從《西學凡》中看耶穌會教育理念損益及原因

何驥晨

(海南師范大學 文學院，海南 ?？?571100)

從《西學凡》中看耶穌會教育理念損益及原因

何驥晨

(海南師范大學 文學院，海南 ?？?571100)

16—17世紀，西方教育開始傳入中國。作為導(dǎo)入西方教育的先鋒，利瑪竇、范禮安、艾儒略等耶穌會傳教士零星地介紹了當時盛行于西方的耶穌會教育,內(nèi)容包括耶穌會學校建制、課程規(guī)劃、教學內(nèi)容和方法等。艾儒略所著《西學凡》一書集中介紹了西學六科，反映了耶穌會教育理念。同時，為更好地傳播西學，艾氏在譯著過程中，融合了東方文化，顧及到當時社會現(xiàn)狀。通過《西學凡》的刊印及傳播，西方教育的知識分類體系與課程設(shè)置體系傳入了中國。

《西學凡》；耶穌會教育；損益

明朝末年，耶穌教會士來到中國，大力推進傳播天主教事業(yè)。“遂采用學術(shù)傳教的方式向明末中國士大夫階層傳授西方科學技術(shù)知識及其它一些世俗文化知識，從而揭開了西方文化大規(guī)模導(dǎo)入中國的歷史序幕”[1]。然而在這一浪潮中，對中國知識分子影響最大的，除了西方先進的科學技術(shù)，其次則是西方的文教之事。1623年，耶穌會教士艾儒略撰寫《西學凡》一書，介紹了當時歐洲的文、理、醫(yī)、法、教、道等六科之課程綱要。這些介紹，雖然零星而不甚系統(tǒng)，但在當時引起了相當一部分知識分子價值觀念的改變。

當前國內(nèi)學術(shù)界對艾儒略的研究僅限于其作為耶穌會教士在中國傳教事業(yè)上的貢獻，如葉農(nóng)所著《西來孔子艾儒略中文著述與傳教工作考述》[2]、劉燕燕所著《福建開教第一人“西來孔子”——艾儒略》[3]。對其著作《西學凡》的研究，也只是從教育學角度來考量其作用，如肖朗的《近代西方教育導(dǎo)入中國之探源—艾儒略與明末西方教育的導(dǎo)入》[4]80。而從《西學凡》一書中來探討其教育理念來源、耶穌會教育特征等相關(guān)的論述至今未發(fā)現(xiàn)，因此，本文主要從這個視角來探討《西學凡》中的耶穌會教育以及艾儒略在譯著時所作的變通及其損益。

一、《西學凡》概況

艾儒略(1582-1649)，字思及,意大利國籍耶穌會士。1610年來華，在澳門神學院講授數(shù)學，1613年開始在福建傳教。他是耶穌會最為杰出的傳教士之一，被譽為“西來孔子”。 艾儒略來華36年，是自利瑪竇以來耶穌會傳教士中最精通漢語的一位。在中國傳教期間，他出版了22種著作，涉及天文歷法、地理、數(shù)學、神學、哲學、醫(yī)學等諸多方面，是西學東漸中極為重要的歷史人物。在傳教過程中，還在泉州發(fā)現(xiàn)過古代景教文物，在開封曾拜訪過猶太人后裔。艾儒略在華期間還翻譯了多本外國著作，如《西學凡》《西方答問》《職方外紀》等24種?！段鲗W凡》一書重點介紹了西學六科的情況，是“一本歐西大學所授各科之課程綱要”[5]。

該書篇幅較小，共四五千字。艾儒略在1623年完成，其書的序言和引言分別由楊廷筠、許胥臣撰寫?！段鲗W凡》的“凡”字有“大概”“要略”之意。顧名思義，“《西學凡》也就是西方教育概要?！盵6]63“極西諸國總名歐羅巴者，隔于中華九萬里，文字語言經(jīng)傳書集…要之盡于六科。一為文科謂之勒鐸理加……一為理科……”[7]18?！段鲗W凡》介紹西學共分為六科：一是文科，二是理科,三是醫(yī)科,四為法科,五為教科,六是道科,在文章后一部分，又寫到學校的設(shè)置、學校的經(jīng)費來源等。

二、《西學凡》忠實耶穌會學校的教育理念

耶穌會是天主教主要修會之一，16世紀由依納爵·羅耀拉于巴黎創(chuàng)立，其目的是為對抗宗教改革。作為一種新建的組織，耶穌會采用嚴格的軍事管理模式，紀律嚴明，其會士須發(fā)“絕財、絕色、絕意、絕對效忠教宗”[8]269四愿。耶穌會與其他宗教團體最大不同的是，它除了傳播天主教，對教育工作也相當重視，把教育工作作為實現(xiàn)其政治目的的重要手段。由于其教育工作非常出色，耶穌會在歐洲教育史上，有著不可替代的地位。

羅耀拉從最初建立耶穌會時就表示：自己和耶穌會所要進行的是要掌握人的心靈，從內(nèi)部影響人的形成和發(fā)展，而不是從外部暫時控制世界，因此，他把教育作為重要任務(wù)，耶穌會教育從一開始就有明確的目標和完整的規(guī)劃。1599年，耶穌會制訂公布了一份周密詳盡積多年學校教學管理經(jīng)驗的《教學章程》。該章程專門論述教育問題，對耶穌會學校的各個方面都作了詳細而明確的規(guī)定。它的出現(xiàn)使耶穌會成為“中世紀歷史上第一個把教育青年正式寫入會章的宗教團體”[9]36。艾儒略所著《西學凡》中的西學六科以及學校的設(shè)置等都是依據(jù)《教學章程》中的內(nèi)容編寫。

(一)忠實于耶穌會學校的課程設(shè)置

對于艾儒略的《西學凡》一書價值所在，學術(shù)界有著統(tǒng)一的認識，那就是把當時盛行于西方的分科體系傳入中國，艾氏把這簡單歸納為“西學六科”。 “……雖國各有法，小異大同，要之盡于六科。一為文科謂之勒鐸理加；一為理科謂之斐錄所費亞……一為道科……”[10]85。一是文科，包括四種：古賢名訓(xùn)；各國史書；各種詩文；自撰文章議論文。二是理科，大概三四年可以學成，“斐錄所費亞之學既畢，則考取之分為四學，或?qū)W醫(yī)法，或?qū)W國法，或?qū)W教法，或?qū)W道法?！盵6]16考試合格后，就可以分別學習醫(yī)、法、教、道等四種學科。第三科是醫(yī)科。這門課程在西方被看作是最高學問，學習時間為4-5年，但學習內(nèi)容相當狹窄，主要是《圣經(jīng)》和經(jīng)院哲學，特別是托馬斯·阿奎那的作品被奉為經(jīng)典。

耶穌會學校理所當然地受到時代的影響，西學分科體系無疑也在潛移默化地影響耶穌會學校的教學課程。課程分為三大部分：人文主義課程、哲學方面的課程和神學方面的課程。人文主義課程是基礎(chǔ)，主要學習一番經(jīng)典著作家的修辭，隨后再學習自然科學、歷史和地理方面的課程?；A(chǔ)課程學習完之后，開始為期三年的哲學學習，繼以神學的教育六年。哲學的教育包含名學、玄學以及倫理學。哲學習完后一般采用公開試驗，因此一般都能及格畢業(yè)。在神學課程里，起初四年專注于文字學，還包括教會史、教門律例。此后兩年進行更深層次的研究，重復(fù)溫習所學哲學神學各科，發(fā)表一篇論文便可畢業(yè)。

(二)忠實于耶穌會學校中的教與學

在耶穌會學校的教學中，教學方法一向受到重視，這個傳統(tǒng)由羅耀拉奠定。羅耀拉身上既有宗教極端分子的理想主義狂熱，也有作為一個組織者、領(lǐng)導(dǎo)者所必備的務(wù)實精神。

1.循序漸進法

在耶穌會學校中,根據(jù)學生掌握知識的情況,決定學生的下一步學習內(nèi)容。這種循序漸進的方法在《西學凡》中也有所體現(xiàn)。比如“……此諸學各有一公堂習之……先于一堂試其文筆，后于公所試其議論……”[6]27，先考察學生的文筆再測試其辯論的能力。還有“……理學……大都學之專者則三四年可成，初一年學落日加夫……第二年專學費西加……第三年……第四年總理三年之學……”[7]75。艾儒略說第一年學習落日加，內(nèi)容含六方面；第二年學習的費西加也分六大門類；到了第三年，需要學習默達費西加，共分四個部分；第四年總結(jié)頭三年所學的知識，這些都反映了學習的循序漸進性。

2.考試與競爭

課程的學習需要循序漸進，先習文科進而再學理科，那么連接兩科的紐帶無疑就是考試?！啊充浰M亞之學既畢，則考取之。分為四學，或?qū)W醫(yī)法、或?qū)W國法、或?qū)W教法、或?qū)W道法?！盵8]138不僅這兩科，每科都是在前一課程的基礎(chǔ)上學習，那么欲學更深層次的課程，必須參加考試獲得資格學習下一階段的課程。有考試必然會有競爭，每星期舉行公開辯論，“……譯言明辨之……辯其是與非、虛與實、表與里之諸法……”[6]24所辯的全是關(guān)于功課上文法、修辭、詩詞和歷史方面的問題。辯論時，常讓教師做裁判，一般會給得勝的一方一定的賞金和半日假。

(三)忠實于耶穌會學校的經(jīng)費及其管理

“……羅耀拉對于他的所有計劃都極端地實行，以維持這門宗派的成立……而且他們大以慷慨好施捐款入學，及管理學校行政之善，著聞于世”[6]56耶穌會學校經(jīng)營下去就必須良好的管理與豐厚的經(jīng)費支撐。艾儒略在書中寫到“……就各名城處所立公監(jiān)……而力不足者，國王多為設(shè)社院以資其學。亦有富貴大臣捐資自立學舍?！盵6]36不但耶穌會自身會籌集經(jīng)費來資助其所創(chuàng)辦的學校，同時國王還鼓勵并支持耶穌會經(jīng)營教育事業(yè)，并設(shè)有專門機構(gòu)來監(jiān)督管理這些學院，也有當?shù)赜绣X富貴人家親自捐資設(shè)立學院。

耶穌會學校采用軍事化管理模式，有嚴密的組織和管理系統(tǒng)。正是這樣的管理模式，推動其快速發(fā)展，這是其他任何宗教團體所不可比擬的。耶穌會學校的組織管理具有統(tǒng)一、集中規(guī)程化的特點，令當時歐洲混亂學校教育望塵莫及。耶穌會教育還采用了一種高度集中的的管理體制。會章規(guī)定：耶穌會學校從低到高的層級組織是學舍、行省、大區(qū)，各級組織分別設(shè)有院長、省長、區(qū)長。這些組織的首長必須在遵照規(guī)定范圍內(nèi)行使自己權(quán)力。

三、艾儒略在撰寫《西學凡》中的一些變通

明末，大批耶穌會教士到紛紛來到中國，其根本目的是來布道傳教，宣揚耶穌會教義。他們在介紹西方的一些文化觀念時必然會或多或少與當時中國的主導(dǎo)觀念產(chǎn)生沖突。艾儒略在譯著《西學凡》時，巧妙地把西方文化與東方觀念進行融合與變通，取得不俗成效。

(一)主動融入中國文化，顧及中國實際

1.參照中國科考制度

艾儒略在華傳教時所處的時代是明末，是儒學占統(tǒng)治地位的文化集權(quán)時代?？婆e陷入八股形式，不顧實際，并未經(jīng)世致用。但是，它們的影響，在求學者頭腦中根深蒂固?？紤]到這種現(xiàn)狀，艾氏撰寫《西學凡》時，積極聯(lián)系當時的科舉制度來闡述耶穌會教育體系及課程設(shè)置。特別考慮到當時的知識分子，利用考試來取得各種學習資格，書中有大量的體現(xiàn)。“文學已成，即考取之，使進于理學……斐錄所費亞之學既畢，則考取之分為四學，或?qū)W醫(yī)法或?qū)W國法或?qū)W教法或?qū)W道法?！盵6]63

2.融入儒學

在中國古代，儒家思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，不論官方還是民間都有無可替代的地位。先前入華傳教的利瑪竇就意識到融入中國文化的重要性，率先說漢語穿漢服，積極與士大夫交往，并且取得不錯的效果。借此經(jīng)驗，艾儒略也試圖融入本土文化，減少其傳教阻力。我們知道，儒家倡導(dǎo)人生目標分為四個階段：修身、養(yǎng)性、治國、平天下。這是每個儒生通過學習儒家經(jīng)典，參加科舉考試，畢生追求的人生理想。艾儒略撰寫《西學凡》時主動融入儒生的理想，“……修齊治平之學……譯言察義理之學……避之惡所以修身也……”[6]12，以此讓書中內(nèi)容能夠更好地被理解與傳播。

(二)兼顧西方學科現(xiàn)狀

1.課程設(shè)置上

古代中國并沒有像西方那樣成熟的分科體系，我們先人一直采用經(jīng)、史、子、集等四種集合來概括所有的學科。耶穌會學校的課程設(shè)置分為人文學科、哲學、神學三大塊。西學六科中的文科就相當于人文學科，耶穌會教育中的哲學包括一些邏輯、物理、數(shù)學等，照此看來就是《西學凡》中的理科，神學就是艾氏介紹的道科。醫(yī)科、法科、教科等三科卻沒有在耶穌會教育中體現(xiàn)。原因是當時在文藝復(fù)興的影響下，各個學科開始分化，獨成體系，尤其像醫(yī)學、法學等學科成為重要的分支，艾氏參照這種現(xiàn)實把他們也介紹到六科當中。

2.教學機構(gòu)設(shè)置上

艾儒略所譯著的書，不僅《西學凡》中提到西學，《職方外紀》也簡要概述了西學的概況。書中寫道:“……國王廣設(shè)學校中學……大學又選學行最優(yōu)之士為師。其小學曰文科……優(yōu)者進于中學，曰理科……優(yōu)者進于大學。”[6]64作者把小學、大學分別稱為文科、理科，這明顯與我們先前介紹的大相徑庭。其實并非如此，當時在西方教育界，大學體制發(fā)展已有所規(guī)模，并且在入大學之前，需經(jīng)過小學、中學的學習與培養(yǎng)，那么這種漸進的方式如同先學習文科，通過考試再進而學習理科的模式，其實一樣，不同名目而已。

(三)融入自己的意愿與期望

艾儒略在文章最后寫到“……試假十數(shù)年之功，當可次第譯出……因而習之。”[6]29體現(xiàn)了艾氏的一種期望，希望用未來的十幾時間來譯出更多的著作，傳播新的知識讓中國人學習。其實書中很多地方都融入了他自己的想法，表達了自己的觀點。

作者在談到耶穌會學校經(jīng)費及其管理時，用大量篇幅來談學校如何設(shè)置，課程是怎樣開展?！耙陨现T學自非帝王之胄莫能各覓私師，大都本國之王就各名城處所立公監(jiān)，延請眾多高師隆以厚俸而令諸生從焉?！盵6]37通過這樣的介紹希望當時朝廷多多支持各地學校，派請德高望重的老師給以較高的俸祿，讓其去各地講學，重視學校師資的建設(shè)。耶穌會學校，實行的嚴格的軍事管理化的管理制度，推動了耶穌會教育的發(fā)展，從文中看出，艾氏極為贊賞這種模式，雖然他并沒有提倡在中國實行，但也透露了其希望從嚴治校的理念。

在談到操外身生死之權(quán)的醫(yī)學時，艾儒略持非常重視的態(tài)度說到從醫(yī)者的素質(zhì)：“醫(yī)之愚者，十死七八，西國不敢輕易之舉?！盵6]16從醫(yī)者必須通過各種考核，合格后方能從醫(yī)，否則出現(xiàn)事故會受到重懲。艾氏這樣重視醫(yī)學，體現(xiàn)其對生命的看重。

艾儒略譯著《西學凡》有著重要的意義，尤其對當時處于儒學思想占主導(dǎo)地位的明末，他首次把西方的知識分科體系與耶穌會教育理念傳入中國，讓當時士大夫與知識分子了解到西方的學術(shù)發(fā)展狀況，讓當時閉塞的儒生大開眼界?，F(xiàn)在，《西學凡》仍對當代教育有借鑒作用，我們應(yīng)吸取耶穌會教育中先進的理念，為我國教育事業(yè)添入新的活力！

[1] 馮天瑜.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,1990：47.

[2] 葉農(nóng).“西來孔子”：艾儒略中文著述與傳教工作考述[J].暨南學報(哲學社會科學版)，2009(5).

[3] 劉燕燕.福建開教第一人“西來孔子”：艾儒略[J].管理與財富,2005(2).

[4] 肖朗.近代西方教育導(dǎo)入中國之探源：艾儒略與明末西方教育的導(dǎo)入[J].河北師范大學學報(教育科學版),1999(1).

[5] 徐宗澤.明清間耶穌會士譯著提要[M].北京：中華書局,1989：79.

[6] 艾儒略.西學凡(影印版)[EB/OL].http://vdisk.weibo.com/s/zHrzVyllg3_gHx.

[7] 彼得·克勞斯·哈特曼.耶穌會簡史[M].北京：宗教文化出版社,2003.

[8] 格萊芙斯.中世教育史[M].上海：華東師范大學出版社,2005.

[9] 樊洪業(yè).耶穌會與中國科學[M].北京：中國人民大學出版社,1992.

[10] 趙祥麟.外國教育家評傳[M].上海:上海教育出版社,1992.

責任編輯：之 者

On the Profit and Loss and the Reasons of Educational Concept of the Society of Jesus fromXiXueFan

HE Jichen

From the sixteenth to seventeenth century, along with the first wave of “Western Learning” into China, western education was gradually introduced into China. As the pioneers of spreading western education, a variety of missionaries of Society of Jesus, such as Matto Ricci, Alessandro Valignano, Glulio Aleni, sporadically introduced the education of Society of Jesus, which was prevalent in the Western. The content included the organizational system of schools, curriculum scheme, teaching item and techniques, while the bookXiXueFan, written by Aleni, focuses on the situation of branch system of knowledge in the Western at the time, and reflects the education concept of the Society of Jesus. Meanwhile, in order to spread the Western learning in a better way, in the process of translation, the book mixes with the eastern culture, and takes the social situations into consideration. With the publication and dissemination ofXiXueFan, western classification system of knowledge and curriculum system penetrated into China.

XiXueFan; education of the Society of Jesus; profit and loss

2016-09-12

何驥晨(1991—)，男，河南洛陽人，海南師范大學文學院中國史專業(yè)2015級碩士研究生，研究方向：中外關(guān)系史。

D977;G511.9

A

1671-8275(2017)01-0041-04