亞里士多德正義思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

許紅靈

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）

亞里士多德正義思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

許紅靈

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）

正義作為現(xiàn)代社會(huì)的重要品質(zhì)，不僅是社會(huì)制度的首要德性，而且是作為超越性存在的個(gè)體基本美德。研究亞里士多德的正義思想，能夠豐富正義理論內(nèi)容，還能夠?yàn)楫?dāng)下社會(huì)存在的不公正現(xiàn)象提供解決思路。正義思想既有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體正義、塑造文明公民；同時(shí)正義又是政治制度、經(jīng)濟(jì)規(guī)則、法律規(guī)范的重要內(nèi)涵。樹立公平正義精神，能夠促進(jìn)公民有序的政治參與，以滿足需要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，在實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢(mèng)的征程中，研究亞里士多德的正義思想有重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

亞里士多德； 正義； 價(jià)值

一、亞里士多德正義思想的理論來源

（一）亞里士多德對(duì)自然正義的批判以及對(duì)城邦正義的關(guān)注

自然正義作為最早的正義思想，最初表現(xiàn)在古希臘的神話語境和自然哲學(xué)里，在神話語境中，正義象征著秩序、契約和榮譽(yù)，即使是擁有強(qiáng)大力量的眾神也必須遵守宙斯所安排的結(jié)果。自然正義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)正義，擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)權(quán)這憑借自身的力量奴役他人，這是最本初的自然正義。亞里士多德著重批判了強(qiáng)權(quán)正義，在其《政治學(xué)》中認(rèn)為主人和奴隸的關(guān)系源于強(qiáng)權(quán)，是不合正義的[1]5。他認(rèn)為這種自然主義的發(fā)展即不適合城邦的民主發(fā)展相違背，又限制人的發(fā)展，所以他強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義是建立在法律的基礎(chǔ)上，法律體現(xiàn)了全體人民的共同利益，這也是為何自然主義不能長存的原因。而隨著城邦制度的建立，自然正義受到?jīng)_擊，雖然自然正義也在梭倫改革中得到了政治生活的表達(dá)，并取得了重大實(shí)踐成果，但是這一時(shí)期的自然正義梭倫對(duì)其認(rèn)識(shí)做出了進(jìn)一步的升華，梭倫認(rèn)為，正義是協(xié)調(diào)不同利益群體的矛盾，為雙方尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，并通過法律來達(dá)到的實(shí)質(zhì)的正義。隨著雅典城邦政治生活的不斷民主化，自然正義由于自身的歷史局限性而逐漸轉(zhuǎn)向城邦正義，亞里士多德的正義觀正也是受這種折衷精神下形成的。在城邦正義中，蘇格拉底在其“美德即知識(shí)”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上提出正義就是知識(shí)，掌握知識(shí)的人能夠主動(dòng)追求優(yōu)良的道德生活，沒有知識(shí)的人則會(huì)放棄正義。同時(shí)，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)法律和契約都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)正義，違背法律就等于不正義。在此可以發(fā)現(xiàn)，古希臘思想家對(duì)正義范疇的認(rèn)識(shí)已逐漸接觸到正義的內(nèi)涵即法律和平等層面。

（二）亞里士多德對(duì)柏拉圖正義思想的繼承與超越

亞里士多德師承柏拉圖，其正義思想必然會(huì)受柏拉圖的影響。柏拉圖認(rèn)為正義與每個(gè)人應(yīng)得之份密切相關(guān)，主要表現(xiàn)在：第一，每個(gè)人根據(jù)天賦和才能做自己應(yīng)該做的事就達(dá)到了正義。第二，每個(gè)人能夠擁有應(yīng)該擁有的東西就實(shí)現(xiàn)了正義。這也就是柏拉圖提出的“實(shí)踐的正義和幸福只能在實(shí)踐美德或?qū)嵺`理性的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)”，即實(shí)踐正義與理論正義。實(shí)踐正義存在于人們的日常生活中，理論正義指向善的形式。柏拉圖的正義理論在亞里士多德的《尼各馬克倫理學(xué)》也有所體現(xiàn)，亞里士多德的正義思想是基于柏拉圖的，都涉及到對(duì)人的終極思考：什么是人的幸福[2]67。

雖然亞里士多德的正義思想可以看做是沿著柏拉圖的思路貫穿，但是也有重要區(qū)別，亞里士多德的哲學(xué)與柏拉圖相比更多地帶有經(jīng)驗(yàn)主義的傾向，這一點(diǎn)也鮮明地反映在他對(duì)正義的論述中。亞里士多德的正義即不是柏拉圖所說的什么抽象的理念或者普遍性、統(tǒng)一性，也和神沒有什么關(guān)系，而是“正義就是人所具有的一種品質(zhì)（性質(zhì)），就像人擁有“健康”的性質(zhì)一樣”[3]，這正是亞里士多德對(duì)柏拉圖正義思想的超越。

（三）亞里士多德正義思想的歷史影響

亞里士多德作為政治學(xué)的開創(chuàng)者，他的學(xué)識(shí)淵博，很多思想被世人所推崇，其中也包括他的正義思想。正義思想的提出是以奴隸制城邦時(shí)期為背景，雖然維護(hù)的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治，但是亞里士多德正義思想對(duì)歷史影響卻是源遠(yuǎn)流長，它的影響不僅僅局限在對(duì)古希臘城邦政治建設(shè)上，還表現(xiàn)在對(duì)整個(gè)西方政治文化。亞里士多德的正義思想，在治國上主張實(shí)行法治；在政體上主張中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的公民政體，同時(shí)西方政治思想中的權(quán)力制衡也是源自于他的正義思想。而亞里士多德正義觀對(duì)西方民主政治制度建設(shè)的影響，表現(xiàn)在其設(shè)計(jì)的國家政治結(jié)構(gòu)中的共和政體，現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家依舊踐行著；同時(shí)他強(qiáng)調(diào)的個(gè)人與城邦關(guān)系，在現(xiàn)代西方國家公民對(duì)政治活動(dòng)的參與度表現(xiàn)的淋漓盡致；他強(qiáng)調(diào)的政治正義促使了西方各國的民主化；他提出權(quán)利的分配也是一種制度上的建設(shè)，這也為西方政治民主化的建設(shè)提供了啟示[4]132。

二、亞里士多德的正義思想

（一）德性正義論

亞里士多德提出德性正義即在公正的實(shí)踐活動(dòng)中，避免過多或過少，把握適度的原則。正義是一切德性的總和，是因?yàn)檎x行為的實(shí)施需要所有德性的配合，正義品質(zhì)的完滿性在于正義活動(dòng)的完滿實(shí)施。以德待人的關(guān)鍵在于雙方平等，獲得正義德性。人的美德大多指向自身，強(qiáng)調(diào)的是自身的道德水平，但公正是涉及他人的德性，以友愛德性為例，在與朋友交往過程中，每個(gè)人所關(guān)心的都是他本身需要的東西，為了獲得所需之物而以自身所擁有的東西去交換[5]。公正德性是相關(guān)他人的，是人與人的交往之間一種完滿的德性。

（二） 普遍正義

亞里士多德從形式上將正義分為兩類：普遍正義和具體正義。普遍正義涵蓋的是公民與社會(huì)之間的關(guān)系，公民應(yīng)該按照公共規(guī)則生活，盡最大努力維護(hù)城邦的共同利益。簡言之普遍正義就是守法。普遍正義涉及的不僅僅是自身，更重要的是與他人的接觸中，作為完滿德性的普遍正義要求在公民處理與他人和社會(huì)之間的關(guān)系以及利益時(shí)必須堅(jiān)持中道，在行為選擇上保持適度[6]。普遍正義通過公民的守法來實(shí)現(xiàn)，遵從勇敢、節(jié)制、溫和等美德并在美德的指引下做出勇敢的行為兼顧共同的利益，在處理與他人的關(guān)系時(shí)，要顧全他人的利益，對(duì)他人的行為要有德性。

（三） 具體正義

具體正義是作為德性的一部分的正義，亞里士多德從不公正反面論述了具體正義的范圍和類型。具體分為分配的正義、矯正正義等內(nèi)容。

1.分配正義

分配正義是在社會(huì)財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力等公共物品上分配的正義，每個(gè)人能夠按照制度安排得到自己所應(yīng)該得到的配額。不公正的人與不公正的事都是不平等的，在不平等與不平等之間就顯然存在一個(gè)適度，這就是平等[7]。分配正義的結(jié)果是平等的人得到平等的分配，不平等的人得到不平等的分配，也就是說分配結(jié)果是否正義的判定標(biāo)準(zhǔn)是每個(gè)人得到自己應(yīng)該得到的份額，應(yīng)得份額大就分配多一些；應(yīng)得配額少，就分配少一些。在不同的政體有不同的正義分配依據(jù)，民主制憑借的是自由身份，寡頭制按照財(cái)產(chǎn)和高貴的出身，貴族制遵循的是品質(zhì)。所以為達(dá)到分配正義必須明確區(qū)分分配的相關(guān)條件和不相關(guān)條件，根據(jù)相關(guān)條件進(jìn)行符合正義的分配。

2.矯正正義

矯正正義是指在私人交易中出于意愿或違反意愿的情況，它遵循的是算數(shù)的平等。出于意愿的交易指的是開始時(shí)雙方是出于意愿開始交易的，在之后的交易過程中出現(xiàn)了不正義的行為，這時(shí)就需要矯正正義來糾正。因此，矯正正義主要表現(xiàn)在行為發(fā)生后對(duì)不公正結(jié)果的補(bǔ)救和糾正上，將事件過程中的雙方看作是平等的，只針對(duì)行為的所造成的傷害。在《尼各馬可倫理學(xué)》當(dāng)中，亞里士多德將法官為恢復(fù)平等的作為，形象的比喻為把較長的線的一部分拿掉，加到較短的上，這樣兩段線由原來的長短不一而變成兩個(gè)相等的部分[4]96。平分的線段就是正義，法官實(shí)現(xiàn)公正的平分者。

三、亞里士多德正義思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）德性正義——德性涵育與優(yōu)美靈魂

亞里士多德以個(gè)體角度探討了實(shí)現(xiàn)個(gè)體正義的途徑，他認(rèn)為城邦共同體成員應(yīng)從德性上努力，完善個(gè)體。德性涵育需要社會(huì)共同體成員從三方面努力：第一，做公正的事。第二，公民應(yīng)塑造良好的德性和高貴的品質(zhì)。第三，公民只有在城邦生活中才能達(dá)到善，追求幸福生活就是在城邦生活中獲得正義德性[8]。

“人是政治的動(dòng)物”這一論斷在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的不太明顯，但可以說人依然在參與政治生活。古希臘時(shí)期，公民屬于城邦，公民的所有生活都是圍繞政治生活進(jìn)行的，因此個(gè)人利益與城邦利益基本一致，這樣的外部環(huán)境非常有利于公民德性的培育。在私人生活和公共生活日益分明的今天，雖然存在個(gè)人利益與組織、社團(tuán)或其他群體的利益沖突，但是更應(yīng)該看到公民的德性正是在這些組織中得到培育并付諸于實(shí)踐活動(dòng)，在人與人的相處中，人們一起追求最高善，追求優(yōu)美靈魂。

（二）普遍正義——法治社會(huì)與優(yōu)良生活

普遍正義的實(shí)質(zhì)就是守法與平等，亞里士多德主張法治，且第一個(gè)明確提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治?！狈ㄖ斡煞蓙碜鳛槭欠桥袛鄻?biāo)準(zhǔn)，減少了認(rèn)為的隨意性和專斷性。亞里士多德的法治思想主要體現(xiàn)在一下兩點(diǎn)內(nèi)容中：一是法律的普遍適用性，每位公民都必須遵守；二是法律必須是良法。法律是否屬于良法取決于法律能否代表最廣大人民的根本利益[9]。因此，在新時(shí)期我國的法治建設(shè)過程中，必須科學(xué)立法，為公民提供完善的法制。

我國正面對(duì)著各種考驗(yàn)與困境：收入差距的不斷拉大、社會(huì)不公正現(xiàn)象日益增多、社會(huì)保障制度及體系還不夠健全和完善等等問題。由于這多種因素的存在與不斷滋生，幸福與公正的議題更得到了國家和社會(huì)的重視。因此，亞里士多德的關(guān)于城邦正義的思想有利于我國在建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期更加重視對(duì)公平和幸福的追求。

（三）分配正義——機(jī)會(huì)公正與程序正義

亞里士多德的分配正義要求依據(jù)參與分配者的真實(shí)價(jià)值及他們的真實(shí)需要來分配有限的資源，強(qiáng)調(diào)分配因人而異，各取所需，各得其所。當(dāng)前，我們國家正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段，在很長一段時(shí)間內(nèi)，發(fā)展生產(chǎn)力，不斷地提高人民的生活不平，仍然是我們重中之重的任務(wù)。所以，如何調(diào)動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性，是放在我們面前的一個(gè)重大的問題。

亞里士多德的分配正義正是給予了我們啟示，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和所需，既可以促進(jìn)社會(huì)的長期高效地可持續(xù)發(fā)展，也可以從總體上維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，縮小社會(huì)貧富差距，以此促進(jìn)社會(huì)真正的和諧。

（四）矯正正義——實(shí)質(zhì)正義與社會(huì)和諧

矯正正義思想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)再分配公平以及兼顧弱勢(shì)群體利益的理論指導(dǎo)。面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)不公平現(xiàn)象，按照亞里士多德矯正正義思想的建構(gòu)和安排，表現(xiàn)為：第一，不公正行為所傷害的人擁有法律適用資格，符合法律適用范圍；第二，法律面前人人平等，法官不得因身份、社會(huì)地位、人情關(guān)系等因素而有所偏袒；第三，受害者得到公正的法律救濟(jì)，加害者得到相應(yīng)的懲罰[10]。

矯正正義啟示了人們應(yīng)該對(duì)無能為力的人施以人道主義援助，建立社會(huì)保障和社會(huì)福利制度。在我國隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，慈善事業(yè)也得到長足發(fā)展，但是個(gè)人慈善詐騙時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致捐贈(zèng)者和受益人以及慈善組織的形象和社會(huì)效果不佳。面對(duì)這樣的新形勢(shì)，我國于2016年3月16日第十二屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過了中華人民共和國慈善法，這標(biāo)志著我國在慈善救助方面更加制度化、程序化，能夠更好的保障各方面利益，實(shí)現(xiàn)慈善的公平正義。

四、結(jié)語

由于亞里士多德的階級(jí)局限性，其正義思想也存在不足，這決定現(xiàn)代的理論研究不能照搬照抄，而應(yīng)該具體問題具體分析，與時(shí)俱進(jìn)的挖掘亞里士多德正義思想的當(dāng)代價(jià)值。亞里士多德的正義思想所主張的公民應(yīng)該成為有德性的人，遵守法律，樹立現(xiàn)代平等觀念，公正對(duì)待他人。在友愛的社會(huì)氛圍中摒棄人情社會(huì)的思維，樹立規(guī)則意識(shí)，追求公平正義，過優(yōu)良生活，這些理念對(duì)當(dāng)下社會(huì)具有極大的啟示意義。

[1]亞里士多德著.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[2]托馬斯·阿奎那著.亞里士多德十講[M].蘇隆，譯.北京：中國言實(shí)出版社，2003.

[3]龔天平，鄧肖瀟.正義的實(shí)現(xiàn)：個(gè)性的德性涵育與社會(huì)的政治建構(gòu)——論亞里士多德的正義實(shí)現(xiàn)思想[J].武隆學(xué)刊，2015（1）：01-07.

[4]亞里士多德著.尼各馬克倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[5]鄧肖瀟，龔天平.論亞里士多德關(guān)于正義的分類思想[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）：27-32.

[6]劉水靜.論亞里士多德正義論中的現(xiàn)代性因素——以亞里士多德論正義美德的限度為中心[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）：36-40.

[7]覃杏花.亞里士多德分配正義思想的當(dāng)代價(jià)值[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：17-21.

[8]陳義平，王燕論.亞里士多德政治正義的內(nèi)在邏輯生成[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：35-39.

[9]李敏.亞里士多德的分配正義和矯正正義理論對(duì)政府簡政放權(quán)的意義[J].法制博覽，2015（31）：126-127.

[10]王黎明.論亞里士多德的分配正義及其對(duì)中國構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：11-15.

Research on Aristotle's Justice Thought and its Contemporary Value

XU Hong-ling
（Dali University，Da Li，Yunnan 671003）

Justice，as an important quality of modern society，is not only the primary virtue of the social system，but also the basic virtue of the transcendental existence.Studying Aristotle's justice thought can enrich the content of justice theory，also can provide the solution for the injustice in the present society.，justice is conducive to achieving individual justice，creating civilized citizens；justice is an important content of the political system，economic rules，legal norms.Setting up the spirit of fairness and justice can promote the orderly political participation of citizens.Fairness and justice give equal opportunities for every member of society to survive and develop to meet their needs and realize their own values.Therefore，in the course of the Chinese dream of national prosperity，national rejuvenation and people's happiness，we must strengthen the theoretical study of Aristotle's justice and give full play to its contemporary value.

Aristotle； justice； value

B12

A

1671－9743（2017） 10－0063－03

2017-09-12

許紅靈，1990年生，男，云南羅平人，碩士生，研究方向：中國特色社會(huì)主義及其在民族地區(qū)的實(shí)踐。