“博士”：從文化精英到鄙陋之儒
——北朝時(shí)代的社會(huì)文化變遷

孫艷京

(天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300387)

“博士”：從文化精英到鄙陋之儒
——北朝時(shí)代的社會(huì)文化變遷

孫艷京

(天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300387)

漢代，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)下，博士被視作文化精英，社會(huì)地位極高。北朝時(shí)代，隨著少數(shù)民族入主中原，政治上南北對(duì)峙，文化上亦迥然不同，北方深受江左文風(fēng)熏染，傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)被打破，官學(xué)不興，博士地位驟跌至鄙陋之儒。同時(shí)民間私學(xué)興盛，文化普遍下移，體現(xiàn)了北朝時(shí)代的社會(huì)文化變遷。

北朝博士;儒經(jīng);官學(xué);私學(xué)

北朝時(shí)代，起自朔漠的北方少數(shù)民族在政治上一統(tǒng)中原，社會(huì)文化于此時(shí)也開(kāi)始發(fā)生變遷，代表傳統(tǒng)知識(shí)群體的博士及儒學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變。

起初，可從一種現(xiàn)象出發(fā)來(lái)探討北朝時(shí)代社會(huì)文化之變遷。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》記：“鄴下諺曰：博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字?！盵1]記述了一位下筆千言，離題萬(wàn)里的博士。《北齊書(shū)·文宣四王》：載“范陽(yáng)王紹儀，打殺博士任方榮?！盵2]《魏書(shū)·高閭傳》云：“閭以其文雅之美，好詈辱諸博士?！盵3]漢至北朝的“博士”形象，由文化精英跌至鄙陋之儒。北朝老博士被視作鄙陋之儒，最表面的解釋是此時(shí)“尚武”，即認(rèn)為騎馬打天下的少數(shù)民族重武輕文。實(shí)則不然，孝文帝時(shí)期所取得的顯著漢化成效并非特例，滋不綴論。實(shí)質(zhì)上應(yīng)歸因于此時(shí)國(guó)學(xué)不興，學(xué)問(wèn)方式的改變，博士向底層傾斜，知識(shí)的獲取只是作為工具，而非道德的追求。北朝重視文采輕視經(jīng)學(xué)，儒學(xué)結(jié)構(gòu)遭致破壞，相比于漢代經(jīng)學(xué)博士，北朝博士地位一落千丈。

一、北朝博士地位驟降

博士，是古代文化傳播的主要承載者，此官職初設(shè)于戰(zhàn)國(guó)末年，指執(zhí)掌某一方面知識(shí)而參與政治機(jī)務(wù)的官員，亦負(fù)責(zé)教育。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，立“五經(jīng)博士”，并為博士設(shè)弟子員，隸屬于太學(xué)系統(tǒng)。大量知識(shí)分子研習(xí)儒經(jīng)，經(jīng)學(xué)家傳播文化，加之董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)，《五經(jīng)》取得政治上的法定權(quán)威地位，儒學(xué)開(kāi)始從普通的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)階段，即“儒學(xué)社會(huì)”階段。文化是服膺于政治的，《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典占據(jù)主導(dǎo)地位后，博士自身政治地位自然也獲得極大提升。統(tǒng)治者于政治上尊王，而于學(xué)術(shù)上又循道，社會(huì)文化周旋于王與道之間。“公儀休者，魯博士也，以高第為魯相?！盵4]通達(dá)國(guó)體的博士在政治上擔(dān)任起丞相一類(lèi)的高官，精于經(jīng)學(xué)的博士傳播著儒家文化，社會(huì)追求儒學(xué)已蔚然成風(fēng)，德高望重的博士主導(dǎo)了漢時(shí)精英文化。

漢代儒學(xué)至上，博士的種類(lèi)和職能隨著朝代的更替而不斷發(fā)生變化。至北朝時(shí)代，為適應(yīng)皇權(quán)統(tǒng)治的需要，官學(xué)機(jī)構(gòu)于太學(xué)、國(guó)子學(xué)并立的雙軌教育制度下，又新增郡國(guó)學(xué)、中書(shū)學(xué)、皇宗學(xué)、四門(mén)小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，教育機(jī)構(gòu)的多樣化，使擁有博士稱(chēng)號(hào)的老師亦趨于多樣化，并根據(jù)博士所教授對(duì)象的不同而有著不同的品級(jí)與地位。

從北朝正史史料鉤稽出的博士材料顯示，永嘉之亂以后，魏晉間玄學(xué)思潮的出現(xiàn)與少數(shù)民族入主中原對(duì)文化發(fā)展的干擾，洛陽(yáng)太學(xué)遭致破壞，較早興盛的南方學(xué)術(shù)中心荊州，文化傳播風(fēng)生水起。北方已沒(méi)有足為后學(xué)楷模的大學(xué)士。儒學(xué)結(jié)構(gòu)伴隨著學(xué)校的衰落亦遭破壞，儒生地位逐漸下降。雖然博士選任仍以舉薦、世襲、他官遷轉(zhuǎn)為主，但除國(guó)子祭酒外，博士的職責(zé)已從漢時(shí)的政治屬性為主完全過(guò)渡到以學(xué)官屬性為主。雖然博士員數(shù)并不少，但很大一部分是作為起家官和遷轉(zhuǎn)之用，專(zhuān)門(mén)從事教育職能的博士地位很低。

整個(gè)北朝時(shí)代，學(xué)校始終未及簡(jiǎn)置，仍復(fù)停寢。太和年間，隨著南朝文學(xué)的北傳，社會(huì)所崇文化風(fēng)尚發(fā)生改變，傳統(tǒng)意義上的疏經(jīng)達(dá)意不再成為文化的主流，社會(huì)文化更加崇尚創(chuàng)詩(shī)作賦，南方文化滲透至北方，較之漢代，博士遭遇云泥之差的另一番待遇。北朝博士多是有名無(wú)實(shí)，時(shí)人批評(píng)“今國(guó)子學(xué)雖有學(xué)官之名，而無(wú)教授之實(shí)，何異兔絲燕麥、南箕北斗哉！”[5]儒學(xué)博士于北朝時(shí)代資望不足，甚至一度成為嘲笑的對(duì)象。中央教育機(jī)構(gòu)名存實(shí)亡，但這并不意味著北朝沒(méi)有知識(shí)人，只不過(guò)真正在這一時(shí)代起到教育職能的人群是在地方。私人黌舍的開(kāi)設(shè)，學(xué)生千里負(fù)帙，投師于外；世家大族家學(xué)的傳習(xí)，或聘師于內(nèi)教授子息；另外，還有一部分人通過(guò)自學(xué)通經(jīng)史，在儒學(xué)經(jīng)義造詣上千古獨(dú)步；只不過(guò)在南方清音幽韻的文化沖擊之下，傳統(tǒng)儒學(xué)博士不再受到北朝政治家的重視了，北朝博士一度被稱(chēng)作鄙陋之儒。

從傳統(tǒng)儒學(xué)結(jié)構(gòu)及知識(shí)人地位來(lái)看，漢代無(wú)疑是博士地位高、形象佳的一個(gè)時(shí)期，儒學(xué)博士作為文化精英被統(tǒng)治者青睞。北朝時(shí)代鄙陋之儒屢被嗤之以鼻并非突發(fā)現(xiàn)象，而是在長(zhǎng)期意識(shí)形態(tài)的影響之下，北朝傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的結(jié)果，儒生讀書(shū)很少為了追求“儒道”。南朝文學(xué)至上的思想傳至北方，北方開(kāi)始流行誦讀南方的詩(shī)集、類(lèi)書(shū)，注重寫(xiě)賦，博士群體通達(dá)經(jīng)史以?xún)?nèi)心尚儒這一精神追求在北朝顯得無(wú)用。作為儒經(jīng)學(xué)問(wèn)集大成者的博士，于北朝時(shí)代的官學(xué)機(jī)構(gòu)中遭受侮辱、打罵，地方私學(xué)博士窮困潦倒，束修受業(yè)，前比兩漢后較隋唐，博士地位驟跌是十分明顯的。

二、中央、地方官學(xué)營(yíng)建的失敗

北朝博士地位驟跌，這是北朝時(shí)代教育狀況落后的外在表現(xiàn)，《北齊書(shū)·高乾傳》載：“(高昂)其父為求嚴(yán)師，另加捶撻。昂不遵師訓(xùn)，專(zhuān)事馳騁，每言男兒當(dāng)橫行天下，自取富貴，誰(shuí)能端坐讀書(shū)，作老博士也。父翼常謂人曰：‘此兒不滅我族，當(dāng)大吾門(mén)，不直為州豪也?！盵6]可見(jiàn)博士群體在政治、社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)黯然失色，此時(shí)儒學(xué)博士也已然工具化，究其原因，主要由于中央及地方官學(xué)營(yíng)建的失敗導(dǎo)致的。

在儒學(xué)衰敗，癢序不立的北朝時(shí)代，博士不受重視，是必然的。魏晉以來(lái)，博士由政治屬性過(guò)渡至學(xué)官屬性，學(xué)校成為其稱(chēng)賢使能的舞臺(tái)，學(xué)校的興廢則關(guān)乎博士的命運(yùn)。以北魏為例，自始光三年春二月，《魏書(shū)》首次記載中央正式建立太學(xué)以來(lái)，再至太延初，立庠教以詩(shī)書(shū)，三農(nóng)暇時(shí)悉令受業(yè)，允許地方營(yíng)建學(xué)校。最后到正光元年肅宗再次下詔豫繕國(guó)學(xué)，國(guó)子學(xué)始終在不斷修繕之中。孝昌之末，女主專(zhuān)政，外侮內(nèi)亂，教育更是迍邅之世中舉步維艱。

北魏延昌元年夏四丁卯，詔曰：“遷京嵩縣，年將二紀(jì)，虎闈闕唱演之音，四門(mén)絕講誦之業(yè)。博士端然，虛祿歲祀；貴游之胄，嘆同子衿。靖言念之，有兼愧慨?？蓢?yán)敕有司，國(guó)子學(xué)孟冬使成，太學(xué)、四門(mén)明年暮春令就?！盵7]根據(jù)《魏書(shū)》所載，僅就正始元年(504年)至延昌元年(512年)九年時(shí)間內(nèi)，世宗3次重申建立國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)小學(xué)，可以推斷，之前國(guó)家學(xué)校并未建成，博士這一官職虛職較多，更多用于遷轉(zhuǎn)。直到北魏分裂之時(shí)，始終沒(méi)有建立起完備的教育系統(tǒng)。由此可見(jiàn)，北魏中央及地方官學(xué)機(jī)構(gòu)歷經(jīng)八帝不斷修繕國(guó)家最高學(xué)府的舉措未成規(guī)模。隨后短暫的北齊、北周教育狀況較之北魏，更是如出一轍。

在地方學(xué)校上，太延(435)初，太武帝拓跋燾征吐沒(méi)骨，平之。謹(jǐn)自郡遷州，威惠兼?zhèn)?，風(fēng)化大行。時(shí)兵荒之后，儒雅道息。謹(jǐn)命立庠，教以詩(shī)書(shū)，三農(nóng)之暇，悉令受業(yè)，躬巡邑里，親加考試，于是河汾之地，儒道興焉。[8]地方上州郡學(xué)的營(yíng)建，培養(yǎng)了一部分儒生，但是由于反復(fù)征戰(zhàn)，兵役、工役的不斷征發(fā)，連中央學(xué)館中的太學(xué)生都要到戰(zhàn)場(chǎng)上去，更何況州郡地方上的士族子弟，地方學(xué)校遭遇廢止可想而知。大約十年后，天安元年九月己酉，獻(xiàn)文帝下詔初立鄉(xiāng)學(xué)，郡置博士二人、助教二人、學(xué)生六十人。[9]鄉(xiāng)學(xué)的建立，一方面反映了受教育特權(quán)的下移，另一方面也反映了前期地方官學(xué)營(yíng)建的失敗，顯祖時(shí)期高允所奏郡國(guó)學(xué)的創(chuàng)立則是佐證。高宗崩，顯祖居諒暗，文明太后引允禁中，參決大政。又詔允曰：“自頃以來(lái)，庠序不建，為日久矣。道肆陵遲，學(xué)業(yè)遂廢，子衿之嘆，復(fù)見(jiàn)于今。朕既篡統(tǒng)大業(yè)，八表晏寧，稽之舊典，欲置學(xué)官于郡國(guó)，使進(jìn)修之業(yè)，有所津寄。卿儒宗元老，朝望舊德，宜與中、秘二省參議以聞?！痹时碓辉O(shè)置郡國(guó)學(xué)得到了顯祖的允許?？?guó)立學(xué)，自此始也。但需注意的是，無(wú)論中央或者地方所置官學(xué)，其規(guī)模都無(wú)法與東晉太學(xué)相媲美，官學(xué)營(yíng)建的斷斷續(xù)續(xù)，使此時(shí)幾乎無(wú)正式學(xué)?？裳?，真正的起到教化生徒的機(jī)構(gòu)在民間個(gè)人。

北朝時(shí)代，少數(shù)民族統(tǒng)治北方，胡漢雜糅，統(tǒng)治者自然也意識(shí)到少數(shù)民族本身于文化上的落后性，故十分向往中原文化。所以北朝初期就開(kāi)始把漢士族階層全面吸收到體制內(nèi)，尤其是吸收到中央朝廷內(nèi)，清河崔浩輔三帝即是重用之例。這是北朝政權(quán)從武功轉(zhuǎn)向文治的重要舉措，關(guān)系到北朝社會(huì)的的長(zhǎng)治久安，然吸納漢族士大夫則需朝廷開(kāi)辦學(xué)校，恢復(fù)中原文化的核心——儒學(xué)，一步一步向中原傳統(tǒng)文化靠攏。但是根據(jù)史籍顯示，北朝官學(xué)屢詔興建卻難以為繼，儒學(xué)實(shí)際上走向了一條每況愈下的沒(méi)落之路，這似乎與統(tǒng)治者的初衷相悖。為解決這一問(wèn)題，我們可以從北朝的選官制度著手，孝文帝頒布《職官令》，官分品階，選拔權(quán)實(shí)際掌握在中正官手中，雖然北方政權(quán)由少數(shù)民族建立，但由漢以來(lái)形成的世家大族利用其家族恩蔭權(quán)籠罩政局的風(fēng)氣，無(wú)不影響著北朝的社會(huì)文化變遷，門(mén)閥政治超越儒學(xué)文化精英而占領(lǐng)了上風(fēng)?？傊瑵h末以來(lái)形成的貴族政治精神被北方統(tǒng)治者繼承發(fā)揚(yáng)，銓選官吏依據(jù)門(mén)第，官學(xué)在實(shí)際的政治中并沒(méi)有起到選拔官吏的作用，按資選官在國(guó)家強(qiáng)有力的支持下，門(mén)第的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越儒學(xué)上的才華，營(yíng)建官學(xué)成為統(tǒng)治者維護(hù)其正統(tǒng)地位的一件外衣，那么，官學(xué)未立與拉攏漢族士族相悖的問(wèn)題即迎刃而解。

《魏書(shū)·李玚傳》載：“李玚俶儻有大志，好飲酒，篤于親知，每謂弟郁曰：‘士大夫?qū)W問(wèn)，稽博古今而罷，何用專(zhuān)經(jīng)為老博士也？’”[10]公強(qiáng)當(dāng)世的李玚是為高級(jí)官員自不必說(shuō)，專(zhuān)經(jīng)“老博士”被李玚所嘲笑，說(shuō)明士大夫品格不再體現(xiàn)于經(jīng)學(xué)素養(yǎng)上，博士所專(zhuān)以非當(dāng)時(shí)文化所尚，文質(zhì)彬彬的儒生不再扮演政治生活中的主角。將讀書(shū)與做官聯(lián)系起來(lái)自古有之，但北朝時(shí)代持儒學(xué)無(wú)用論，一言以蔽之，即儒經(jīng)的薄弱并非影響選拔官吏的因素，北朝時(shí)的官學(xué)亦非培養(yǎng)政治、文化精英的場(chǎng)所。

三、民間私學(xué)興盛促使文化下移

北朝中央及地方官學(xué)營(yíng)建的失敗，致使求學(xué)方式不再依賴(lài)國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，這時(shí)大量民間私人黌舍創(chuàng)辦起來(lái)，并卓有成效，學(xué)生千里負(fù)笈投師，文化下移現(xiàn)象顯著。

我們知道，一個(gè)政權(quán)建立伊始，首先要忙于恢復(fù)與發(fā)展生產(chǎn)力，待到社會(huì)穩(wěn)定之后，則要致力于文化事業(yè)的發(fā)展。即所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！北背跗谮呌诜€(wěn)定之后，部分平民的經(jīng)濟(jì)條件達(dá)到允許子弟上學(xué)的程度，他們渴望上學(xué)并對(duì)求學(xué)很熱情，學(xué)而優(yōu)則仕的思想得到社會(huì)普遍認(rèn)可。當(dāng)然，對(duì)知識(shí)的熱情歸根結(jié)底還是出于思想上認(rèn)為讀書(shū)有用，即使布衣韋帶，也可于鄉(xiāng)村學(xué)館中擔(dān)任博士，辦學(xué)館收生徒，維持生計(jì)。

相比于太學(xué)，生員向州郡鄉(xiāng)學(xué)下移，民間私學(xué)博士培養(yǎng)了大量人才，《魏書(shū)·儒林傳》：“是時(shí)戎車(chē)屢駕，征伐為事，貴游子弟未遑學(xué)術(shù)，常爽置溫水之右，教授門(mén)徒七百余人，京師學(xué)業(yè)，翕然復(fù)興。爽立訓(xùn)甚有勸罰之科，弟子事之若嚴(yán)君焉。尚書(shū)右仆射元贊、平原太守司馬真安、著作郎程靈虬，皆是爽教所就。崔浩、高允并稱(chēng)爽嚴(yán)教，獎(jiǎng)勵(lì)有方。”[11]“劉昞年十四，就博士郭瑀學(xué)。昞后隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人。”[12]需要注意的是，私人辦學(xué)的授業(yè)者亦稱(chēng)博士，這一稱(chēng)號(hào)受到太學(xué)、郡國(guó)學(xué)博士的影響，統(tǒng)稱(chēng)傳道授業(yè)者為博士。北朝正史記載多位辦私學(xué)的博士，他們的生員數(shù)量極多，除本地生徒外，還吸引來(lái)一部分外地人，并且民間博士學(xué)識(shí)并不亞于國(guó)家教育機(jī)構(gòu)中的博士，培養(yǎng)了一批出色的政治人才，博士常爽即是例證，另外還有徐遵明、孫惠蔚等民間大儒，所辦學(xué)館亦成效斐然。

北朝社會(huì)平民階層所表現(xiàn)出求學(xué)熱情極高，這與北朝鮮卑貴族“北人何須知書(shū)”的“讀書(shū)無(wú)用論”思想形成鮮明對(duì)比。民間渴望讀書(shū)的人數(shù)擴(kuò)大，私學(xué)博士廣開(kāi)學(xué)館，生徒云集，知識(shí)向底層傾斜，促進(jìn)了文化下移的趨勢(shì)。

私人學(xué)館不僅在平民階層中廣受歡迎，上層貴族的求學(xué)方式也大多來(lái)自于私學(xué)，北魏司空高允就曾擔(dān)笈負(fù)書(shū)千里就業(yè)，博通經(jīng)史天文術(shù)數(shù)，尤好《春秋公羊》。后還家開(kāi)辦學(xué)館，教授門(mén)生，受業(yè)者千余人。[13]高允和大多儒學(xué)博士一樣，先是千里投師，學(xué)成之后創(chuàng)辦學(xué)館，桃李芳菲?？梢?jiàn)，在國(guó)家教育機(jī)構(gòu)難以維系的北朝時(shí)代，求學(xué)方式發(fā)生了變化，學(xué)生入私學(xué)讀書(shū)是此時(shí)求學(xué)的最主要形式。

北朝時(shí)代，社會(huì)中真正發(fā)揮教育職能的機(jī)構(gòu)，除了民間私學(xué)以外，促使文化下移的形式還有家學(xué)與自學(xué)形式。

自漢始，即學(xué)在家門(mén)，祖父兄長(zhǎng)相授或聘師于府第之中教授子弟。崔玄伯祖悅與范陽(yáng)盧諶，并以博藝著名。諶法鐘繇，悅法衛(wèi)瓘而俱習(xí)索靖之草，皆盡其妙。諶傳子偃，偃傳子邈；悅傳子潛，潛傳玄伯。世不替業(yè)。[14]“玄伯同郡董謐。謐父京，以碩學(xué)播名遼海。謐好學(xué)，傳父業(yè)?！盵15]北齊獻(xiàn)武王曾引李同軌在館教諸公子。[16]這三條材料，旨在說(shuō)明家學(xué)傳授在北朝后期至關(guān)重要，并且很多善學(xué)、博學(xué)的人學(xué)問(wèn)來(lái)源多出自家門(mén)。還有一部分貧苦百姓通過(guò)勤奮自學(xué)的方式篤學(xué)博文，躋身官場(chǎng)，例如：房景先，幼孤貧，無(wú)資從師，其母自授《毛詩(shī)》、《曲禮》。年十二，晝則樵蘇，夜誦經(jīng)史，自是精勤，遂大通贍。[17]即不只是從官學(xué)中才能獲得知識(shí)，私人辦學(xué)等民間個(gè)人所發(fā)揮的培養(yǎng)人才的作用更大，私學(xué)及家學(xué)教育更是促進(jìn)北朝后期文化下移的關(guān)鍵性因素。

另外，無(wú)論于官學(xué)、私學(xué)教育中，博士教授的內(nèi)容主要以《五經(jīng)》為主，其中尤以服虔《左氏春秋》、何休《公羊傳》等較盛，王肅《易》間行期間，我們根據(jù)教授鄉(xiāng)里的地理位置可以發(fā)現(xiàn)，河北、河內(nèi)地區(qū)志在著述《五經(jīng)》，章句訓(xùn)詁之學(xué)大行其道，而在南北交接地帶更偏重于對(duì)《易》的理解。可以推斷，北朝時(shí)代思想文化率先覺(jué)醒的地區(qū)應(yīng)在黃河流域。

四、南朝文學(xué)的北傳與南北文化交流

北朝時(shí)代，民間私學(xué)興盛促使文化下移，地區(qū)間文化差又使南北交接地區(qū)率先開(kāi)始接受南方文化，北方儒學(xué)受到南朝文學(xué)的影響，傳統(tǒng)儒學(xué)結(jié)構(gòu)遭到破壞，專(zhuān)經(jīng)博士不再適應(yīng)此時(shí)文化崇尚的大背景，博士在傳授經(jīng)學(xué)等儒家傳統(tǒng)文化時(shí)，受到嘲諷與壓迫，南朝文學(xué)北傳并逐漸占據(jù)了北方文壇。

永嘉之亂，衣冠南渡，盛行于京洛的玄學(xué)等新風(fēng)尚隨著渡江名士傳至江南，江左玄風(fēng)大暢，文化上開(kāi)始注重玄理。南方士人注重清談，北方仍沿襲漢以來(lái)累世相承的儒學(xué)傳統(tǒng)，南北社會(huì)文化崇尚體現(xiàn)出明顯的差異性?！端鍟?shū)·儒林傳》載：“大抵南人約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉。[18]”這是對(duì)南北文化差異的經(jīng)典解讀，南方受到玄學(xué)理論的影響，注重義理，一語(yǔ)中的，崇尚簡(jiǎn)約。而北方重在名物訓(xùn)詁，注重深究，長(zhǎng)篇大論，側(cè)重深蕪。孝文帝改革后，南朝學(xué)風(fēng)逐漸傳至北方，北方開(kāi)始注重義解，創(chuàng)詩(shī)作賦盛行于洛陽(yáng)?！段簳?shū)·盧昶傳》：“昶，學(xué)涉經(jīng)史，早有時(shí)譽(yù)。高祖曰：‘盧昶正是寬柔君子，無(wú)多文采?！盵19]北朝文學(xué)企慕南朝則顯而易見(jiàn)。侯景亂后，不少南朝士人來(lái)到北方，南學(xué)北傳更為顯著，《北齊書(shū)·封隆之傳》：“孝琰文筆不高，但以風(fēng)流自立，善于談謔，威儀閑雅，容止進(jìn)退，人皆慕之?！盵20]周明帝宇文毓：“幼而好學(xué)，博覽群書(shū)，善屬文，詞彩溫麗。”[21]北朝中后期受到南方影響，文學(xué)至上，統(tǒng)治者篤好墳典，涉獵典章、關(guān)歷詞翰之徒，莫不縻以好爵，士大夫子弟皆以博涉為貴，不肯專(zhuān)儒。

如所周知，文化往往與政治掛鉤，北朝在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，學(xué)術(shù)環(huán)境導(dǎo)致秀才極少，社會(huì)對(duì)知識(shí)人才急功近利，故北朝時(shí)代社會(huì)文化的的個(gè)性化即突出表現(xiàn)在作文章、詩(shī)賦上的才華，政治上十分重視外交使者等人物辭令的發(fā)揮與文采的表達(dá)，漢代文化中討論經(jīng)學(xué)的環(huán)境喪失了，從《魏書(shū)·儒林傳》中，可以看出，只讀了兩年書(shū)后儒生就去開(kāi)學(xué)館。北朝選官制度開(kāi)始根據(jù)南方所尚文學(xué)之才進(jìn)行選拔，追求具體知識(shí)的儒生越來(lái)越少，儒學(xué)在這一時(shí)期的創(chuàng)造性并不多，讀書(shū)無(wú)用論是這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典解釋?zhuān)柰ń?jīng)義的儒生難免于此政治背景與文化崇尚中視若無(wú)睹。而這一現(xiàn)象同時(shí)也就說(shuō)明太和以來(lái)北方祖述江左文風(fēng)取得了巨大的成果，江左余風(fēng)已經(jīng)占領(lǐng)了北方文壇。

當(dāng)然，在南方新風(fēng)尚傳至北方的同時(shí)，北方文化亦傳播至江左，地區(qū)之間文化互動(dòng)頻繁。例如：天平四年(537年)，東魏派博士李興業(yè)與散騎常侍李諧等使梁武帝，梁武帝與散騎常侍朱異駁難李興業(yè)、李諧數(shù)次，在經(jīng)學(xué)問(wèn)題上，北朝使者旁征博引、對(duì)答如流，獲得了梁武帝的贊許?！侗笔贰だ钪C傳》載梁武帝見(jiàn)到東魏使臣李興業(yè)、李諧等人后，感概道：“朕今日遇勍敵，卿輩常言北間都無(wú)人物，此等何處來(lái)？”[22]可見(jiàn)，南人對(duì)北方文化逐漸重視，雖然南方文化此時(shí)占據(jù)上風(fēng)，但這并不意味著北方文化一無(wú)是處。

最后，回到文章開(kāi)頭所述《顏氏家訓(xùn)》中“博士買(mǎi)驢”事件，博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字。表面上似乎在講北朝博士文化水平可能不高，其實(shí)顏之推更想表達(dá)的應(yīng)該是北方人重考據(jù)的特點(diǎn)，南方人重老莊，所以一句話就可以抓住主線得其精華。而北方人注重考據(jù)，喜歡引經(jīng)據(jù)典窮其枝葉。顯然北方十分向往南方文化，心慕手追，交流不斷。南方在玄學(xué)的基礎(chǔ)中亦重視儒學(xué)，相比于北方，南方?jīng)]有拋棄儒學(xué)，而是走向了老莊。

總而言之，北朝博士相比于漢代，地位由文化精英驟跌至鄙陋之儒。究其原因，在于中央及地方學(xué)校營(yíng)建的失敗，博士在官學(xué)教育中的成效微乎其微,但這并不能掩蓋經(jīng)學(xué)博士自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，地方私學(xué)和家學(xué)起到了教育的作用并促進(jìn)了文化的下移。在文化廣泛傳播的時(shí)代，地域文化差異與互動(dòng)又貫穿于北朝整個(gè)社會(huì)文化體系之中，傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)被打破，是時(shí)代文化風(fēng)尚改變影響下的結(jié)果，時(shí)代風(fēng)氣有了變化，文化亦變遷，北朝時(shí)代儒學(xué)作為工具直到宋代理學(xué)形成后才結(jié)束。

[1]檀作文譯著.顏氏家訓(xùn).(卷三·免學(xué))[M].北京:中華書(shū)局，2007： 112.

[2][唐]李百藥.北齊書(shū).(卷十二·文宣四王)[M].北京:中華書(shū)局，1972:156.

[3][北齊]魏收.魏書(shū).(卷五四·高閭傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974: 1210.

[4][漢]司馬遷.史記.(卷一一九·循吏列傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974:3101.

[5][北齊]魏收.魏書(shū).(卷二一上·咸陽(yáng)王禧傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974:308.

[6][唐]李百藥.北齊書(shū)(卷二十一·高乾傳)[M].北京:中華書(shū)局，1972: 293.

[7][北齊]魏收.魏書(shū).(卷四二·薛辯傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974: 942.

[8][北齊]魏收.魏書(shū).(卷六·顯祖紀(jì))[M].北京:中華書(shū)局，1974: 127.

[9][10][北齊]魏收.魏書(shū).(卷五三·李孝伯傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974: 1178、1178.

[11][16][北齊]魏收.魏書(shū).(卷八四·儒林傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974: 1848、1861.

[12][19][北齊]魏收.魏書(shū).(卷四七·盧玄傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974: 1160、1055 .

[13][北齊]魏收.魏書(shū).(卷四八·高允傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974: 1077.

[14][15][北齊]魏收.魏書(shū).(卷二四·崔玄伯傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974: 623、634.

[17][北齊]魏收.魏書(shū).(卷四三·房法壽傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974: 978.

[18][唐]魏徵.隋書(shū).(卷七五·儒林傳)[M].北京:中華書(shū)局，1973: 1706.

[20][唐]李百藥.北齊書(shū).(卷二十一·封隆之傳)[M].北京:中華書(shū)局，1972: 308.

[21][唐]令狐德棻.周書(shū).(卷四·明帝紀(jì)).北京.中華書(shū)局，1971: 60.

[22][唐]李延壽.北史.(卷四三·李諧傳)[M].北京:中華書(shū)局，1974:1604.

2017-03-20

孫艷京(1991-)，女，漢族，河南鶴壁人，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2015級(jí)中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)碩士研究生，學(xué)習(xí)方向魏晉南北朝史。通訊作者:何徳章教授。