蘇東坡的黃州智慧

涂普生

(黃岡職業(yè)技術(shù)學院，湖北 黃岡 438002)

蘇東坡的黃州智慧

涂普生

(黃岡職業(yè)技術(shù)學院，湖北 黃岡 438002)

蘇東坡貶謫黃州，在其人生的厄運中，一舉創(chuàng)造了耀世的輝煌。是蘇東坡的善待自己，隨遇而安；入世做事，借權(quán)惠民；物我聯(lián)思，禪悟進取；恣意走筆，欲縱還收等四大黃州智慧，使其創(chuàng)建了殊異的人生范式，值得體鑒回味。

黃州智慧；隨遇而安；物我聯(lián)思；恣意走筆

我國北宋時期文學巨擘、上個千年世界文化英雄蘇東坡(名軾，字子瞻，公元1036—1101年)，因“烏臺詩案”被貶謫黃州，凡四年零四個月。作為欽犯，蘇東坡在黃州期間，處在其人生最低谷。歷史的結(jié)論告訴我們，蘇東坡不僅在黃州沒有沉淪下去，反而一舉登上北宋乃至中國的文壇頂峰。破譯蘇東坡的人生密碼，我們不難發(fā)現(xiàn)，是蘇東坡的黃州智慧，造就了他的輝煌人生，并使黃州成為了蘇東坡的精神地標，東坡文化成為了黃州的文化標識。蘇東坡的黃州智慧，十分豐富，最主要的有以下幾個方面。

一、善待自己，隨遇而安，由蘇軾而變?yōu)樘K東坡

蘇軾被貶黃州做團練副使且不準簽署公事，是北宋神宗元豐三年(公元1080)開年的事。在此之前，蘇軾于公元1079年4月任浙江湖州太守；公元1077年4月至1079年3月，在江蘇徐州當太守。時遇黃河潰口，徐州成為重災(zāi)區(qū)。蘇軾帶領(lǐng)徐州人民抗洪，取得巨大勝利。次年二月，皇上頒旨重獎。時不過一年，蘇軾在其湖州任上，成為欽犯被押至大牢。于1079年年底，被貶當時的下等州黃州。蘇軾從朝廷有功之臣，一下子變成為朝廷欽犯?？梢哉f是從其人生輝煌高峰上，一下子迭入其人生低谷，差點小命就沒了。對于蘇軾來講，這個人生打擊不謂不大。

蘇軾被解押到黃州后，在其住所定惠院填了一首《卜算子》(缺月掛疏桐)，凄涼而痛楚地剖露了他當時的處境和心境。面對這么高懸的人生落差，能使自己的心態(tài)調(diào)整過來，能使自己生存下去，并且實現(xiàn)自己的人生反彈，蘇軾表現(xiàn)出了超人的智慧，那就是善待自己，隨遇而安。蘇軾用他的智慧的實踐告訴世人，所謂善待自己，隨遇而安，就是首先尊重自己的來之不易的生命。生命是受之父母的，同時生命也具有很強的社會性，不能完全服從于情感和境遇。在人生境遇的改變中，人的主觀只能去服從和適應(yīng)客觀，而不能以任何極端方式去對抗這種改變。其最有效的辦法就是隨遇而安，以安身而安心，以安心而安神。蘇軾在躬耕東坡時，取號為東坡居士，以居士的修行來養(yǎng)心安神。

在黃州期間，蘇東坡以“出世為人，入世做事”而安身，以“吾本黃州民”，“吾乃識字農(nóng)人耳”而安心；以“融入自然”、“回歸自然”而安神。蘇東坡經(jīng)常這樣想，我平時飲用的長江水，都是從故鄉(xiāng)岷江流下來的水，何必思鄉(xiāng)？他說：“大江半是峨眉雪水，飲食沐浴皆取之，何必歸鄉(xiāng)哉？”蘇東坡住在臨皋亭時，極為欣賞的一種生活情趣，就是飯后“倚于幾上，白云左繞，清江右回，重門洞開，林巒岔入。當是時，有所思又無所思，以受萬物之備”。每當此時此境，蘇東坡都感到十分愜意。

蘇東坡“善待自己，隨遇而安”的這種人生智慧，是一種大智慧，具有很強的人生意義。社會學家研究表明，凡為人者，在其人生道路上，均有順境和逆境。具體到每個人，占有比例大體差不多。所不同的是，出現(xiàn)的時間早晚和頻率不一樣。換而言之，就是每個人在其人生道路上，都會碰到順境和逆境。當一個人在其人生道路遭遇逆境時，是否能延續(xù)生命？是否能勝利突圍，并實現(xiàn)反彈？關(guān)鍵在于他的智慧。蘇東坡以善待自己，隨遇而安這一超人智慧，度過劫難，并實現(xiàn)反彈，看似平常，實屬非常。在人生道路上，當逆境出現(xiàn)時，蘇東坡的智慧是，首先善待自己，尊重生命，想方設(shè)法地讓自己的生命延續(xù)下去，給自己尋找一個生存空間，而不是相反；然后，就是盡量盡快地讓自己融入民眾，融入自然，融入風土民情，亦即隨鄉(xiāng)入俗，營造一個適合自己的環(huán)境，使自己的生命空間里，有安身、安心、安神之境、之情、之途徑。再然后，就是尋找機緣，完全解脫自己，并盡可能地實現(xiàn)反彈，創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的新的人生價值。蘇東坡的這種人生智慧，對于每個人來講，其意義和作用是不言而喻的。

二、關(guān)心社會，借權(quán)惠民， 善待生命

蘇東坡謫居黃州期間，在黃州所做的第一件事，便是在定惠院抄《周易》、《漢書》，并經(jīng)常到黃州安國寺坐禪參佛，與安國寺僧首繼蓮談經(jīng)說佛。如此一來，在蘇東坡的腦際里，儒、釋、道進一步相互交融。正因為如此，蘇東坡又形成了一個新的大智慧，這便是入世做事，借權(quán)惠民。他被貶黃州，乃為欽犯，其一言一行，黃州知府還得向朝廷報告?zhèn)浒浮３μK東坡有十分明確的規(guī)定，不許簽署公事，即不得擁有一點一絲公權(quán)，不得過問政事。在這種情形之下，蘇東坡即將自己定位為“兩界之人”：出世之人和入世之人。以便做到出世為人，入世做事。也就是將自己的戴罪之身，超乎界外，置于塵世之外；而將自己聰明才智，和為國為民之愿望，融入民眾之中，置于塵世之中，以竭力為社會、為百姓多做點實事，多做點好事。這，便是蘇東坡在黃州的生活，也是蘇東坡謫黃期間的人生價值取向和生活理念。

既要出世為人，又要入世做事，這句話說起來容易，做起來是十分困難的。這是因為社會中的許多事，非有公權(quán)而莫能為之。大家知道，蘇東坡剛來黃州時，他所見所聞的第一大黃州乃至鄂東的社會問題，便是棄嬰和溺嬰問題。蘇東坡經(jīng)過了解，知道棄嬰、溺嬰問題的發(fā)生，由來已久。主要原因，一是宗嗣思想觀念致使重男輕女；二是貧窮境遇而無力撫養(yǎng)。蘇東坡深知，要解決這么個嚴重的社會問題、這么個人命關(guān)天的問題，你有再好的心腸，再好的動機，而沒有公權(quán)，是無能無力的。在這種情況下，蘇東坡利用自己的名望，借權(quán)而為之。蘇東坡與安國寺大和尚繼蓮一起，討論黃州棄嬰、溺嬰問題。經(jīng)過多次商討，終于找到了捐資救濟遏制和解決溺嬰問題的一些辦法。首先，與地方名士和文人建立了民間救濟機構(gòu)，在他自己生活拮據(jù)的情形下，帶頭捐資一千錢，資金由繼蓮管理；其次，蘇東坡致函地方官提出施救建議，希望官府解決問題。

蘇東坡在黃州借權(quán)惠民的這個事例，折射出他的善良和人生智慧之光芒。在蘇東坡被貶謫之前，歷朝歷代，都有貶官，其數(shù)絕不在少。而像蘇東坡這樣，身為欽犯而不許簽署公事的貶官，并且在這個窘境中，借用公權(quán)，為百姓做實事，做好事的，可謂十分罕見。蘇東坡的這種智慧超人之處，在于他身處窘困之中，以“出世”而避窘困，以“入世”而為民謀，以“借權(quán)”而成大事。是非常難能可貴的。

三、物我聯(lián)思，禪悟進取，升華了人生境界

記得有一位哲人曾經(jīng)這樣說過，一個人的人生輝煌，不是在其平順之中放射出來的，而是在他身處人生低谷之中，其反彈力的大小，以及反彈的高度而放射出的光輝。蘇東坡被貶黃州，是其人生中的首度遭遇，是其人生的最低谷。在這種境況之下，能茍延殘喘，即屬不易?？商K東坡不僅延續(xù)了生命，而且實現(xiàn)了驚艷人生的反彈，在黃州一舉登上了他的創(chuàng)作極頂。

研究其在黃州的人生軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇東坡是靠其過人的智慧而取勝的。這種智慧就是，物我聯(lián)思，禪悟進取。蘇東坡謫居黃州期間，他的主要生活，就是抄寫國粹、修禪參佛、行善惠民、躬耕東坡、交朋結(jié)友、游歷山水、勤奮寫作。蘇東坡泛舟長江而有“浪淘盡千古風流人物”、“人生如夢”之感慨，而有“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”之哲思；沙湖相田途中遇雨，而有“竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生”之襟懷，更有“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”之心態(tài)；游蘄水(今浠水縣)清泉寺時見溪水西流，而有“誰道人生無再少？門前流水尚能西”之頓悟，還有“休將白發(fā)唱黃雞”之自我激勵。這些實例，都無一例外地折射出蘇東坡的物我聯(lián)思，禪悟進取的智慧。

在蘇東坡看來，山水無言，景物無語。然而山水景物蘊含著無數(shù)禪機，無數(shù)的人生哲理。物與我是相通的，具有廣大的、豐富的禪悟空間。面對自然之物、人文之景物，進行聯(lián)想、奇想、遐想、幻想，進行類比思維，可以收到勝讀十年書的奇效。就是這種物我聯(lián)思，禪悟進取的智慧，使得蘇東坡在途中遇雨時，聯(lián)系自己的人生遭際，便有“自然界有風有雨，人生何不如此”的感悟，從而進一步認識到人生本來如此，并且進一步撫平了自己的心理傷痕，有了人生定力。特別值得回味的是，蘇東坡與浠水麻橋名醫(yī)龐安常一起游清泉寺時，驚奇地發(fā)現(xiàn)清泉寺門前的蘭溪(今浠水)的河水，一反水向東流的自然規(guī)律，而自東向西流。面對這一奇特的自然現(xiàn)象，聯(lián)想到自己“百年強半”，且身為欽犯的實際情況，進行禪悟，從而有了“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的人生感喟；有了“奮發(fā)有為”這一新的人生價值取向，以及其后創(chuàng)造的人生輝煌。蘇東坡這種由物而感，聯(lián)想而悟的智慧，使其開啟了智慧的門窗，懂得了世界上之萬事萬物并非一成不變，既有一般性，又有特殊性。在某些情況之下，特殊性還反映了一般性?；诖?，蘇東坡選取了“奮發(fā)進取”的人生態(tài)度，徹底離棄了自卑沒落的人生態(tài)度。由于這種靚麗的人生轉(zhuǎn)折，勝利地實現(xiàn)了他的人生反彈，由其人生底谷，而一舉登上了北宋文壇頂峰，乃至成為上個千年的世界文化英雄，創(chuàng)造了由底谷而實現(xiàn)崛起的人生范式。應(yīng)該說，蘇東坡這種人生智慧，是一筆巨大的人類共同財富，是我國古代人生智慧的典范。

四、恣意走筆，欲縱還收，實現(xiàn)了創(chuàng)作的輝煌

蘇東坡在黃州謫居期間，時間雖然只有四年零四個月，但共寫作750多篇詩、詞、文、賦、札，平均一天多時間便寫了一篇作品，不可謂不是勤奮而高產(chǎn)的作家。他在黃州期間，一改官場為文習性，生發(fā)了“恣意走筆，欲縱還收”的超人智慧，形成了他的文理自然就是美的美學思想。他也常得意地說：“吾文如萬斛之泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”(蘇軾《文說》)蘇東坡在黃州創(chuàng)作的一詞二賦，即《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》，便是其“恣意走筆，欲縱還收”的超人智慧的結(jié)晶，也是他的“文理自然就是美”的美學思想的結(jié)晶。

《念奴嬌·赤壁懷古》，以展開赤壁鏖兵這一雄壯偉烈的歷史畫卷著筆，一下子將讀者帶入了一個闊大悠遠的歷史社會空間。然后，恣意走筆，寫景抒情，談今說古，感事悟哲，甚至連詞之音律要求也不顧了。在即將收筆之處，發(fā)出“人生如夢”的感嘆。接著，用“一樽還酹江月”寓意深遠的字句，完美收官，給人以“欲縱還收”藝術(shù)美的感受。斯詞一出，被認為宋詞一洗羅綺之態(tài)，充滿豪放之氣勢。自此，北宋詞壇之上，豪放派獨樹一幟，盡領(lǐng)風騷，蘇東坡也因此而成為中國文壇上豪放派詞之鼻祖?！赌钆珛伞こ啾趹压拧吩~橫空出世之后，時隔兩個多月和近五個月，《赤壁賦》《后赤壁賦》先后問世。細讀二賦，我們不難看出，蘇東坡全然不顧楚辭、漢賦等文體之律條，恣意走筆，當敘則敘，當議則議，當抒情則抒情，當思辯則思辯，當歌則歌，當對話則對話，當空幻則空幻，當坐實則坐實。在恣意走筆之中，自然而然地將詩、詞、歌、賦、散文、議論、人物、場面、心境等融為一體。在二賦結(jié)尾處，一用“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”作結(jié)；一用“開戶視之，不見其處”作結(jié)，均給人以“欲縱還收”的美的享受。二賦面世，對楚辭、漢賦文體進行了全新的改革。北宋文壇之上，因之出現(xiàn)了一個嶄新的賦體樣式，這便是“文賦”，也叫“蘇賦”。黃州創(chuàng)作的《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》《后赤壁賦》的問世，宣告了蘇東坡對宋詞、漢賦進行改革創(chuàng)新的成功。同時也使得蘇東坡在黃州一舉登上文壇巔峰，成為中國文壇上詞賦改革創(chuàng)新的旗手?！绊б庾吖P，欲縱還收”的智慧，也使得蘇東坡成為高踞文壇之上，為人景仰的巨擘。

蘇東坡的才華和人生智慧，是其成為文壇巨擘、成為世界千年文化英雄的內(nèi)核。他的這些智慧的生發(fā)，其原因是多方面的。博覽群書，融會貫通是基礎(chǔ)。被貶黃州的非常境遇，黃州的生活磨煉，黃州父老的濡沫，黃州歷史文化的熏陶，以及黃州特殊地理位置和重大歷史事件的影響，等等，都是催生蘇東坡黃州智慧的重要條件和重要因素。今天，我們來總結(jié)、學習、傳承和弘揚蘇東坡的黃州智慧，對于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，對于釋放中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量，無疑具有極為重要的時代意義和深遠的歷史意義。

[責任編輯：郭杏芳]

Su Dongpo’s Wisdom in Huangzhou

Tu Pusheng

(HuanggangPolytechnicCollege，Huanggang438002Hubei)

Su Dongpo was banished to Huangzhou, during this doom of life, he had created a great glory in history. Su Dongpo treated himself better, accommodated himself to circumstances; he worked hard to benefit the people with his rights; his four Huangzhou wisdoms like free words and modesty, etc. which help him establish an odd life style for our references.

Huangzhou wisdom; Accommodate to circumstances; Associate with things; Free words

2017-02-11

涂普生，男，湖北武漢人，研究員，原黃岡職業(yè)技術(shù)學院黨委書記，中國蘇軾研究學會副會長，黃岡市東坡文化研究會會長。研究方向：東坡文化。

I206.2

A

1672-1047(2017)01-0005-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.01.02