中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想探析

易培強(qiáng)

（湖南師范大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

主持人語(yǔ)：本期推出的三篇文章都是關(guān)于中國(guó)倫理道德文化的探究?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想探析》一文討論的是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想——民本思想的價(jià)值觀基礎(chǔ)、內(nèi)核、核心要素及其當(dāng)下意義，既挖掘了民本思想倫理上的依據(jù)，也聯(lián)系“以人民為中心的發(fā)展思想”討論了民本思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；《高校教師的德性生活困境與反思》一文在提出“有什么樣的倫理生活就會(huì)有什么樣的道德教育”這一命題的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)今高校教師的德性生活進(jìn)行反思，認(rèn)為他們的德性生活由于現(xiàn)代化的發(fā)展、多元價(jià)值觀分化已然陷入困境，漸漸疏離了“善”和“幸?！保岢隽讼膺@種困境、重構(gòu)教師德性生活以便讓其回歸生活本身的應(yīng)對(duì)措施；《中國(guó)古代文論教學(xué)中的道德倫理視角》一文討論的是高校具體課程教學(xué)的問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)古代文論教學(xué)擔(dān)負(fù)著既系統(tǒng)傳授書(shū)本知識(shí)，也熏陶學(xué)生心靈、品性和情操，提升其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的任務(wù)和使命，提出了中國(guó)古代文論課堂教學(xué)是“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心的一種具體實(shí)踐”這一富有啟發(fā)性意義的見(jiàn)解。三篇文章對(duì)當(dāng)下確立中國(guó)文化自信具有不可忽視的啟迪作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想探析

易培強(qiáng)

（湖南師范大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民本思想是一種歷史悠久、有著廣泛共識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。民本思想的價(jià)值觀基礎(chǔ)是仁，即大愛(ài)精神，其內(nèi)核是仁心。富民和教民是民本思想的核心要素。汲取、借鑒傳統(tǒng)民本思想精華，有助于我們從思想本源上加深對(duì)以人民為中心的發(fā)展觀的理解，增強(qiáng)執(zhí)政為民的自覺(jué)性和責(zé)任感。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；民本；仁愛(ài)；富民；教民

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，積淀著豐富多彩的人類智慧和思想精華，民本思想就是其中的核心和精髓之一。對(duì)之進(jìn)行挖掘、梳理，把握其思想脈絡(luò)和價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于我們深刻理解和更好實(shí)施以人民為中心的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更多地造福于人民大眾，具有重要意義和作用。

一、民本思想歷史悠久，影響深遠(yuǎn)

民本思想在久遠(yuǎn)的古老中國(guó)即已有之，最早的典籍《尚書(shū)》《春秋左傳》中就多有體現(xiàn)①。《尚書(shū)·堯典》記述了堯的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想：“克明俊德：以親九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！?/p>

堯的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想為歷代許多思想家政治家所繼承和弘揚(yáng)?！渡袝?shū)·大禹謨》記載：“德惟善政，政在養(yǎng)民。”《尚書(shū)·皋陶謨》中有這樣一段對(duì)話：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民?！碓唬骸裁駝t惠，黎民懷之?！薄渡袝?shū)·五子歌》曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”此后，見(jiàn)之于經(jīng)典的還有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書(shū)·泰誓中》），“民之所欲天必從之”（《尚書(shū)·泰誓上》），“昔周公師保萬(wàn)民，民懷其德”（《尚書(shū)·君陳》），“道洽政治，澤潤(rùn)生民”（《尚書(shū)·畢命》）；“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”（《春秋左傳·桓公六年傳》），“是宜為君，有恤民之心”（《春秋左傳·莊公十一年傳》）等等。諸如此類的史實(shí)和古訓(xùn)，都體現(xiàn)出鮮明的民本思想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由孔子創(chuàng)立而為孟子發(fā)揚(yáng)光大的儒學(xué)，基于“德治”“仁政”的理念，進(jìn)一步拓展、闡發(fā)了民本思想。子路問(wèn)何謂君子，孔子的回答是：“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?？鬃拥牡茏幼迂曁岢觥安┦┯诿穸軡?jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃佑螝v衛(wèi)國(guó)，弟子冉有隨行?？鬃右宦飞弦?jiàn)到曾遭覆滅的衛(wèi)國(guó)人口大增，發(fā)出“庶矣哉”的感嘆。冉有問(wèn)：再做什么？孔子說(shuō)：“富之”。冉有又問(wèn)：富了以后怎么辦？孔子說(shuō)：“教之”（《論語(yǔ)·子路》）。這幾段話，體現(xiàn)了儒家的安民、惠民、富民、教民思想?？鬃舆€以“天人一家”的寬廣心懷，設(shè)想了一個(gè)人人平等、各得其所的“大同”世界：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的民貴君輕思想。因此，為政之道在于得民，要“澤加于民”（《孟子·盡心上》）。他以桀紂失天下之鑒，告誡為政者：“得天下有道：得其民，斯得天下也。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子還指出，為政者要十分注重富民、教民、樂(lè)民。他認(rèn)為，使民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》），意即關(guān)心百姓生活，使其生老病死無(wú)憂，是為政的第一件大事。他還強(qiáng)調(diào)教民的重要，“善教民愛(ài)之”“善教得民心”（《孟子·盡心上》）。與此同時(shí)，他還要求王者、居上者，“與民同樂(lè)”，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)”（《孟子·梁惠王下》）。

與儒學(xué)同時(shí)代的先秦其他諸子學(xué)說(shuō)，也十分推崇民本思想。管仲提出：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！保ā豆茏印つ撩瘛に捻槨罚┱f(shuō)的是：政權(quán)的成敗在于人心的順逆。政令能夠推行，在于順應(yīng)民心；政令所以廢馳，在于違逆民心。晏子也說(shuō)過(guò)：“德莫高于愛(ài)民，行莫賤于害民。”（《晏子春秋·內(nèi)篇·問(wèn)下》）意即沒(méi)有比愛(ài)護(hù)百姓更高尚的品德，沒(méi)有比禍害百姓更卑賤的行為[1]。按照老子的說(shuō)法，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）。老子將人、地、天、道一同列入“四大”，足見(jiàn)其對(duì)人本身的重視。

此后歷朝歷代，民本思想繼續(xù)得到傳承和宏揚(yáng)，成為一種有著廣泛共識(shí)的熠熠生輝的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。西漢賈誼的“聞之于政也，民無(wú)不為本也”、北宋蘇轍的“去民之患，如去腹心之疾”、北宋張載的“為生民立命”、明代張居正的“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”、清代萬(wàn)斯大的“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”（《周官辨非》），等等，都體現(xiàn)出深厚的民本情懷。

二、民本思想的價(jià)值觀基礎(chǔ)：“仁”

民本思想具有深厚的根基，那就是“仁”的價(jià)值觀。何謂“仁”？“仁”就是愛(ài)人。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子還講過(guò)“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孟子也說(shuō)過(guò)：“仁者愛(ài)人?！保ā睹献印るx婁下》）他還提及“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。

仁愛(ài)是一種大愛(ài)?？鬃又v“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子講“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，就是指將家庭親人之愛(ài)，擴(kuò)及到愛(ài)社會(huì)上所有的人，以至愛(ài)萬(wàn)物。唐代韓愈也有“博愛(ài)之謂仁”的說(shuō)法。北宋張載則提出“民胞物與”，“凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”（《西銘》）。所有這些，都體現(xiàn)出一種大愛(ài)無(wú)疆、天人一家的精神。

如何為“仁”？孔子提出的方法是“能近取譬”，也就是要設(shè)身處地為別人著想，由己及人。其要旨是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）意即自己想在社會(huì)上站得住，同時(shí)就要想到如何讓別人也站得??；自己想通達(dá)，同時(shí)就要想到如何讓別人也通達(dá)?！凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）表達(dá)的也是一個(gè)意思，即：自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人。

仁愛(ài)來(lái)自仁心，或者說(shuō)，仁愛(ài)的內(nèi)核就是仁心。“仁，人心也。”（《孟子·告子上》）孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）不忍人之心，也就是惻隱之心，即對(duì)人的同情、憐憫、體恤之心?！盁o(wú)惻隱之心，非人也”，“惻隱之心，仁之端也”（《孟子·公孫丑上》）。老子也有類似的話：“圣人恒無(wú)心，以百姓心為心?！保ā独献印に氖耪隆罚┻@些都表明，仁愛(ài)發(fā)端和根植于仁心。

三、民本思想的核心要素：富民和教民

以民為本，就要從各方面為黎民著想，為百姓謀利，最主要的是富民和教民兩個(gè)方面。

（一）關(guān)于富民與教民的關(guān)系

中國(guó)歷代許多思想家政治家都將富民提到突出的重要地位。管子最早強(qiáng)調(diào)了富民的重要意義：“凡治國(guó)之道，必先富民。”（《管子·治國(guó)》）孔子認(rèn)為：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·賢君》）墨子也有“民富國(guó)治”的說(shuō)法。荀況提出“上下具富”“兼足天下”，而起決定作用的是民富，他斷言：“下貧則上貧，下富則上富”，“潢然使天下必有余，而上不憂不足”（《荀子·富國(guó)》）。一些思想家政治家還認(rèn)為富民是治民的必要前提。管仲有一句流傳甚廣的名言：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┮馑际牵喊傩肇S衣足食，且倉(cāng)儲(chǔ)充實(shí)，就會(huì)懂得禮節(jié)、榮辱，國(guó)家的教化、刑賞才能起到作用，社會(huì)秩序才能安定[2]。

中國(guó)古代的民本和民治思想，在強(qiáng)調(diào)富民的同時(shí)，也非常注重教民?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這里講的是：用行政和刑罰手段來(lái)對(duì)待、引導(dǎo)民眾，民眾就會(huì)沒(méi)有恥辱感；而代之以道德和禮制，民眾就會(huì)有恥辱感且守規(guī)矩，其要旨就是強(qiáng)調(diào)德治和教化的關(guān)鍵作用。孟子也十分看重對(duì)人民的教化作用。他指出：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）先哲們還認(rèn)為，富要富之有道，也就是求富必須合乎義?？鬃诱f(shuō)：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”（《禮記·大學(xué)》）孔子極力反對(duì)和鄙視違反義的求利行為。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孟子也對(duì)謀不義之財(cái)?shù)娜诉M(jìn)行了強(qiáng)烈譴責(zé)：“君不鄉(xiāng)（“鄉(xiāng)”同“向”）道，不志于仁，而求富之，是富桀也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

（二）關(guān)于如何富民

如何富民？歷代思想家政治家提出了很多主張[3]。

春秋時(shí)期齊桓公的主要謀士管仲，推行了一系列富國(guó)之政②，包括：第一，重視分工，實(shí)行四民分業(yè)定居的制度，士、農(nóng)、工、商各有固定的居住和勞作區(qū)域，實(shí)行職業(yè)世襲制，以利于技能的傳授和分工秩序的穩(wěn)定。第二，采取各種措施，保證作為富國(guó)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常進(jìn)行。一是“無(wú)奪民時(shí)”，即不在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征調(diào)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力從事徭役?！盁o(wú)奪農(nóng)時(shí)，則百姓富。”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）二是“相地衰征”，即根據(jù)土地肥瘠程度而進(jìn)行差別征稅，以免稅負(fù)畸輕畸重而不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“相地而衰征，則農(nóng)不移?！保ā秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）三是“山澤各致其時(shí)”，即要求和允許百姓在特定季節(jié)進(jìn)入山澤從事采伐捕撈活動(dòng)。這既可以適當(dāng)采伐捕撈增加財(cái)富，又能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有足夠的勞動(dòng)力，還可防止濫捕濫伐對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。故曰：“山澤各致其時(shí)，則民不茍。”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）“不茍”，指對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不茍且。第三，鼓勵(lì)工商業(yè)適當(dāng)發(fā)展。齊國(guó)有重視工商業(yè)的傳統(tǒng)，曾“冠帶衣履天下”（《史記·貨殖列傳》），以工商業(yè)發(fā)達(dá)聞名于列國(guó)。管仲繼承和發(fā)揚(yáng)了這種歷史傳統(tǒng)，并利用齊國(guó)的霸主地位，積極促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展。《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》記載：“通齊國(guó)之魚(yú)鹽于東萊，使關(guān)市幾而不征，以為諸侯利，諸侯稱廣焉?！惫茏舆€主張實(shí)行“犧牲不略”之策，即禁止搶奪別人的牲畜。“犧牲不略則牛羊遂”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）。這可以說(shuō)是一項(xiàng)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的措施。管子還提出：“府不積貨，藏于民也。”（《管子·權(quán)修》）在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上第一次提出了“藏富于民”的思想。

孔子及其弟子主張輕徭薄賦。孔子的弟子有若對(duì)魯哀公說(shuō)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）意即百姓的財(cái)富是國(guó)家財(cái)政的基礎(chǔ)，百姓的貧富，決定著國(guó)家的財(cái)富狀況。因此，要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），這與管仲的“無(wú)奪民時(shí)”是一個(gè)意思，就是要愛(ài)惜民力，保證百姓從事農(nóng)作等生計(jì)的時(shí)間。于是，“擇可勞而勞之”，“因民之所利而利之”，就可以達(dá)到“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨”（《論語(yǔ)·堯曰》），即讓人民得到實(shí)惠而負(fù)擔(dān)不重。按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要讓人民獲得的實(shí)惠大而付出的成本低。

孟軻在承繼孔子及其弟子的富民思想的基礎(chǔ)上，提出“民可使富也”（《孟子·盡心上》）的主張，以實(shí)現(xiàn)“黎民不饑不寒”，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）的目標(biāo)，進(jìn)而達(dá)到“使有菽粟如水火”（《孟子·盡心上》）的富足程度。孟子的富民主張主要涉及兩個(gè)方面：一是制民以產(chǎn)。鑒于“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為也”（《孟子·滕文公上》），孟子主張要制民以產(chǎn)，使百姓擁有一定的生財(cái)手段即生產(chǎn)資料，在當(dāng)時(shí)主要是指田地。根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，他主張要使貧困的“野人”（指農(nóng)民），每戶得到五畝之宅、百畝之田作為“恒產(chǎn)”。二是主張薄稅賦，即“取于民有制”（《孟子·滕文公上》），“薄其稅斂”（《孟子·盡心上》）。孟子說(shuō)：“有布縷之征、粟米之征、力役之征。君子用其一，緩其二。用其二民有殍，用其三而父子離?！保ā睹献印けM心下》）這段話的意思是：三種賦稅形式（“征”指賦稅）只能采用其中一種，不能同時(shí)采取另外一種或兩種。如果同時(shí)實(shí)施兩種賦稅，就會(huì)有百姓餓死。如果同時(shí)實(shí)施三種賦稅，就會(huì)出現(xiàn)父子為生存而互相殘殺的局面。在孟子看來(lái)，減輕百姓負(fù)擔(dān)于民生極其重要，同時(shí)也表現(xiàn)出他對(duì)人民的深厚體恤之情。

如何富民？富民與財(cái)富的生產(chǎn)和分配密切相關(guān)，因此有必要從這個(gè)角度對(duì)富民思想再作探析。管子認(rèn)為，財(cái)富來(lái)自生產(chǎn)，生產(chǎn)是物與人兩個(gè)要素的結(jié)合。他以糧食生產(chǎn)為例說(shuō)：“谷非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力無(wú)以致財(cái)。”（《管子·八觀》）漢代司馬遷指出：“農(nóng)而食之，虞（“虞”指掌管山林水澤出產(chǎn)的官，依靠他，才能把這些產(chǎn)品弄出來(lái)）而出之，工而成之，商而通之?！彼恼呷币徊豢桑拍芄餐a(chǎn)出財(cái)富。所以“此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家”（《史記·貨殖列傳》），這清楚地說(shuō)明了一個(gè)道理：發(fā)展生產(chǎn)，是創(chuàng)造和增加財(cái)富的基礎(chǔ)。

在分配方面，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中占主流地位的是主張“均”，反對(duì)“不均”?？鬃幼钕忍岢龇磳?duì)不均的主張。他說(shuō)：“丘也聞：有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”③（《論語(yǔ)·季氏》）孔子把不均的問(wèn)題看得比貧的問(wèn)題更嚴(yán)重。

孟子對(duì)財(cái)富不均的現(xiàn)象及其惡果也表示了強(qiáng)烈的憤懣。他指出，財(cái)富分配嚴(yán)重不均，致使“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”（《孟子·梁惠王上》）。“君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方……而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充”（《孟子·梁惠王下》）。這里說(shuō)的是：統(tǒng)治者過(guò)著驕奢淫逸的生活，而百姓卻面黃肌瘦，餓死了只能拋尸荒野。國(guó)庫(kù)充實(shí)，而百姓中老者弱者卻被棄尸溝壑，壯年人則四處流亡奔波。這都是分配不均的結(jié)果。

道家的代表作《老子》則嚴(yán)厲抨擊了現(xiàn)實(shí)中存在的“損不足以奉有余”等加劇分配不公的所謂“人之道”，而力主“捐有余而補(bǔ)不足”的“天之道”（《老子·七十七章》）。他認(rèn)為，只有“法天”“法自然”的“人道”，才是人間正道。

墨家認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富分配不均，則“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。凍餒之民為了求生，就會(huì)違反法紀(jì)，而國(guó)家為懲治犯罪則加重刑罰?！靶塘P深則國(guó)亂”，“雖欲無(wú)亂，不可得也”（《墨子·辭過(guò)》）。故此墨家主張?jiān)谙M(fèi)方面實(shí)現(xiàn)公平，去王公大人的奢侈之費(fèi)以益平民百姓的基本生理需要之物；在財(cái)富的分配上，主張“有財(cái)者以分人”（《墨子·魯問(wèn)》）。

秦漢以后，均富思想得到進(jìn)一步發(fā)展。西漢時(shí)期的董仲舒尖銳地指出：財(cái)富分配的嚴(yán)重不均，使富者“邑有人君之尊，里有公侯之富”，而“貧民衣牛馬之衣，食犬彘之食”（《漢書(shū)·食貨志》）。于是，貧民起而抗?fàn)?，官府為了壓制貧民的抗?fàn)?，“刑戮妄加”，迫使貧民“亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊”（《漢書(shū)·食貨志》），走上了武裝反抗之路。龔自珍鑒于貧富差距擴(kuò)大引致社會(huì)矛盾加劇，嚴(yán)重威脅著清王朝統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，在《平均篇》中指出：“浮、不足之?dāng)?shù)相去愈遠(yuǎn)，則亡愈速?！保ā洱徸哉淙て骄罚榇耍麖?qiáng)調(diào)“平均”于治國(guó)的極其重要性：“有天下者，莫高于平之之尚也?！保ㄍ希?/p>

（三）關(guān)于如何教民

如何教民？主要是教什么和用什么方法教的問(wèn)題。

教什么？從孔子的兩句話可以得到說(shuō)明。一句是“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，另一句是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記·大學(xué)》。第一句的涵義前文已作解釋，此不贅述。第二句中的“明明德”，指的是不斷彰明人內(nèi)在的光明德行，即培養(yǎng)高尚的道德?！坝H民”就是指對(duì)百姓親和。宋儒程頤、朱熹解“親民”為“新民”，即革新人民的精神面貌。所謂“止于至善”，則指追求、保持盡善盡美的意境。全句的意思是，通過(guò)對(duì)百姓的教化，培養(yǎng)其具有人之所以為人的道德修養(yǎng)。

用什么方法教育人民？首先要確立人皆可教的意識(shí)。人人都可以去惡從善，也就是孔子說(shuō)的“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“人人皆可以為堯舜”[4]。其次是教要入心。孟子說(shuō)：“仁言，不如仁聲之入人深也。”（《孟子·盡心上》）這句話的字面意思是指宣講仁德的言語(yǔ)不如表現(xiàn)仁德的音樂(lè)那樣深入人心。這里孟子的意思是以仁化人不能光靠說(shuō)教，重要的是要深入人心。再次是要因材施教。孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這里，孔子按智力或接受能力將人分為中等水平以上和中等水平以下兩類。對(duì)前者可以教給較高深的道理或難度較大的內(nèi)容；對(duì)后者，則不可以教授這些內(nèi)容，就是要因材施教、因地制宜。孟子也有類似的思想。他說(shuō)：“君子之所以教者五。有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！保ā睹献印けM心上》）這里講的是：君子教人的方式方法有五種：對(duì)有的人，像下及時(shí)雨那樣去灌溉；對(duì)有的人，主要是教育他提高品德；對(duì)有的人，主要是培養(yǎng)他的才干（“財(cái)”通“才”）；對(duì)有的人，只是回答他的問(wèn)題；對(duì)有的人，只須指點(diǎn)他把自己當(dāng)作先賢的弟子、認(rèn)真去研讀先賢的著作[5]?？偟膩?lái)說(shuō)，就是要區(qū)別對(duì)象，采用不同的方法進(jìn)行教化。

四、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨遵循全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在新的歷史時(shí)期，確立和堅(jiān)持實(shí)施以人民為中心的發(fā)展思想，著力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。這種執(zhí)政為民的理念和主張，內(nèi)含著中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的基因。因此，汲取、借鑒傳統(tǒng)民本思想精華，有助于我們從思想本源上加深對(duì)以人民為中心的發(fā)展觀的理解，增強(qiáng)實(shí)施執(zhí)政為民的自覺(jué)性和責(zé)任感。

一是要常懷百姓心。以民為本思想的基礎(chǔ)是仁愛(ài)，而仁愛(ài)來(lái)自仁心。仁心是一種大愛(ài)之心，對(duì)人的尊重、愛(ài)護(hù)、憐憫、體恤之心。由己及人，設(shè)身處地為別人著想，即所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。只有具備這種大愛(ài)之心，也就是以百姓之心為心，才能自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)和履行為民著想、為民謀利的責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些政府官員，對(duì)于關(guān)系人民切身利益的工作做得不夠好，甚至干出一些有損群眾利益的事，究其原因，最根本的就是缺少愛(ài)民之心，不能推己及人，想群眾之所想，急群眾之所急，將群眾的樂(lè)事當(dāng)作自己的樂(lè)事，將群眾的難處痛處當(dāng)作自己的難處痛處。

二是要注重對(duì)民眾進(jìn)行思想道德的教化和引導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！薄爸腥A傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”[6]這對(duì)我們利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行思想道德教育，具有重要指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)民本思想，不但強(qiáng)調(diào)要富民，同時(shí)也十分注重教民。教民，就是要以德化人，使百姓具有較高的道德修養(yǎng)。今天，我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，不只是為了改善人民的物質(zhì)生活和精神生活，還要促進(jìn)人本身的自由全面發(fā)展。而提高思想道德水平，則是人的發(fā)展的主要構(gòu)成要素。一個(gè)人，只有具備較高的道德品質(zhì)和情操，才能稱得上是一個(gè)完整意義上的人。因此，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，就要十分關(guān)注其思想道德素質(zhì)的提升。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)峻的，在現(xiàn)實(shí)生活中，物欲膨脹，奢華無(wú)度；個(gè)人利益至上，不惜損人利己；不講誠(chéng)信，欺詐蒙騙；在公共資源共享及其他公共生活領(lǐng)域，不遵守道德準(zhǔn)則和公共秩序，妨礙大眾利益和公共安全等不良的思想和丑陋行為，還在一定范圍和程度上存在，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正常進(jìn)行、社會(huì)生活的有序運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人和諧關(guān)系的構(gòu)建與維護(hù)、社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)等產(chǎn)生著不可忽視的負(fù)面影響。因此，提高全民思想道德素質(zhì)，既是以人民為中心的發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是實(shí)施以人民為中心發(fā)展觀的必要保證。

思想道德教育要面向全社會(huì)。各級(jí)各類學(xué)校都要把德育放在首位，要堅(jiān)信人皆可教，不落掉任何一個(gè)學(xué)生。要?jiǎng)訂T社會(huì)各種力量，采取各種方式，引導(dǎo)城鄉(xiāng)居民樹(shù)立良好的道德風(fēng)尚。思想道德教育切忌熱衷于開(kāi)大會(huì)、講大話、立標(biāo)語(yǔ)，追求一時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)等形式主義做法，要針對(duì)不同群體、不同個(gè)人，做扎實(shí)細(xì)致的工作，持之以恒，久久為功，潤(rùn)物無(wú)聲，入腦入心。這就要求作為人民公仆的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行，起表率作用；同時(shí)，基層單位和社區(qū)，要注重對(duì)身邊的好人好事的宣揚(yáng)推廣，發(fā)揮其感染作用。

當(dāng)然，糾正和克服社會(huì)上不良思想和丑陋行為，不能僅僅依靠思想道德教育，還要發(fā)揮法律的約束和懲戒作用。以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合，才能有效推進(jìn)社會(huì)治理。

三是富民重在制民以產(chǎn)、取于民有制。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在富民方面，提出了許多理念和主張，諸如重視生產(chǎn)，廣辟財(cái)源，均平財(cái)富，藏富于民，制民以產(chǎn)，取于民有制，輕徭薄賦等。結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)，制民以產(chǎn)、取于民有制，值得特別重視。

制民以產(chǎn)，字面意義是指要讓百姓擁有一定的生產(chǎn)資料；引申來(lái)說(shuō)，就是要使民眾擁有創(chuàng)造和占有財(cái)富的手段。從今天的情況看，這個(gè)“產(chǎn)”，不僅指物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)資料和其他物質(zhì)資產(chǎn)，也包括以知識(shí)、技術(shù)形態(tài)存在的人力資本。而且后者愈益顯示出其重要性。筆者認(rèn)為，這里有兩個(gè)問(wèn)題要著力解決好：一是人民對(duì)公有資產(chǎn)（含國(guó)有資產(chǎn)和集體資產(chǎn)）所擁有的權(quán)益的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。在我國(guó)農(nóng)村實(shí)行土地集體所有制的條件下，農(nóng)民對(duì)土地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)益應(yīng)得到切實(shí)保護(hù)，確保農(nóng)民長(zhǎng)期獲得承包土地資產(chǎn)收益，土地流轉(zhuǎn)必須尊重農(nóng)民意愿，并確保其獲得足額補(bǔ)償。同時(shí)，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織經(jīng)營(yíng)資產(chǎn)的收益應(yīng)歸其所有成員共享?？刹扇⒔?jīng)營(yíng)性資產(chǎn)折股量化到本集體組織成員的形式，以保證每個(gè)成員分享相應(yīng)的收益。近些年來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)此已高度重視，并積極推動(dòng)有關(guān)制度的建立和完善。今后，應(yīng)進(jìn)一步解決遺留問(wèn)題，鞏固改革成果。國(guó)有企業(yè)所有權(quán)屬于全體人民，國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)剩余，應(yīng)有一個(gè)適當(dāng)?shù)牟糠洲D(zhuǎn)化為所有成員的收入，要建立完善實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的機(jī)制。國(guó)有資源（包括自然生態(tài)資源）也是全民財(cái)產(chǎn)，其開(kāi)發(fā)（包括生態(tài)化資源開(kāi)發(fā)）收益，應(yīng)歸全體人民所有。要作出切實(shí)的制度安排，保證自然資源收益由全體人民公平分享而不被少數(shù)利益集團(tuán)私吞[7]。在筆者看來(lái)，這一問(wèn)題至今尚未引起有關(guān)方面的足夠重視，遲遲未拿出有效的應(yīng)對(duì)之策。但這是繞不開(kāi)的，必須予以解決。二是在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，新知識(shí)、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)的背景下，知識(shí)、技術(shù)水平的高低，知識(shí)更新和掌握新技能的速率，愈益成為就業(yè)和獲取財(cái)富的關(guān)鍵因素。如何提高全民的科學(xué)技術(shù)水平，如何使學(xué)校教育跟上知識(shí)更新和科技發(fā)展的步伐，特別是如何通過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)等各種途徑，使廣大群眾也能積累起一定的人力資本，就成為民富的重大問(wèn)題。

取于民有制，指的是取之于民有度，而且遵循一定的合理規(guī)則。不能搞亂收費(fèi)亂攤派，而要盡量減輕群眾負(fù)擔(dān)，讓利于民。近些年來(lái)，通過(guò)簡(jiǎn)政放權(quán)，減稅降費(fèi)，減少行政審批、簡(jiǎn)化辦事程序和手續(xù)等改革，這方面情況已大有改善。今后，各級(jí)政府要進(jìn)一步完善取于民的制度和機(jī)制，大力節(jié)約行政經(jīng)費(fèi)，出臺(tái)更多利民便民的舉措。

注 釋：

①本文所引典籍，主要依據(jù)陳戌國(guó)點(diǎn)?！端臅?shū)五經(jīng)》（上、下冊(cè)），岳麓書(shū)社2002年版。

②管仲的“富國(guó)”主張，與“富民”有著一定的聯(lián)系。因?yàn)椋话銇?lái)說(shuō)，一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)民財(cái)富增加了，民間所擁有的財(cái)富也會(huì)增加。

③對(duì)孔子這段話，著名的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家趙靖先生在《中華文化通志·經(jīng)濟(jì)學(xué)志》（上海人民出版社1998年版）中提出，自漢代就有人懷疑“寡”和“貧”兩字位置顛倒，他認(rèn)為從語(yǔ)義看，孔子這段話中的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”應(yīng)是“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，筆者贊同趙先生的看法。

[1]人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部.習(xí)近平用典[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2015：15-16.

[2]耿振東.凡治國(guó)之道，必先富民[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-03-04.

[3]趙靖.學(xué)術(shù)開(kāi)拓的主要路標(biāo)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：108-142.

[4]趙又春.我讀《論語(yǔ)》[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2005：270-271.

[5]趙又春.我讀《孟子》[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011：445.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政 [M].北京：外文出版社，2014：163-164.

[7]易培強(qiáng).共享發(fā)展與馬克思主義理論創(chuàng)新[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2017（3）：33-41.

（責(zé)任編輯：張群喜）

On Peop le-oriented Thought in the Chinese Traditional Culture

YIPeiqiang
（College of Commerce,Hunan Normal University,Changsha,410081 China）

In the Chinese traditional culture,people-oriented thought is an excellent traditional thought with a long history and broad consensus.The base of this thought is the ren,i.e.the great love spirit;the core of it is the kindheartedness.Enriching and educating the people is the core element.Absorbing the essence of the traditional people-oriented thought can assist us to further understand the development outlook of people-orientation and enhance our consciousness and sense of responsibility in the governing for the sake of people.

people-orientation;kindheartedness;enriching people;educating people

B21

A

1674-9014（2017）06-0001-06

2017-09-12

易培強(qiáng)，男，湖南醴陵人，湖南師范大學(xué)商學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。