陳亮與歷史教育

李 良 玉

(阜陽師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

陳亮與歷史教育

李 良 玉

(阜陽師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

陳亮是南宋時(shí)期著名的思想家、教育家和歷史學(xué)家。陳亮從事歷史教育十余年，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，編撰了一系列經(jīng)史著作和策問試卷作為士子學(xué)習(xí)的參考，形成了頗具特色的“文武合一”的人才教育觀、“通古今之變”的學(xué)習(xí)目的論及“漢唐之君本領(lǐng)非不洪大開闊”的歷史認(rèn)識(shí)論，其歷史教育思想對(duì)后世具有十分積極的借鑒意義。

陳亮；歷史教育；歷史教科書；歷史教育思想

陳亮(1143-1194)，原名汝能，后更名亮，字同甫(同父)，號(hào)龍川，婺州永康(今浙江永康)人，南宋時(shí)期著名的思想家、教育家和歷史學(xué)家，事功學(xué)派的代表性人物，學(xué)者稱之為龍川先生。陳亮一生涉獵甚廣，著述甚豐，對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)等方面都有所涉及，其中對(duì)史學(xué)尤為重視。本文擬就陳亮的歷史教育實(shí)踐及其歷史教育思想作一初步的探討，以求教于方家。

一、陳亮的歷史教育實(shí)踐

陳亮少年時(shí)代曾就讀于當(dāng)?shù)孛搴巫觿偟酿^舍，博覽群書，“凡世人之文章，無巨細(xì)必求觀之”[1]272。青少年時(shí)期陳亮就體現(xiàn)出卓爾不群、心懷天下的豪邁性格，“慨然有經(jīng)略四方之志。酒酣，語及陳元龍、周公瑾事，則扺掌叫呼以為樂”[1]30。陳亮19歲時(shí)因撰《酌古論》而一舉成名，受到時(shí)任婺州知州周葵的賞識(shí)，“(亮)著《酌古論》，郡守周葵得之，相與之難，奇之。曰：‘他日國士也?！?qǐng)為上客”[2]12929。在周葵的教誨與提攜下，陳亮不僅對(duì)道德性命之學(xué)有了深入的了解，開闊了學(xué)術(shù)視野，而且結(jié)交了呂祖謙等一批學(xué)者名流，通過相互交流、辯論，逐漸形成了自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

南宋自立國伊始就是一個(gè)偏安朝廷，主和派在朝中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，“僥幸茍且，和以成風(fēng)……無趨事赴功之念，復(fù)仇報(bào)恥之心”[1]29。陳亮對(duì)此極為不滿。乾道五年(1169)，陳亮撰《中興五論》，并以布衣身份上書朝廷，力倡主戰(zhàn)拒和，并獻(xiàn)中興改革之策。然而，滿腔熱枕的陳亮卻受到朝中權(quán)臣的冷遇，《中興五論》未能上達(dá)孝宗皇帝，陳亮在灰心之余，萌生了歸隱田園、設(shè)帳授徒的想法?！端问贰り惲羵鳌贩Q：“隆興初，與金人議和，天下欣然，幸得蘇息，獨(dú)亮持不可……因此上《中興五論》，奏入，不報(bào)。已而退修于家，學(xué)者多歸之，益力學(xué)著書者十年。”[2]12929

大約從乾道八年(1172)起，陳亮開始聚徒講學(xué)[3]48。此后的十余年間，陳亮致力于課徒與著述，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，撰著了一系列優(yōu)秀著作，完成了事功之學(xué)理論體系的構(gòu)建。

陳亮創(chuàng)辦的教學(xué)場(chǎng)所被其命名為“保社”。眾所周知，南宋時(shí)期是中國古代書院的大發(fā)展時(shí)期，許多著名學(xué)者的講學(xué)之場(chǎng)所也大都以書院命名，“保社”是陳亮課徒、著述的場(chǎng)所，其功能、性質(zhì)與書院是相同的，而之所以稱為“保社”，“大概因當(dāng)時(shí)理學(xué)家多以書院講學(xué)為事，故別立‘保社’之名，以示講學(xué)主旨之異”[4]261。

宋代是科舉制不斷發(fā)展并日趨完善的時(shí)期，陳亮一生也以科舉入仕作為自己的孜孜追求，并最終在紹熙四年(1193)的殿試中被宋光宗擢為第一，狀元及第。陳亮希望他的弟子也能通過科舉步入仕途，以更好地施展自己的才能與抱負(fù)。所以保社的教學(xué)安排主要是為科舉服務(wù)的，以培養(yǎng)能夠入仕的人才。

據(jù)《宋史·選舉制一》載，宋初進(jìn)士科“試詩、賦、論各一首，策五道，帖《論語》十帖，對(duì)《春秋》或《禮記》墨義十條”[2]3604。宋高宗建炎二年(1128)規(guī)定，“定詩賦、經(jīng)義取士，第一場(chǎng)詩、賦各一首，習(xí)經(jīng)義者本經(jīng)義三道，《語》《孟》義各一道；第二場(chǎng)并論一道；第三場(chǎng)并策三道。殿試策如之”[2]3625。宋高宗紹興十三年(1143)，國子司業(yè)高閎上書稱：“取士當(dāng)先經(jīng)術(shù)。請(qǐng)參合三場(chǎng)，以本經(jīng)、《語》《孟》義各一道為首，詩賦各一道次之，子史論一道、時(shí)務(wù)策一道又次之，庶幾如古試法?！盵2]3629高閎的建議得到宋高宗的批準(zhǔn)并付諸實(shí)施。宋孝宗淳熙十一年(1184)，“太常博士倪思言：舉人輕視史學(xué)。今之論史者，獨(dú)取漢、唐混一之事，三國、六朝、五代以為非盛世而恥讀之。然其進(jìn)取之得失，守御之成否，籌策之疏密，區(qū)處兵民之防，形勢(shì)成敗之跡，俾加討究，有補(bǔ)國家。請(qǐng)諭春宮，凡課式命題，雜出諸史，無所拘忌?？己酥H，稍以論策為重，毋止以初場(chǎng)定去留。從之”[2]3633。由上可以看出，宋代科舉考試的內(nèi)容雖然前后幾經(jīng)變化，但總的來看，大致以詩賦、策論為主。因此，詩賦策論等也就成為陳亮教學(xué)的主要內(nèi)容。

陳亮認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、智勇雙全、文武兼修的人才，能解時(shí)局之危，能濟(jì)國家之難，而不是空談性理之人。他在《問學(xué)校之法》中指出：“三代立學(xué)于天下，皆所以明人倫也，禮、樂、射、御、書、數(shù)，所以廣其心而久于其道也……三代之學(xué)不可及，而漢唐盛時(shí)，雖專門誦說，猶將以講論經(jīng)理，出入文史，猶將以考求治亂，豈若今之獨(dú)取一二華言巧語，綴輯成文而為欺罔有司之具乎……立天下之學(xué)而教以此，此豈所以承天意而發(fā)越民之情性乎？”[1]157由此可以看出，陳亮主張學(xué)校教育應(yīng)以經(jīng)史為主。

在陳亮看來，理學(xué)空談心性，不僅于世無補(bǔ)，而且誤導(dǎo)士子，不利恢復(fù)大計(jì)。他在《上孝宗皇帝第一書》中指出：“臣不佞，自少有驅(qū)馳四方之志，常欲求天下豪杰之士而與之論今日之大計(jì)……辛卯、壬辰之間(乾道七、八年，1171、1172年——引者)，始退而窮天地造化之初，考古今沿革之變，以推極皇帝王伯之道，而得漢魏晉唐長短之由，天人之際，昭昭然可察而知矣。始悟今世之儒士自以為得正心誠意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎！”[1]9又說：“二十年之間，道德性命之說一興，迭相唱和，不知其所從來。后生小子讀書未成句讀執(zhí)筆未免手顫者，已能拾其遺說，高自譽(yù)道，非議前，以為不足學(xué)矣。世之為高者，得其機(jī)而乘之，以圣人之道為盡在我，以天下之事無所不能，能麾其后生以自為高而本無有者，使惟己之向，而后欲盡天下之說一取而教之，頑然以人師自命?！盵1]270在其言談中流露出對(duì)理學(xué)的強(qiáng)烈不滿。因此，在陳亮的教學(xué)內(nèi)容安排中，心性義理之學(xué)受到排斥，經(jīng)史之學(xué)則成為其教授的重點(diǎn)，尤其是歷代史論、史策、軍事史事等更受到陳亮的青睞。

我們從朱熹的有關(guān)言談中，也可看出陳亮重經(jīng)史、輕理學(xué)的學(xué)術(shù)志趣和教學(xué)偏好。在朱熹的思想體系中，史學(xué)被理學(xué)化，并成為其理學(xué)思想的有機(jī)組成部分，因此朱熹強(qiáng)調(diào)經(jīng)本史末、經(jīng)先史后。朱熹認(rèn)為，讀書要先讀經(jīng)，心中有了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，然后再去讀史。朱熹稱：“讀書須是經(jīng)為本，而后讀史?！盵5]2950“故必先觀《語》《孟》《大學(xué)》《中庸》，以考圣賢之意，讀史以考存亡治亂之跡，讀諸子百家，以見其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越”[5]188。所以朱熹對(duì)陳亮廢經(jīng)而治史的做法進(jìn)行了批評(píng)，他在《答沈如晦》信中說：“近日又有一般學(xué)問，廢經(jīng)而治史，略王道而尊霸術(shù)，極論古今興亡之道，而不察此心存亡之端。若如此讀書，則又不若不讀之為愈也?！盵6]2683朱熹聲稱：“看史只如看人相打，相打有甚好看處？陳同父一生被史壞了?！盵5]2965又稱：“陳同父讀書，譬如人看劫道公案，看了，須要斷得他罪，及防備禁制他，教做不得。他卻不要斷他罪及防備禁制他，只要理會(huì)得許多做劫盜底道理，待學(xué)他做?！盵5]2966其實(shí)，朱熹對(duì)陳亮的指責(zé)有失偏頗，陳亮并非不重視讀經(jīng)，在陳亮的保社里就有關(guān)于儒家經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容的安排，只不過就經(jīng)與史相比較而言，陳亮對(duì)史學(xué)予以了更多的關(guān)注。朱熹將史學(xué)理學(xué)化，強(qiáng)調(diào)讀史是為了明理，把讀史視為“格物致知”的途徑之一；而陳亮則認(rèn)為，讀史可以明了歷史的得失，可為后人提供治國理政的參考和借鑒。

二、歷史教科書的編撰

為指導(dǎo)士子學(xué)習(xí)，陳亮編撰了一系列著作，作為其教學(xué)講義和弟子研習(xí)經(jīng)史的參考。大致可分為以下幾種類型：

一是關(guān)于對(duì)儒家經(jīng)典的解讀，如《類次文中子文》《伊洛正源書》《伊洛禮書補(bǔ)亡》《三先生論事錄》《春秋比事》《六經(jīng)發(fā)題》《語孟發(fā)題》等。

陳亮稱：“昔者圣人以道揆古今之變，取其概于道者百篇，而垂萬世之訓(xùn)，其文理密察，本末具舉，蓋有待于后之君子。而經(jīng)生分篇析句之學(xué)，其何足以知此哉！亮也何人，而敢議此？蓋將與諸君共學(xué)焉。”[1]103明確指出編撰《六經(jīng)發(fā)題》的目的就是為弟子們提供研讀儒家經(jīng)典的參考。陳亮要求士子讀經(jīng)，一是出于科舉的需要，因?yàn)槿寮医?jīng)典是宋代科舉考試的主要內(nèi)容之一；二是陳亮“主張經(jīng)世致用，把儒經(jīng)視為古代文獻(xiàn)，是具有‘史’的性質(zhì)，總結(jié)歷史上的成敗的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，作為當(dāng)今興功立業(yè)的借鑒”[4]272；同時(shí)，陳亮“所重視的并非北宋理學(xué)諸家的心性義理之學(xué)，而是他們講明法度，考證典制的有關(guān)著作”[3]46。因此可以說，陳亮編撰的有關(guān)儒家經(jīng)典的讀物是有選擇性的，從一定意義上講陳亮的經(jīng)學(xué)教育也屬于歷史教育的范疇。

二是關(guān)于史學(xué)方面的著作，如《酌古論》《三國紀(jì)年》《漢論》《史傳》等。

陳亮一生以恢復(fù)中原為己任，因此在他的歷史撰述中，對(duì)于古代戰(zhàn)例十分關(guān)注，希望以此能為統(tǒng)治者提供歷史的借鑒?！蹲霉耪摗氛撌隽?9位歷史人物，上至帝王，下至功臣謀士，通過史事戰(zhàn)例分析，考論古人用兵成敗得失，“于前史間竊窺英雄之所未及，與夫既已及之而前人未能別白者，乃從而論著之。使得失較然，可以觀，可以法，可以戒，大則興王，小則臨敵，皆可以酌乎此也”[1]50。

在陳亮的歷史研究中，兩漢三國時(shí)期是其關(guān)注的重點(diǎn)之一。《漢論》包括《七制》《高帝》《文帝朝》《景帝朝》等48篇文章，內(nèi)容涉及兩漢時(shí)期的人物、制度、史事等；《三國紀(jì)年》以人物為系，簡要概述、分析了魏蜀吳成敗興衰的歷史。陳亮稱，“漢興九十余載，司馬遷世為史官，定論述之體，為司馬氏《史記》。其所存高矣，出意任情，不可法也。史氏之失其源流，自遷始焉。故自麟止以來，上下千五六百年，其變何可勝道，散諸天地之間，學(xué)者自為紛紛矣”。有感于此，作《三國紀(jì)年》，“善可為法，惡可為戒，文足以發(fā)其君子小人疑似之情，治亂興衰之跡，使來者有稽焉”，“漢之有魏，魏之有晉，晉之有五胡，讀吾書者可知矣”[1]177。

《史傳》包括《高士傳》《忠臣傳》《義士傳》《謀臣傳》《辯士傳》《英豪錄》《中興遺傳》等，輯錄了古今歷史上眾多人物的相關(guān)事跡，為士子提供學(xué)習(xí)的榜樣。對(duì)其中的一些歷史人物和歷史事件，陳亮還提出了不同的看法，如西周初年叛周作亂的武庚、三國時(shí)期魏國起兵反抗司馬氏的毋丘儉、諸葛誕等人，被史家視為亂臣賊子，陳亮則稱其為忠臣。在陳亮看來，忠孝是立身之根本，而武庚、毋丘儉、諸葛誕等人就體現(xiàn)了忠于國家、孝于尊親的忠孝精神。陳亮稱：“夫武王之伐紂也，以至仁順天命，以大義拯斯民。然君父不以無道貶尊，則武庚視太白之旗，必有大不忍于此者，然而未即死者，猶有待也。及武王即立而沒，嗣子幼，君臣兄弟之間疑間方興，故將挾管蔡之隙以義起，成敗之不問，姑明吾心，奮而為之，是已殞首而不顧。余以為武庚者，古之忠臣孝子也?！盵1]236

三是服務(wù)于科舉的有關(guān)撰著，如《歐陽文忠公文粹》以及時(shí)文、詩賦、策問等。

前已述及，在南宋科舉中，詩賦、策問等是其考試的主要內(nèi)容，為了指導(dǎo)弟子應(yīng)考，陳亮編撰了大量的相關(guān)讀物，作為弟子應(yīng)試練習(xí)的參考。其中尤為值得一提的是，陳亮以歷史上的成敗得失為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，撰寫了一系列策問試卷，其內(nèi)容涉及社會(huì)的方方面面。

第一，關(guān)于國家治理方面的策問，如《廷對(duì)》《問治天下》《問古今治道治法》《問皇帝王霸之道》《問古今損益之道》《問古今君道之體》《問建宗室以屏王室》《問漢唐及今日法制》《問古者兵民為一后世兵民分》《問兵農(nóng)分合》等。

第二，關(guān)于官吏選拔及為官之道等方面的策問，如《人法》《問任官之法》《問任子之法》《任子宮觀牒試之弊》《問人才》《問三代選士任官》《問兩漢用相》《問貪吏》《問官之長貳不相統(tǒng)一》等。

第三，關(guān)于學(xué)校教育與科舉制度等方面的策問，如《國子》《問學(xué)校之法》《銓選資格》《問科舉》《問武舉》《問科舉之弊》《制舉》《問老成新進(jìn)進(jìn)士》等。

第四，關(guān)于農(nóng)田水利和商賈財(cái)賦等方面的策問，如《度量權(quán)衡》《江河淮汴》《問漢豪民商賈之積蓄》《問理財(cái)》《問農(nóng)田水利》《問古今財(cái)用出入之弊》《問榷酤之利病》等。

此外，陳亮撰著的策問還涉及道德文章、風(fēng)俗教化等內(nèi)容，如《變文格》《問古今文質(zhì)之弊》《子房賈生孔明魏征何以學(xué)異端》《蕭曹丙魏房杜姚宋何以獨(dú)名于漢唐》《問道釋巫妖教之害》《問漢儒》《問掌陰陽四時(shí)之職》等，涉及到方方面面，可謂無所不包，由此亦可看出陳亮涉獵之廣泛、知識(shí)之博洽。

三、陳亮的歷史教育思想

無論是陳亮的著書立說，還是多次上書朝廷，抑或是設(shè)帳授徒，都與史學(xué)關(guān)系密切，史學(xué)著作是陳亮著述的重點(diǎn)，歷代治亂得失是陳亮上書言事的主要依據(jù)和教學(xué)的主要內(nèi)容，因此從廣義上來說，都屬于歷史教育的范疇，蘊(yùn)含著十分豐富的歷史教育思想。

(一)“文武合一”的人才教育觀

對(duì)于教育要培養(yǎng)什么樣的人，陳亮與理學(xué)家的主張有著顯著的不同。朱熹認(rèn)為，明理修身為學(xué)者的第一要?jiǎng)?wù)，所以要求弟子“凡讀書，先讀《語》《孟》，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》，便去看史，胸中無一個(gè)權(quán)衡，多為所惑”[5]195。很明顯，朱熹所培養(yǎng)的人才就是能明白義理、通曉道德性命之學(xué)的儒者。陳亮對(duì)此提出了不同的看法。陳亮認(rèn)為，學(xué)校所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是德才兼?zhèn)洹⑽奈浼嫘?，能夠?jì)世扶危、除亂興功的人才，而不是只會(huì)低頭拱手空談性命的儒士。

陳亮認(rèn)為，三代時(shí)期的學(xué)校以禮、樂、射、御、書、數(shù)等內(nèi)容教育學(xué)生，并沒有文武之分，培養(yǎng)出來的人才能夠文武兼修，當(dāng)世之用。他指出：“文武之道一也，后世始岐而為二：文士專鉛槧，武夫事劍楯。彼此相笑，求以相勝。天下無事則文士勝，有事則武夫勝。各有所長，時(shí)有所用，豈二者卒不可合耶?吾以謂文非鉛槧也，必有處事之才；武非劍楯也，必有料敵之智。才智所在，一焉而已，凡后世所謂文武者，特其名也?！盵1]50而“自道德性命之說一興，而尋常爛熟無所能解之人……為士者恥言文章行義而曰盡心知性；居官者恥言政事書判而曰學(xué)道愛人。相蒙相欺以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已”[1]271。因此陳亮主張，學(xué)校教育應(yīng)摒棄道德性命之學(xué)，而是要講求實(shí)學(xué)，培養(yǎng)才智雙全、經(jīng)世致用的事功人才。所以黃宗羲指出：“當(dāng)乾道、淳熙間，朱、張、呂、陸皆談性命而辟功利。學(xué)者各守其師說，截然不可犯。陳同甫崛起其旁，獨(dú)為不然?！盵7]1850清人姬肇燕亦贊曰：“宇宙之垂以不朽者有三：曰事功，曰氣節(jié)，曰文章。三者合而分、分而合者也。事功不立，其氣節(jié)可知，氣節(jié)不立，其文章可知。然求之古今，往往難其人。竊謂永邑同甫陳公可以當(dāng)之?！盵1]566

(二)“通古今之變”的學(xué)習(xí)目的論

在陳亮看來，學(xué)習(xí)經(jīng)史的目的就是要明了古今歷史的發(fā)展變化，分析歷史上的治亂得失，善可為法，惡可為戒，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為治國安邦的借鑒。

兩宋時(shí)期，內(nèi)憂外患嚴(yán)重，統(tǒng)治者采取了“守內(nèi)虛外”的政策。宋太宗稱：“國家若無外憂，必有內(nèi)患，外憂不過邊事，皆可預(yù)防。惟奸邪無狀，若為內(nèi)患，深可懼也。帝王用心，常須謹(jǐn)記?！盵8]719“守內(nèi)虛外”導(dǎo)致了兩宋對(duì)外政策的軟弱，遼、西夏以及后來的金國，先后迫使宋廷簽訂了屈辱的和約，致使自宋太宗后期開始露出端倪的積貧積弱現(xiàn)象此后逐漸加深，并與兩宋政權(quán)相始終。因此兩宋時(shí)期的士大夫尤其是史學(xué)家的憂患意識(shí)體現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，陳亮表現(xiàn)得更為突出。正是這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，促使陳亮以一介布衣身份多次上書朝廷，“茍徒恤一世之謗，而不為陛下一陳國家社稷之大計(jì)，將得罪于天下之神與藝祖皇帝在天之靈而不可解，是故昧于一來”[1]15。表現(xiàn)了陳亮心系國家安危、不計(jì)個(gè)人毀譽(yù)得失的崇高情懷。

陳亮認(rèn)為，學(xué)習(xí)歷史可以使人“明于天下大勢(shì)，而通于古今之變”[1]179。又稱：“古者何考，而今何以示后？所貴乎學(xué)者，以其明古今之變而已乎！”[1]161就是說，通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，一是要明了歷史發(fā)展的大勢(shì)，知悉成敗得失的原因；二是要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)把握天下大勢(shì)，善于變通。陳亮認(rèn)為，變通是時(shí)勢(shì)發(fā)展的需要，也是歷史發(fā)展的必然，三代以來即以有之，“昔者三皇五帝與一世共安于無事，至堯而法度始定，為萬世法程。禹啟始以天下為一家而自為之。有扈氏不以為是也，啟大戰(zhàn)而后勝之。湯放桀于南巢而為商，武王伐紂，取之為周……夏商周之制度定為三家，雖相因而不盡同也”[1]344，所以變通是天下的至理?！叭酥鳛橹?，有所懲者斯有所善。前人之政或未善，則嗣其后者不容無所懲，有如襲其為而倦于更焉，則人心去而不可復(fù)……吾考三代之治，忠而質(zhì)，質(zhì)而文，非樂相反也，變焉而迭相救也。是已變而知善，周之法悉矣。惟秦人不知變，重之以法令之煩，此秦之所以亡”[1]203-204。他在《上孝宗皇帝書》中指出：“本朝以儒道治天下，以格律守太平，而天下之人知經(jīng)義之為常程，科舉之為正路，法不得自議其私，人不得自用其智，而二百年之太平由此而出也。至于艱難變故之際，書生之智，知議論之當(dāng)正而不知事功之為何物，知節(jié)義之當(dāng)守而不知形勢(shì)之為何用，宛轉(zhuǎn)于文法之中，而無一人能自拔者?！盵1]20陳亮對(duì)此表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿，疾呼變法改革，否則不僅無法恢復(fù)中原，收復(fù)失地，甚至?xí)＜敖缴琊⒌陌参＃爸劣诮袢眨凰妓宰兌ㄖ?，則維持之具窮矣……使天下安平無事，猶將望陛下變而通之”[1]12。

(三)“漢唐之君本領(lǐng)非不洪大開闊”的歷史認(rèn)識(shí)論

在朱熹等理學(xué)家的眼中，只有夏商周三代時(shí)期才是最完美的，三代行義理、施王道，天下安而百姓遂。而三代以后專利欲、施霸道，于是“千五百年之間……堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也”[9]1583。陳亮雖然也對(duì)三代之治予以了充分肯定，但對(duì)朱熹等理學(xué)家全盤否定三代以后歷史的觀點(diǎn)流露出強(qiáng)烈的不滿，“使?jié)h唐之義不足以接三代之統(tǒng)續(xù)，而謂三四百年之基業(yè)可以智力而扶持者，皆后世儒者之論也。世儒之論不破，則圣人之道無時(shí)而明，天下之亂無時(shí)而息矣”[1]34。對(duì)此陳亮提出了“漢唐之君本領(lǐng)非不洪大開闊”的看法。

首先，陳亮指出，利欲與霸道并非為三代以后所專有，三代時(shí)期就已有之。“秘書以為三代以前都無利欲，都無要富貴底人，今《詩》《書》載得如此凈潔，只此是正大本子。亮以為才有人心便有許多不潔凈，革道止于革面，亦有不盡概圣人之心者。圣賢建立于前，后嗣承庇于后，又經(jīng)孔子一洗，故得如此凈潔”[1]352。在陳亮看來，人生而具有利欲之心，三代時(shí)期亦是如此，只不過在孔子的美化之下，后人所了解的三代僅僅是以義理治天下的王道世界。其實(shí)，三代時(shí)期也有殺伐征戰(zhàn)，也有謀亂反叛。他在寫給朱熹的《又乙巳春書之一》中，列舉了三代時(shí)期的一系列戰(zhàn)事紛爭，如夏啟征討有扈氏、商湯滅夏、武王伐紂、周公討伐武庚、春秋時(shí)期的五霸紛爭等等，說明三代時(shí)期不僅有“王道”，也有所謂的“霸道”。所以陳亮認(rèn)為“王霸可以雜用，則天理人欲可以并行矣”[1]354。

其次，陳亮對(duì)漢唐明君的作為予以了充分肯定。陳亮指出：“周室之衰，一迄于秦，天下之亂極矣。斯民不知有生之為樂，而急于一時(shí)之安也。高祖君臣獨(dú)知之，三章之約以與天下更始，禁綱疏闊，使當(dāng)時(shí)之人闊步高談，無危懼之心。雖禮文多闕，而德在生民矣。曹參以清凈而繼‘畫一’之歌，此其君臣遇合之盛，無一念之不在斯民矣……唐承隋舊，其去隋文安平之日未遠(yuǎn)，天下不能無望于紀(jì)綱制度之舉而致治之隆也。太宗君臣獨(dú)知之，興仆植僵，以六典正官，以進(jìn)士取人，以租庸調(diào)任民，以府衛(wèi)立兵。雖禮樂未講，而天下之廢略舉矣。房杜謀斷相先，而卒與共濟(jì)斯美。此其君臣遇合之盛，亦無一念之不在斯民矣?！盵1]228-229“其初心未有以異于湯武也”[1]34。在陳亮看來，漢唐開國之君臣不僅分別推翻了秦隋的暴政，救民于水火之中，而且銳意改革，廣施仁政，利國利民。因此，“亮以為，漢唐之君本領(lǐng)非不洪大開闊，故能以其國與天地并立，而人物賴以生息”[1]340。

再次，從天道運(yùn)行的規(guī)律出發(fā)，陳亮論述了漢唐歷史發(fā)展的必然性。對(duì)朱熹提出的三代之后道之不存的觀點(diǎn)，陳亮進(jìn)行了反駁：“然謂三代以道治天下，漢唐以智力把持天下，其說固已不能使人心服，而近世諸儒，遂謂三代專以天理行，漢唐專以人欲行，其間有與天暗合者，是以亦能久長。信斯言也，千五百年之間，天地亦是架漏過時(shí)，而人心亦是牽補(bǔ)度日，萬物何以阜蕃，而道何以長存乎？”[1]340陳亮認(rèn)為：“人之所以與天地并立而為三者，非天地常獨(dú)運(yùn)而人為有息也，人不立則天地不能以獨(dú)運(yùn)，舍天地則無以為道矣?！盵1]345也就是說，如果道離開了具體的事和具體的人，也就無法存在了，因此道同樣存在于漢唐歷史的發(fā)展之中，這實(shí)際上也就肯定了漢唐是三代的延續(xù)，是歷史發(fā)展的必然。由此可以看出，“陳亮在批評(píng)朱熹歷史退化觀點(diǎn)的過程中，反映出他的思想中具有歷史進(jìn)化論的傾向”[10]310。

可以看出，無論是陳亮的“文武合一”的人才教育觀，還是其“通古今之變”的學(xué)習(xí)目的論和“漢唐之君本領(lǐng)非不洪大開闊”的歷史認(rèn)識(shí)論，都體現(xiàn)出鮮明的功利主義色彩，因此陳亮被稱為南宋事功學(xué)派的代表性人物是當(dāng)之無愧的。這一思想的產(chǎn)生既與當(dāng)時(shí)南宋政權(quán)積貧積弱、偏安東南的社會(huì)政治狀況緊密相連，也與陳亮憂國憂民、心系天下的個(gè)人品格密切相關(guān)。陳亮的歷史教育思想不僅在當(dāng)時(shí)、而且對(duì)后世都產(chǎn)生了重要影響，從一定意義上來說，浙東學(xué)術(shù)重視史學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的特點(diǎn)就是對(duì)陳亮思想的繼承與發(fā)展。即使在今天，陳亮的歷史教育思想仍具有十分積極的借鑒意義。

[1]陳亮.陳亮集[M].鄧廣銘,點(diǎn)校.北京：中華書局,1987.

[2]脫脫,等.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[3]董平,劉宏章.陳亮評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1996.

[4]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史:第三卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1987.

[5]黎靖德.朱子語類[M].王星賢,點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[6]郭齊.朱熹集[M].尹波,點(diǎn)校.成都：四川教育出版社，1996.

[7]黃宗羲.全祖望補(bǔ)修.宋元學(xué)案[M].陳金生，梁運(yùn)華，點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[8]李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].北京：中華書局，2004.

[9]朱杰人,嚴(yán)佐之,劉永翔.朱子全書：第21冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[10]吳懷褀.中國史學(xué)思想通史:宋遼金卷[M].合肥：黃山書社，2002.

[責(zé)任編輯王記錄]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.06.014

李良玉(1963—)，男，安徽太和人，阜陽師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院院長、教授，主要從事中國歷史教育史和地方歷史文化研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(16JJD770007)

K092

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1000-2359(2017)06-0078-05

2017-02-11