論歷史唯物主義對西方生態(tài)觀的影響
——以對戴維·佩珀的研究為例

延 明 周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山東 泰安 271018）

論歷史唯物主義對西方生態(tài)觀的影響
——以對戴維·佩珀的研究為例

延 明 周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山東 泰安 271018）

在西方生態(tài)主義思潮中，部分學者將歷史唯物主義與生態(tài)學研究置于相對立的地位。在此背景下，佩珀對歷史唯物主義指導下的生態(tài)觀進行闡述，并進一步批判了西方生態(tài)主義思潮中的自然中心主義、生態(tài)危機論等論斷，駁斥了它們對生態(tài)危機的解決途徑方面的片面論述，最后使歷史唯物主義的科學生態(tài)觀得到捍衛(wèi)，對建立一個人類與自然和諧共生的生態(tài)社會主義社會具有重要的指導意義。戴維·佩珀的生態(tài)觀對英國乃至整個西方的生態(tài)社會主義思潮產(chǎn)生了積極的影響。

生態(tài)學 生態(tài)馬克思主義 歷史唯物主義

一、佩珀對西方生態(tài)主義思潮錯誤傾向的批判

佩珀是英國生態(tài)馬克思主義的代表人物，面對以西方綠色理論為主要代表的生態(tài)主義把歷史唯物主義理論同生態(tài)學對立起來的做法，佩珀提出相反的意見，他認為歷史唯物主義與生態(tài)學并不是沖突的，并以馬克思主義的科學觀點對生態(tài)做了透徹的分析。

（一）西方傳統(tǒng)生態(tài)觀的錯誤理解

西方傳統(tǒng)的生態(tài)學認為，馬克思的經(jīng)濟學基礎(chǔ)：勞動價值論，并不強調(diào)環(huán)境資源的內(nèi)在作用，故而也不思考對于越來越多的建立在不可再生資源基礎(chǔ)上的發(fā)展方式帶來的關(guān)于制造生產(chǎn)資料的原料有可能耗盡的問題。此外，他們?nèi)哉J為馬克思和恩格斯在利用和思考應如何對待自然的問題時，過分強調(diào)了生產(chǎn)的作用和生產(chǎn)力的無限發(fā)展。因此，西方生態(tài)學家認為歷史唯物主義不僅不能發(fā)展生態(tài)學，并且只是不斷的研究對于人自身怎樣改造自然，導致最后沒有考慮到環(huán)境對人的反作用，因此，依靠馬克思主義并不能真正解決當下社會發(fā)展的新環(huán)境問題。

（二）佩珀對西方生態(tài)學錯誤思想的再認識

對于西方主流生態(tài)學對馬克思主義的誤解和偏見，佩珀指出：馬克思主義本身和生態(tài)環(huán)境學并不是沖突的，反而是有助于生態(tài)學的。佩珀以此為基礎(chǔ)，闡發(fā)了歷史唯物主義理論對于生態(tài)學的意義。在佩珀之前，西方環(huán)境保護者往往將環(huán)境問題的出現(xiàn)歸因于個人主體，而不是工業(yè)經(jīng)濟，并持個人對生態(tài)問題和科技應用的態(tài)度是決定生態(tài)問題的根本。佩珀則直接揭示了西方生態(tài)學的這種唯心史觀傾向，并認為科學的馬克思主義觀是有利于杜絕生態(tài)中心論的謬誤的：

第一，馬克思主義認為環(huán)境問題是與資本主義的城市化和工業(yè)化的進程一同存在的，反對生態(tài)中心論者片面強調(diào)個人作用而無視社會組織的變革對于解決生態(tài)問題的重要性，這樣只會將環(huán)境問題的解決單單寄托在個人的道德價值觀和生活方式的改變上。

第二，馬克思主義認為事物是永遠處于發(fā)展變化中的，提出了應辯證的看待問題的觀點，應對環(huán)境問題當然也是如此，而西方環(huán)保主義者卻忽視了這點，無視在研究環(huán)境保護問題的同時也應注意與當時當代的社會經(jīng)濟條件和歷史狀態(tài)相聯(lián)系的態(tài)度。此外，在馬克思恩格斯生活的年代，雖然環(huán)境問題已經(jīng)有所顯現(xiàn)，但當時社會的主要矛盾和人類的生活生存并沒有因為環(huán)境而發(fā)生像現(xiàn)代社會這樣巨大的影響，所以現(xiàn)在缺乏馬克思恩格斯關(guān)于環(huán)境問題的系統(tǒng)表述，但并不意味著馬克思主義的科學理論體系不關(guān)注生態(tài)研究。這也是西方生態(tài)主義者對馬克思主義的誤解。

第三，對馬克思主義的唯物主義理解偏差，唯物主義要求承認實踐是由物質(zhì)的環(huán)節(jié)構(gòu)成的，實踐是連接物質(zhì)世界和思想世界的橋梁。這意味著物質(zhì)世界是外在于人本身的，包括自然在內(nèi)的物質(zhì)世界對于人類的發(fā)展歷史具有工具意義，人類的發(fā)展離不開自然環(huán)境，這并不單單指的是物質(zhì)增面的，自然對人類而言也具有審美、道德價值，并不是單純的從物質(zhì)層面分析自然的作用。在此基礎(chǔ)上，佩珀將西方生態(tài)主義對歷史唯物主義的誤解打破。

二、對佩珀馬克思主義生態(tài)觀的理解

在佩珀看來，以歷史唯物主義的世界觀去評價西方生態(tài)政治思潮的話，可以看出西方生態(tài)社會主義思潮其面臨著三大困難。

（一）馬克思主義的社會歷史觀對生態(tài)的理解

馬克思主義始終堅持社會物質(zhì)生活是歷史的邏輯起點、社會生產(chǎn)生活方式對于社會變革的決定作用，這是毋庸置疑的，而西方學者不能看到這方面，面對近代以來的社會環(huán)境生態(tài)危機，部分人士往往采取一種間接的，直接從社會成員的觀念入手，對社會成員施加生態(tài)保護觀念教育，企圖用這種方法影響社會成員，達到改善環(huán)境保護生態(tài)的目的，而結(jié)果往往收效甚微。面對資本主義社會的資本邏輯，資本家以謀求利潤作為其出發(fā)點和落腳點，西方生態(tài)主義者忽視了在資本主義制度保護下的資本主義經(jīng)濟發(fā)展方式才是造成生態(tài)問題的根源，馬克思主義的世界觀和方法論，正是采取科學的方法論，對逐利的資本主義進行改造，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，才是解決生態(tài)危機的正確途徑。改造資產(chǎn)階級對解決生態(tài)問題具有釜底抽薪的作用，克服了部分西方生態(tài)主義者僅僅從社會個體的價值觀教育入手解決生態(tài)問題的缺陷。

（二）馬克思主義的自然觀本身就排斥“自然工具論”

在分析馬克思主義時，應該看到，馬克思主義本身即包含了建設(shè)人與自然和諧相處的思想，馬克思主義并不把自然作為純粹的工具，而是將自然視為人們進行生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，與人類是互相依存的關(guān)系，人類社會和自然關(guān)系的辯證法克服了技術(shù)中心論和生態(tài)中心論的偏頗，因為在馬克思看來，人和自然之間是一種相互作用和不可分離的關(guān)系，人類社會在改變自然的同時，自然反過來又影響社會，而“實踐”則是人和自然連結(jié)交流的紐帶。在這個意義上，馬克思主義本身更關(guān)注生態(tài)建設(shè)。由于馬克思主義把資本主義的異化，包括人和自然關(guān)系的異化歸結(jié)為物質(zhì)性的原因，即歸結(jié)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)過程，資本邏輯下，人與人之間的關(guān)系變得生硬，城市化和工業(yè)化進程打破了世界近千年的發(fā)展進程，包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的原有結(jié)構(gòu)被安排在資本家的利潤視野內(nèi)。人與人的關(guān)系發(fā)生異化，不僅要歸因于資本家貪婪的本性，更應該看到，樹立于這種本性之上的，不合理的經(jīng)濟制度，在看似合理的政治制度保護下，資本主義經(jīng)濟制度可以無限的向著利潤而擴大和延長生產(chǎn)線，不斷的擴大世界市場，而忽視其發(fā)展對環(huán)境生態(tài)的影響，甚至于轉(zhuǎn)移污染，使世界上的發(fā)展中國家承受其帶來的惡果，但將自身的居住地卻打造成為全世界羨慕的旅游圣地。目前，發(fā)達資本主義國家又通過構(gòu)建一系列的國際條約和準則，限制發(fā)展中國家的污染排放，而標準又是根據(jù)其本身的規(guī)則制定，在發(fā)展中國家實施這一系列的條款無異于限制發(fā)展中國家的發(fā)展步伐。基于以上原因，馬克思主義認為世界主要資本主義國家應該為世界的環(huán)境污染負主要責任。

（三）反對兩種“錯誤傾向”

馬克思主義闡述了合理的生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展觀。馬克思主義認為，人與自然環(huán)境應該是和諧共生的關(guān)系，在馬克思主義之前，有兩種主要的錯誤傾向即自然中心主義和人類至上主義，前者將自然世界視為世界宇宙的中心，過于看重人的動物屬性而忽視人作為群體性和社會的屬性，即提倡尊重自然，甚至主張暫停社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展以阻止人類的進步來的污染和資源浪費，它不僅在學術(shù)上無益，在行動上更會指導人類社會走向倒退的歧途，而后者即人類中心論則持人類至上觀，認為人類是世界上獨一無二的，世界一切事物都應給圍繞著人類的需要展開和服務，并且只有有了人的存在這個世界才有存在的意義，為了保護人類的利益不惜犧牲其他的物種和資源，這種傾向目前在全球占有主要市場，突出表現(xiàn)為唯利是圖，為了獲得金錢以及政治等利益不惜犧牲自然界的一切，將自然資源圍繞在以人類為中心的周圍。面對這兩種錯誤傾向，馬克思主義提出二元中心論，即自然環(huán)境和人類都是平等的主體。雖然人具有主觀能動性，可以主動地根據(jù)自己的需要改造自然，并且改造能力越來越強大，但并不意味了自然總是是被動于人類的，地球自然與人都是時間的產(chǎn)物，都受著自然環(huán)境的制約，只是人具有可以思維的大腦并且賦予了人能動性和判斷力，人可以主動改造自然，但改造自然是需要始終遵循自然本身的規(guī)律的，并不是隨著自己的人類的主觀愿望任意發(fā)揮改造的。在另一個層面上講，自然是與人共生的，人可以改造自然并不意味著人可以對自然采取一種唯利、唯效益的態(tài)度，大自然對于人類還具有重要的生存、審美和精神意義。

此外，馬克思主義的最終目標：共產(chǎn)主義，也不是存在于人們頭腦中的幻想的，而是扎根于現(xiàn)實和社會歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)依賴于社會存在和生產(chǎn)力的發(fā)展，這其中也包括了生態(tài)環(huán)境的制約，這是一個完整而可以實現(xiàn)的目標，所以實現(xiàn)共產(chǎn)主義本身就有生態(tài)方面的目標，這也當然也要靠著推翻資本主義制度和不合理的政治經(jīng)濟格局來達到，也需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達才能實現(xiàn)。

三、佩珀的生態(tài)學馬克思主義的局限性與意義

佩珀雖然提出很多具有建設(shè)性的生態(tài)馬克思主義理論，但其自身仍受到了階級局限，并不能徹底的貫徹歷史唯物主義的觀點，突出的局限表現(xiàn)為兩點：

（一）佩珀的生態(tài)學馬克思主義的局限性

其一，對于他本人為了改變當前社會中的生態(tài)污染和破壞而提出的理想社會制度，他堅持用生產(chǎn)資料由“共同體成員所有，而不一定是國家所有”的社會生產(chǎn)資料所有制形式來實施，面對這種上層建筑的制度設(shè)計，不免透露出烏托邦性質(zhì)的過于理想化，其原因在于，對于他提出的共同體應該在什么范圍里實施，及共同體內(nèi)部所有制的規(guī)劃、怎樣治理共同的生產(chǎn)生活資料等問題并沒有給出合理的答案，即使給出，在當今世界也不會具有可操作性。其二，佩珀對于他所提出的合理的生態(tài)社會主義的理論和制度設(shè)計也不能將其及時務實的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，而是謀求反對對激進的社會變革和工人群眾的理論宣傳，而是通過資產(chǎn)階級的議會民主和資產(chǎn)階級掌權(quán)者的同情，不能同廣大的勞動群眾結(jié)合在一起，最后成為空談，也與他提出的反對改良主義，贊成激進革命的初衷相反。他認為“當資本家控制國家時，試圖暴力地擊潰資本主義可能不會奏效，因此，國家必須以某種為所有人服務的方式被接受并解放出來?！笔聦嵣?，佩珀的策略是一種貌似激進的改良主義，這使得生態(tài)社會主義實現(xiàn)的可能性很小。佩珀把這個目標的實現(xiàn)推向遙遠的未來，“直到大多數(shù)人確實希望它被創(chuàng)造出來并堅持它的時候，生態(tài)健康的社會主義社會才會到來?！边@正表明了他對生態(tài)社會主義的成功寄托在了資本主義制度的自我失敗上，不免落入了改良主義的套俗。這正是我們在建設(shè)生態(tài)社會主義時應該注意的。

（二）佩珀的生態(tài)學馬克思主義對我國建設(shè)的借鑒意義

馬克思主義作為科學社會主義的指導思想，自其誕生已經(jīng)有較長時間的發(fā)展歷程，馬克思恩格斯的原著雖沒有對生態(tài)和環(huán)境方面有十分系統(tǒng)完備的闡述，但這并不意味著馬克思恩格斯并不關(guān)心與研究生態(tài)環(huán)境問題。相反，生態(tài)與環(huán)境保護越來越多的受到世界各國的關(guān)注，人們開始更加積極的投身于生態(tài)學理論研究，當西方生態(tài)學者面臨需要舊的知識框架不能解決的問題時，他們不約而同的將目光轉(zhuǎn)向了馬克思這位思想巨人的著作中。馬克思恩格斯的生態(tài)思想無疑是推進我國指導生態(tài)文明建設(shè)的重要指導思想。

佩珀作為西方生態(tài)馬克思主義學者中能較為科學地理解馬克思主義，特別是能用歷史唯物主義觀分析生態(tài)問題的學者，批判了西方學者將生態(tài)問題與歷史唯物主義相對立的做法，試圖在西方用生態(tài)問題為突破口展開社會主義的制度建設(shè)，旗幟鮮明的與馬克思主義站在一起，并始終堅持與無政府主義和自然中心論作斗爭，是一種難能可貴的品質(zhì)。其中的理論也不乏為當今社會主義中國所可運用借鑒的內(nèi)容，但佩珀理論中的局限我們也應該充分認識并積極克服。

〔1〕生態(tài)文明晉級“五位一體”呼喚思維創(chuàng)新〔J〕.張玉勝.環(huán)境教育.2012（12）

〔2〕佩珀生態(tài)社會主義思想的中國啟示〔J〕.關(guān)雁春.學習與探索.2011（04）

〔3〕當今比以往任何時候都更需要馬克思主義的理論和實踐——評戴維·佩珀對馬克思生態(tài)理論當代意義的揭示〔J〕.陳學明.社會科學輯刊.2011（02）

〔4〕將社會正義推進到生態(tài)學的馬克思主義——佩珀的生態(tài)學馬克思主義思想評析〔J〕.陳食霖.國外社會科學.2010（01）

〔5〕社會主義生態(tài)文明:理論與實踐向度〔J〕.郇慶治.江漢論壇.2009（09）

〔6〕佩珀構(gòu)建生態(tài)社會主義理論的方法論探析〔J〕.張麗君.河南師范大學學報（哲學社會科學版）.2009（02）

延明，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化的理論研究。周新輝，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副院長，教授，碩士生導師，主要研究方向：馬克思主義中國化的理論與實踐。

〔責任編輯：宋周堯〕