接受下來(lái)的，至今仍然在按照父權(quán)制的方式傳譯、解釋和宣道”[3]。那么，女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者該如何解讀呢？其首要任務(wù)應(yīng)是多向度掀開(kāi)父權(quán)制菲邏各中心的神秘面紗，解構(gòu)君權(quán)中心。

菲邏各中心（phallogocentric）是一個(gè)合成詞，由菲勒斯中心（phalluscentric）和邏各斯中心（logoscentric）二詞合成。法國(guó)解構(gòu)主義大師德里達(dá)（Derrida）認(rèn)為，西方社會(huì)有一個(gè)菲勒斯中心——男性中心，有一個(gè)邏各斯中心——理性中心，二者合成的菲邏各中心奉行二元對(duì)立原則。二元對(duì)立是父權(quán)制的一個(gè)顯著特征，德里達(dá)的解構(gòu)主義批評(píng)否定二元對(duì)立，提倡去中心和多元化。女性主義者吸收利用了這一理論反對(duì)男性中心的觀點(diǎn)[4]，對(duì)父權(quán)制菲邏各中心所奉行的二元對(duì)立原則進(jìn)行了徹底批判。

女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者另辟蹊徑，以多種策略解構(gòu)父權(quán)制菲邏各中心話語(yǔ)傳統(tǒng)：重釋被用作例證的經(jīng)文，發(fā)掘含有相反意義的語(yǔ)句，揭示男性釋讀中的偏見(jiàn)及自相矛盾之處[5]，區(qū)分“男性話語(yǔ)”和“上帝話語(yǔ)”等等。女性主義詮釋學(xué)解放派代表伊麗莎白敏銳地意識(shí)到，解放女性，需解構(gòu)先行，甚至應(yīng)該全盤否定圣經(jīng)。她認(rèn)為“飛翔是婦女的姿勢(shì)”[6]3，只有解構(gòu)父權(quán)制菲邏各中心，才能去中心化、去邊緣化，才能讓女性掙脫性別政治之束縛，從邊緣地帶騰躍而起，自知、自覺(jué)地“飛翔”，飛往男女社會(huì)性別平等的和諧天地。

伊麗莎白的解構(gòu)策略具有開(kāi)放性和包容性，并非簡(jiǎn)單蠻橫的拆解。她沒(méi)有將父權(quán)制菲邏各中心的壓迫關(guān)系僅僅看作是男性對(duì)女性的支配關(guān)系，而是智慧地用壓迫的多樣化結(jié)構(gòu)所組成的系統(tǒng)，來(lái)取代父權(quán)制二元化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，從而引領(lǐng)人們探索文化的、歷史的文本中關(guān)于壓迫和剝削的多樣形式[7]。為了多角度剖析父權(quán)制菲邏各中心，激活女性的解放意識(shí)，她創(chuàng)造了“君權(quán)”（kyriarchy）這個(gè)詞。她在著作《分享她的詞：女性主義圣經(jīng)詮釋在上下文》中明確了“君權(quán)”這個(gè)詞的創(chuàng)造意圖：該詞從歷史層面來(lái)講比“等級(jí)”（hierarchy）更全面，從神學(xué)層面來(lái)講比“等級(jí)”更恰當(dāng)?！熬龣?quán)”的基礎(chǔ)是君王、主人、父親的權(quán)利和統(tǒng)治[8]368。由此可見(jiàn)，伊麗莎白更加關(guān)注性別政治的根源——君權(quán)制。因此，她強(qiáng)調(diào)欲從根本上解放婦女，就不得不想方設(shè)法多向度解構(gòu)君權(quán)制中心：聲討父權(quán)制，以期真正“擺脫父親”，顛覆君權(quán)父親形象；告別“教堂的長(zhǎng)凳”，抗拒圣經(jīng)男權(quán)歷史虛構(gòu)的權(quán)威；拆解意識(shí)形態(tài)束縛，質(zhì)疑圣經(jīng)父權(quán)化文本、語(yǔ)言中的性別政治；解構(gòu)父權(quán)制菲邏各中心話語(yǔ)中男主女從、男尊女卑的傳統(tǒng)觀念；挖掘上帝作為母親的形象（在“正典”圣經(jīng)中，上帝是一個(gè)父親形象，而女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者認(rèn)為，上帝或是雌雄同體，或是母親形象），解除夏娃頭頂?shù)母笝?quán)制緊箍咒，體察耶穌奉行男女平等的宗教觀念[9]。簡(jiǎn)言之，即普及解放觀念，反對(duì)一切壓迫，從根源上剪斷束縛女性的性別政治韁繩，讓女性與男性比翼齊飛，去中心化，從而構(gòu)建男女平權(quán)藍(lán)圖。

二、“講真理，但以傾斜的方式來(lái)講”——重構(gòu)男女平等

解構(gòu)主義向女性主義圣經(jīng)詮釋者們提供了質(zhì)疑與顛覆父權(quán)意識(shí)形態(tài)的策略與方法，女性主義圣經(jīng)詮釋也無(wú)意中支持了解構(gòu)主義消解現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)的總體原則。解構(gòu)主義顛覆現(xiàn)存話語(yǔ)后并不特別注重重構(gòu)，玩賞意義卻不加以更新，但女性主義圣經(jīng)詮釋者將顛覆與重構(gòu)并舉，力爭(zhēng)改變既存意識(shí)形態(tài)，確立新的主體性。

在釋經(jīng)過(guò)程中，不少女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者皆假設(shè)了一位隱藏在父權(quán)制文本表象背后的真正的女人，他們的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)這個(gè)真正的女人，在顯性的父權(quán)制文本下，揭露隱性文本的真相。顯然，他們面對(duì)的是重重困難，于是女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者采用“講真理，但以傾斜的方式來(lái)講（Tell all the Truth but tell it slant）”[6]7的辦法。因此，女性主義神學(xué)家沖破父權(quán)制傳統(tǒng)釋經(jīng)學(xué)的樊籬，努力開(kāi)創(chuàng)女性主義圣經(jīng)詮釋的新路徑。伊麗莎白著力研究了早期教會(huì)“不受記念”的婦女。從其女性主義圣經(jīng)詮釋重構(gòu)路徑與實(shí)踐看，她首先以解放意識(shí)探尋“正典”真相，明確“正典”圣經(jīng)的父權(quán)話語(yǔ)對(duì)婦女的壓制；然后重釋“正典”圣經(jīng)，恢復(fù)平權(quán)歷史，有效建構(gòu)男女平等。

（一）探尋“正典”真相：父權(quán)制話語(yǔ)對(duì)婦女的壓制

基于“正典”圣經(jīng)的男權(quán)書寫，女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者不再沿襲傳統(tǒng)的父權(quán)制方式傳譯、解釋和宣道圣經(jīng)，卻以解放意識(shí)探尋“正典”背后的真相。

在《記念她：女性主義神學(xué)重建基督教起源》中，伊麗莎白深入探討了圣經(jīng)的“正典化”（canonization）問(wèn)題，這是女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者不可回避的問(wèn)題。她認(rèn)為，初期基督徒的寫作經(jīng)歷了“正典化”的篩選過(guò)程，這正反映了當(dāng)時(shí)各地方教會(huì)面臨維護(hù)或反對(duì)“女性教會(huì)領(lǐng)袖”的痛苦掙扎狀況，這掙扎與初期教會(huì)的父權(quán)結(jié)構(gòu)是并行的。在經(jīng)文的寫作與歷史形成過(guò)程中婦女被邊緣化，同時(shí)也產(chǎn)生了以父權(quán)為準(zhǔn)則來(lái)欽定圣經(jīng)“正典化”的副產(chǎn)品。父權(quán)釋經(jīng)的模式判定了“女性教會(huì)領(lǐng)袖”是異端，而確認(rèn)了父權(quán)教會(huì)的正統(tǒng)性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)上界定“異端”是先假定了“正統(tǒng)”的優(yōu)先性。對(duì)教會(huì)傳承的這種看法，是初期教會(huì)各地方團(tuán)體的共識(shí)，他們都努力展示其團(tuán)體和訓(xùn)導(dǎo)與耶穌及其首批使徒的傳承關(guān)系。然而，維護(hù)“女性教會(huì)領(lǐng)袖”的維護(hù)派則盡力展示女性使徒與耶穌的傳承關(guān)系，以維護(hù)其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。維護(hù)派宣稱抹大拉的馬利亞（Mary Magdalene）、撒羅美（Salome）和馬沙（Martha）是耶穌的使徒，宣揚(yáng)以“堅(jiān)革哩教會(huì)中的女執(zhí)事——我們的姐妹非比”（《羅馬書》16·1）為代表的女性使徒時(shí)代精神。亦有人視《保羅與西克拉使徒行傳》（Acts of Paul and Thecla）為圣經(jīng)正典[10]53。

反對(duì)“女性教會(huì)領(lǐng)袖”的反對(duì)派則以耶穌為例，強(qiáng)調(diào)耶穌并沒(méi)有委任婦女宣傳福音，或允許她們?cè)谧詈蟮耐聿椭杏凶?。他們引用諸如《創(chuàng)世紀(jì)》第2章和第3章、《哥林多前書》第14章，特別是《提摩太前書》第2章第9節(jié)至15節(jié)經(jīng)文佐證。主張男女平等的維護(hù)派追溯其使徒權(quán)威來(lái)自抹大拉的馬利亞，并強(qiáng)調(diào)女人同男人一樣領(lǐng)受了復(fù)活基督的啟示。反對(duì)派則以彼得（Peter）的權(quán)威來(lái)反對(duì)抹大拉的馬利亞的權(quán)威。那些承認(rèn)女性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的團(tuán)體引用《舊約》經(jīng)文及初期教會(huì)的寫作來(lái)佐證，反對(duì)派卻試圖除去或忽略任何提及婦女領(lǐng)袖角色的經(jīng)文。譬如，那些宣講并施洗的婦女以西克拉使徒為例，但特圖廉（Tertullian）卻宣稱《保羅與西克拉使徒行傳》是偽經(jīng)。這個(gè)例子暗示了初期教會(huì)經(jīng)文正典化過(guò)程中，“女性教會(huì)領(lǐng)袖”成為爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)。反對(duì)派最后認(rèn)定“主張女性成為教會(huì)的領(lǐng)袖”是異端，特圖廉的見(jiàn)解就是最好的例子。他認(rèn)為女人不可“在教會(huì)內(nèi)公開(kāi)談?wù)摗⒂?xùn)導(dǎo)、施洗、獻(xiàn)祭或履行任何男性在教會(huì)內(nèi)的職務(wù)，包括任何形式與功能的司祭職”。他宣稱女人是“邪惡之門”（devi's gateway），是所有罪惡的根源。更有甚者，杰羅姆（Jerome）認(rèn)為女人不但是罪惡的根源，而且是異端的根源。這種將女人視為罪惡根源、異端根源的看法，與初期教會(huì)“正統(tǒng)性”觀念的演變發(fā)展是并行的。當(dāng)今在《新約》圣經(jīng)中所收集保存的“正典”經(jīng)文，是由父權(quán)結(jié)構(gòu)的教會(huì)所篩選的，“正典”不過(guò)是歷史交戰(zhàn)中“勝利者”的標(biāo)記[10]54-55。因此，圣經(jīng)的“正典化”反映了父權(quán)的篩選過(guò)程，其用意是制止婦女成為教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人。伊麗莎白揭示了“正典”圣經(jīng)的父權(quán)話語(yǔ)對(duì)婦女的壓制。

（二）重釋“正典”圣經(jīng)：構(gòu)建男女平等

探尋了“正典”之真相，女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者又發(fā)現(xiàn)“正典”圣經(jīng)明顯矛盾的闡釋觀點(diǎn)——既充滿父權(quán)制思想，又能為女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者提供批判路徑。譬如，在“正典”《新約》圣經(jīng)中，也可找到一些包容女性的經(jīng)文，這些視男女平等的經(jīng)文恰似冰山一角，透露了非父權(quán)基督信仰的愿景與實(shí)況。故而，為了建構(gòu)男女平等，應(yīng)以系統(tǒng)的解釋與重建歷史的方法，重釋“正典”圣經(jīng)，使那被深埋的冰山浮出歷史地表。伊麗莎白注重對(duì)圣經(jīng)形成的意識(shí)形態(tài)的批判，以歷史重構(gòu)與婦女身份重塑為主要內(nèi)容，重評(píng)圣經(jīng)。她在專著《面包而非石頭：女性主義圣經(jīng)詮釋的挑戰(zhàn)》（Bread Not Stone：The Challenge of Feminist Biblical Interpretation）中提出了四種當(dāng)今最有影響、并被普遍接受和運(yùn)用的女性主義圣經(jīng)詮釋策略，重釋“正典”圣經(jīng)，構(gòu)建男女平等。

1.質(zhì)疑詮釋法（hermeneutics of suspicion）。即勘察被深藏于父權(quán)話語(yǔ)中的靜默女性，重塑婦女身份。伊麗莎白用質(zhì)疑詮釋法辨別經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體價(jià)值之間、文本與那些同女性生活相違背或隔絕的詮釋之間的鴻溝。質(zhì)疑詮釋法就是勘察“正典”圣經(jīng)文本“如何對(duì)性別、婦女、女性主義以及其他社會(huì)政治、文化的邊緣化和非人性化代碼進(jìn)行構(gòu)造、壓制、根除、安置和推敲”[1]339-340。伊麗莎白認(rèn)為，“正典”圣經(jīng)文本基本上是以男性的語(yǔ)言寫成的，這是一種蘊(yùn)育于父權(quán)文化、宗教和社會(huì)的語(yǔ)言，由男性傳承并加以正統(tǒng)化、整合和宣講[11]53，女性在這樣的書寫下自然而然地被消隱了。然而，伊麗莎白卻發(fā)現(xiàn)在最早的基督徒運(yùn)動(dòng)中，兩性乃是完全平等的；男性掌權(quán)的家長(zhǎng)制模式，在第一世紀(jì)末期才出現(xiàn)在教會(huì)中，是走向羅馬文化的妥協(xié)。如在基督教《新約》的四福音書中，人們很難找到耶穌反對(duì)女性、厭惡女性或性別歧視的內(nèi)容，反而可讀到耶穌對(duì)女性精神追求的理解、鼓勵(lì)和尊重的許多事例。由于耶穌一視同仁地向所有人宣講他的福音，平等對(duì)待女性，“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。并不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里都成為一了”（《加拉太書》3·27-28），因而很多女性成為其積極追隨者，一些女性甚至成了耶穌傳道中的重要伙伴?？墒?，這些該記念的女性，如宣告耶穌復(fù)活喜訊的第一人抹大拉的馬利亞、為耶穌抹香膏的婦女，她們的聲音、形象、地位及其重要性卻在父權(quán)話語(yǔ)釋經(jīng)傳統(tǒng)中被消隱或被邊緣化了。因此，讀經(jīng)時(shí)要如同偵探一般，細(xì)心、謹(jǐn)慎，扔棄傳統(tǒng)中性別歧視的有色眼鏡，頭頂探照燈，手持放大鏡，對(duì)經(jīng)文中可疑的任何蛛絲馬跡都不輕易放過(guò)。只有這樣才能發(fā)掘深藏于男權(quán)話語(yǔ)中被消隱的女性，重塑婦女身份，并“記念她”，從而還原事實(shí)全貌。

2.記憶詮釋法（hermeneutics of remembrance）。即解除“正典”禁令，還原圣經(jīng)中男性與女性的平權(quán)歷史，建構(gòu)被消解的女性主義傳統(tǒng)。由于女性不能囫圇接受以男性價(jià)值體系為中心來(lái)定位女性的價(jià)值，故此伊麗莎白主張女性讀經(jīng)時(shí)，要如同一個(gè)拼花床罩的拼布者，心中要有一個(gè)構(gòu)圖，然后再將偵察之后所尋獲的線索拼湊起來(lái)。亦即是說(shuō)，這種重建圣經(jīng)歷史的構(gòu)圖是允許婦女與被邊緣化的人都融入歷史，成為歷史的主人，并同時(shí)寫出圣經(jīng)歷史，使圣經(jīng)成為一部女人與男人共為主人的歷史之書[11]54。因此，應(yīng)擴(kuò)大所使用的歷史與神學(xué)的原始資料與訊息，以重建初期基督徒團(tuán)體的面貌，恢復(fù)教會(huì)之所以為教會(huì)的原意。初期基督徒的歷史與神學(xué)應(yīng)是“普遍性”（ecumenical）的，它應(yīng)該是包括所有的基督徒團(tuán)體[10]56。伊麗莎白在《記念她：女性主義神學(xué)重建基督教起源》中明確提出“誰(shuí)主宰記憶”的問(wèn)題，主張重新拼湊圣經(jīng)歷史中的婦女片段，并將婦女還原于基督教歷史。簡(jiǎn)言之，記憶詮釋法欲解除“正典”圣經(jīng)文本歧視女性的禁令，恢復(fù)對(duì)圣經(jīng)中婦女抗?fàn)幧畹挠洃?，重建被遺忘被消解的女性主義傳統(tǒng)。

3.宣講詮釋法（hermeneutics of proclamation）。即警惕菲邏各中心話語(yǔ)，重估圣經(jīng)。伊麗莎白指出，無(wú)論是偵查還是拼花床罩，讀經(jīng)時(shí)人們還要像一個(gè)健康檢驗(yàn)師。健康檢驗(yàn)師必須檢驗(yàn)所有食品與藥物，以分辨有毒食物與藥品。同理，對(duì)于所謂“正典”經(jīng)文，要以倫理及神學(xué)觀點(diǎn)評(píng)估，確認(rèn)它究竟是更促進(jìn)父權(quán)壓迫，還是可激發(fā)女性能量釋放。這種讀經(jīng)法將改變我們對(duì)圣經(jīng)的傳統(tǒng)了解。以往我們認(rèn)為圣經(jīng)是真理的基石，現(xiàn)在我們將更認(rèn)為圣經(jīng)是滋養(yǎng)生命的面包與食物。如同健康檢驗(yàn)師，不但要檢驗(yàn)食物是否有毒，還要判斷對(duì)誰(shuí)或在何種情況下可給何種食物。比如，我們都同意圣經(jīng)的“植入”，“愛(ài)你的近人”不一定會(huì)促進(jìn)迫害的關(guān)系，但若由一位神職工作者引用來(lái)勸導(dǎo)一位備受家庭暴力摧殘的婦女，努力去維持一個(gè)破碎的婚姻，這種“植入”就是為父權(quán)制服務(wù)，而對(duì)婦女有害[11]54。宣講詮釋法告誡人們警惕菲邏各中心話語(yǔ)，不盲目地把父權(quán)制“正典”文本當(dāng)作精神食糧，而應(yīng)如健康檢驗(yàn)師般謹(jǐn)慎評(píng)估圣經(jīng)文本及神的啟示，有效重構(gòu)男女平等。

4.實(shí)現(xiàn)詮釋法（hermeneutics of creative actualization）。即重述圣經(jīng)故事，釋放被父權(quán)話語(yǔ)消隱的女性之聲，建構(gòu)男女平等。實(shí)現(xiàn)詮釋法是一種富有創(chuàng)造力的讀經(jīng)法，需要運(yùn)用所有的創(chuàng)造力，將圣經(jīng)中的遠(yuǎn)祖母親及姐妹們的掙扎、痛苦和凱旋重現(xiàn)出來(lái)，并加以慶祝。此法從不同角度將圣經(jīng)中被壓抑的聲音釋放出來(lái)并放大，以便找出緘默的邊緣人，讓其能開(kāi)口說(shuō)話。譬如，伊麗莎白對(duì)婦女“希羅底”故事（《馬可福音》6·17-28）進(jìn)行創(chuàng)造性的想象與再現(xiàn)。她用第一人稱“我”來(lái)想象“希羅底”如何動(dòng)之以情、曉之以理，抗拒壓迫、訴求解放與自由，既披露了馬可父權(quán)制話語(yǔ)的杜撰與霸權(quán)，又有創(chuàng)意地恢復(fù)了被馬可敘事修辭所壓抑的“希羅底”之聲[8]374-376。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)詮釋法可以重新述說(shuō)圣經(jīng)中的故事，恢復(fù)被父權(quán)話語(yǔ)消隱的女性之聲，努力彰顯“底波拉峰巔、路得峭壁、以斯帖山脈和猶滴丘陵”及消隱其間的靜默婦女，以重建圣經(jīng)中的平權(quán)歷史，構(gòu)建男女平等。

概言之，伊麗莎白開(kāi)創(chuàng)的這些女性主義圣經(jīng)詮釋策略“并不是簡(jiǎn)單連接的、累進(jìn)疊加的探索步驟或方法規(guī)則，相反，它們是女性主義詮釋圣經(jīng)或其他文本時(shí)彼此互動(dòng)的矯正性解釋實(shí)踐”[1]338-339。使用這些策略時(shí)，她主張不妨將其視為基本舞步，輪流交替或數(shù)種并用，為男女平等的真實(shí)情況提供線索，在圣經(jīng)中找回女性應(yīng)有的權(quán)益，以建構(gòu)男女平等的信仰生活。

張華根據(jù)自己從事西方文化理論和宗教學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，曾深中肯綮地評(píng)述了伊麗莎白的女性主義圣經(jīng)詮釋：“她提出通過(guò)四種詮釋法對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行思想的重構(gòu)，目標(biāo)就是創(chuàng)意地想象圣經(jīng)先祖的艱苦奮斗歷程，以解放的意識(shí)重釋圣經(jīng)故事、重新評(píng)估圣經(jīng)文本、重新闡釋經(jīng)典的神學(xué)意涵，建構(gòu)女性經(jīng)典、建構(gòu)開(kāi)放的女性主義詮釋空間?！盵2]這著名的四重詮釋策略圍繞著重寫婦女在場(chǎng)的歷史和重塑女性身份的中心主題展開(kāi)，多維度挑戰(zhàn)男性中心主義的釋經(jīng)傳統(tǒng)，有效引導(dǎo)研究者站在公允的性別立場(chǎng)上重讀圣經(jīng)[12]。三十多年來(lái)，伊麗莎白憑其非凡的詮釋能力，為推介、闡述、實(shí)踐女性主義詮釋學(xué)，構(gòu)建女性主義詮釋學(xué)理論做出了巨大貢獻(xiàn)。

不管是與伊麗莎白一樣身為“解放派”代表的路瑟（Rosemary Radford Ruether），還是“修正派”代表特利波（Phyllis Trible），或是其他女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者發(fā)展的詮釋學(xué)方法，大多沿循解構(gòu)與重構(gòu)批判路徑，既多向度質(zhì)疑“正典”圣經(jīng)文本父權(quán)制菲邏各中心話語(yǔ)中有關(guān)婦女的男權(quán)書寫，解構(gòu)婦女附庸從屬的他者身份，又多維度恢復(fù)與重建圣經(jīng)中有關(guān)婦女的正面讀解，以期最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)男女平等、和諧共處的美好愿景。

[1]郭曉霞.女性主義詮釋學(xué)[M]//梁工.西方圣經(jīng)批評(píng)引論.北京：商務(wù)印書館，2006.

[2]張華.圣經(jīng)文學(xué)的女性主義詮釋[EB/0L].（2008-12-04）[2017-09-04].http：//www.xbwhyj.cn/html/kechengjianshe/200810/04-201.htm l.

[3]E·M·溫德?tīng)?女性主義神學(xué)景觀[M].刁承俊，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995：79.

[4]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998：136.

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[6]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[7]高曉晴.試論伊麗莎白·菲奧倫查的女性主義圣經(jīng)詮釋方法[D].杭州：浙江大學(xué)，2012：20.

[8]馬月蘭.菲奧倫查對(duì)女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)的貢獻(xiàn)[M]//梁工，程小娟.圣經(jīng)文學(xué)研究：第八輯.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[9]馬紅英.聲討父權(quán)制重釋圣經(jīng)——女性主義圣經(jīng)詮釋芻議[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，27（12）：76-78.

[10]Elizabeth Schüssler Fiorenza.In Memory of Her:A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins[M].New York：Crossroad，1994.

[11]Elizabeth Schüssler Fiorenza.But She Said:Feminist Practices of Biblical Interpretation[M].Boston：Beacon Press,1992.

[12]梁工.女性主義文論與“圣經(jīng)”批評(píng)的互動(dòng)關(guān)系[J].文學(xué)評(píng)論，2010（2）：19-24.

（責(zé)任編輯：田 皓）

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1674-9014（2017）06-0125-05

2017-08-07

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“女性主義神學(xué)視閾中的圣經(jīng)詮釋研究”（2010YBB081）；湖南第一師范學(xué)院重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科資助項(xiàng)目。

馬紅英，女，湖南湘潭人，湖南第一師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橹形魑恼摫容^。