湖湘文化近代轉(zhuǎn)型開(kāi)端再考
——以人才群體為視角

牛保秀

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙，410006）

湖湘文化近代轉(zhuǎn)型開(kāi)端再考
——以人才群體為視角

牛保秀

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙，410006）

文章從人才群體角度探討了湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型的開(kāi)端。嘉道年間，形成以陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源為代表的地主階級(jí)經(jīng)世派人才群體，他們宣傳經(jīng)世致用思想，引介西方先進(jìn)文化，提攜后進(jìn)人才，遂開(kāi)啟了湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型。近代以來(lái)，轉(zhuǎn)型后的湖湘文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重大而深刻的影響。首先，湖湘人才群體對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展與時(shí)代變遷有著敏銳的感知力。其次，他們往往成為時(shí)代的代言人，為時(shí)代發(fā)聲。而他們本身也是時(shí)代變遷和文化轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。

湖湘文化；近代轉(zhuǎn)型；人才群體；開(kāi)端

一、前言

近年來(lái)，文化問(wèn)題頗受關(guān)注，學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題也多有研究，出現(xiàn)一批重要成果，如鄭大華和彭平一合著的《社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與近代文化轉(zhuǎn)型》，關(guān)注的是中國(guó)文化整體轉(zhuǎn)型。而近年來(lái)，作為地域文化的湖湘文化也越發(fā)受到學(xué)者們的關(guān)注，其重要原因就在于“清季以來(lái)，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右”[1]。近代湖南為民族解放和國(guó)家富強(qiáng)貢獻(xiàn)了一大批人才，形成了五大人才群體。紐約《北美日?qǐng)?bào)》上的一篇“社論”曾這樣稱寫(xiě)道：“湘籍歷史名人、學(xué)者、政治家人數(shù)之多，近百年一直居各省之冠?！盵2]而湖南古代的人才數(shù)量相較于近代的人才情況，可謂是天壤之別，一部《中國(guó)歷代名人辭典》收錄鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的歷史名人3005人，其中湖南籍的僅23人，占同期全國(guó)名人總數(shù)的0.77%。[3]近代湖南之所以能涌現(xiàn)出如此眾多的人才，這與湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型密不可分。

關(guān)于湖湘文化近代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，目前研究成果多以論文為主，尚無(wú)專著。其中論及湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的發(fā)端問(wèn)題則更少，且觀點(diǎn)仍有值得商榷之處，以下簡(jiǎn)要介紹相關(guān)成果。周秋光認(rèn)為湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型不是以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)為起點(diǎn)，而是以1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗與湖南維新運(yùn)動(dòng)的興起為開(kāi)端。其標(biāo)志是從物質(zhì)的、制度的、精神的各個(gè)層面都表現(xiàn)出時(shí)代和社會(huì)的近代化特色。[4]戴雪蕾亦持相同觀點(diǎn)，她認(rèn)為事實(shí)上，只有當(dāng)中西文化彼此產(chǎn)生沖突與融會(huì)，原來(lái)的文化發(fā)生了變異，朝著新型的資本主義文化發(fā)展，才能真正意味著近代文化的開(kāi)始。據(jù)此理論，以1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗及湖南維新運(yùn)動(dòng)的興起為開(kāi)端，更能揭示出湖湘文化近代化轉(zhuǎn)型的特質(zhì)。[5]王繼平認(rèn)為晚清是中國(guó)社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為文化的人格化代表和文化的創(chuàng)造、傳播者的晚清知識(shí)分子，在晚清的文化與社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，也經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程，他們的文化價(jià)值觀念、文化心態(tài)和文化角色地位經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的蛻變過(guò)程，由傳統(tǒng)型的士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)榻饬x上的知識(shí)分子，從而推動(dòng)了近代文化與近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。[6]此文提及了知識(shí)分子在文化轉(zhuǎn)型中所起的作用，但卻未論及湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的發(fā)端。陳先初則指出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，開(kāi)明湘人魏源有感于列強(qiáng)入侵及其反映出來(lái)的中西差距，萌生了向西方學(xué)習(xí)的想法，提出了師夷長(zhǎng)技以制夷的明確主張。這一主張不僅繼承了經(jīng)世致用傳統(tǒng)，而且將這一傳統(tǒng)與時(shí)代要求結(jié)合起來(lái)，賦予其具有近代意義的新內(nèi)涵，從而開(kāi)啟了湖湘文化以及中國(guó)文化的新紀(jì)元。[7]將魏源的師夷長(zhǎng)技的思想作為開(kāi)端是合理的，但是卻忽略了地主階級(jí)經(jīng)世派群體中如陶澍、賀長(zhǎng)齡等實(shí)權(quán)派的作用，顯然還可以作進(jìn)一步的討論。筆者認(rèn)為湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型絕非突變，而是一個(gè)持續(xù)的變化過(guò)程，單以某一事件或者人物作為湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，是不太合理的。因此，筆者擬從人才群體角度著眼，探討近代轉(zhuǎn)型的開(kāi)端。

二、地主階級(jí)經(jīng)世派人才群體與湖湘文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系

《中華文化史》一書(shū)中，將文化定義為：文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人類化”，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造。文化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括對(duì)自身的改造和對(duì)社會(huì)的改造，簡(jiǎn)而言之，人既是文化的創(chuàng)造者，那么也是文化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)者，人的本身也是文化發(fā)展變化的標(biāo)志。人才的近代化推動(dòng)文化的近代化，文化的近代化反過(guò)來(lái)又將對(duì)后面的人才產(chǎn)生積極的影響，使他們的思想更具近代性，在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，一方面不斷地改造自身，一方面也改造著他們的母體文化。正是在這種互動(dòng)過(guò)程中，人才群體近代化。

湖湘文化作為一種地域文化，它的變化發(fā)展既與傳統(tǒng)文化有著縱向聯(lián)系，即文化的繼承性；同時(shí)，它又與時(shí)代變遷有著橫向聯(lián)系，即文化的時(shí)代性。湖湘文化有繼承性和時(shí)代性，即對(duì)已有的文化有所繼承，透過(guò)繼承，構(gòu)建起了近代湖湘文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)；同時(shí)又融入新的文化因素，并不斷發(fā)展壯大，從而推動(dòng)湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型。曾國(guó)藩曾言：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力，莫之敢逆……風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。”[8]文化風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變最開(kāi)始是涓滴小流之勢(shì)，而后逐漸擴(kuò)大，終成江河之勢(shì)，不可阻遏。而湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型就要看到以經(jīng)世派為代表的湖湘精英的轉(zhuǎn)變。在湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，經(jīng)世派人才群體成為文化轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)，他們對(duì)古代湖湘文化的繼承和對(duì)西方文化的吸收，造就湖湘文化近代轉(zhuǎn)型之勢(shì)。當(dāng)然，這一人才群體本身并不能獨(dú)立于文化而單獨(dú)存在，其本身也是湖湘文化發(fā)展的要素與標(biāo)志。

“嘉道年間出現(xiàn)的一些新的社會(huì)和思想因素為近代中國(guó)的社會(huì)變遷與文化轉(zhuǎn)型提供了某種可能性，而發(fā)生于此時(shí)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為這些新的社會(huì)和思想因素注入了新的內(nèi)容，促進(jìn)了嘉道之際復(fù)興的經(jīng)世思潮的發(fā)展，從而使這種可能性變成了現(xiàn)實(shí)性。近代中國(guó)的社會(huì)變遷與文化轉(zhuǎn)型就是以嘉道年間為歷史起點(diǎn)的?！盵9]在經(jīng)世思潮的熏陶之下，湘籍經(jīng)世派對(duì)于近代的文化特別是西方的文化有了比較強(qiáng)的接受能力。在湖湘籍經(jīng)世派的推動(dòng)下，經(jīng)世思潮成為湖湘文化轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)，也可以說(shuō)是整個(gè)中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，湖湘文化有了近代轉(zhuǎn)型的可能性。

就湖湘文化轉(zhuǎn)型而言，首先就體現(xiàn)在地主階級(jí)經(jīng)世派群體的思想轉(zhuǎn)變以及對(duì)新思想的宣傳?！皟r(jià)值觀念的變化，既是近代文化不同于古代或中古文化的一個(gè)根本點(diǎn)，也是衡量文化的近代轉(zhuǎn)型是否發(fā)生和完成的一個(gè)重要指標(biāo)。”[10]之所以將湖南的第一代人才群體作為近代轉(zhuǎn)型的開(kāi)端就在于他們的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，文化轉(zhuǎn)型已初見(jiàn)端倪。

湖湘經(jīng)世派人才群體大致可分為兩類：

一類是以陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表的封疆大吏，在施政過(guò)程中充分運(yùn)用經(jīng)世致用思想。陶澍從道光三年（1823）年遷安徽巡撫算起，他在兩江地區(qū)職任封疆16年。倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，革除弊政?！昂笫栏哒勑悦又诳仗?，談?wù)撊斩?，而無(wú)當(dāng)于實(shí)用，學(xué)術(shù)之不能如古，蓋在是矣?！盵11]所以，必須大力倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，“有實(shí)學(xué)，斯有實(shí)行，斯有實(shí)用?！盵12]陶澍為官一方，大力興修水利；整治漕政，改漕運(yùn)為海運(yùn)；變革鹽政，改綱鹽為票鹽；此外，他還改革交通運(yùn)輸和幣制。陶澍在施政過(guò)程中，融入經(jīng)世致用的思想，通過(guò)一系列的經(jīng)濟(jì)改革，保護(hù)商民利益，促進(jìn)兩江地區(qū)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

賀長(zhǎng)齡官至貴州巡撫、云貴總督。其功績(jī)對(duì)后世影響頗大。其一是倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，講求實(shí)政。他要求士子不要只為了科舉而事八股之虛文，而應(yīng)該“會(huì)人我于一源，貫事理于一致?！盵14]賀長(zhǎng)齡為官數(shù)十年，惠民之政頗多，在推行海運(yùn)、清理獄訟、興辦教育、改善風(fēng)俗、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、嚴(yán)禁鴉片等各個(gè)方面政績(jī)突出。特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，他注意貨暢其流，打擊不法胥吏，維護(hù)商人的正當(dāng)利益，鼓勵(lì)正當(dāng)合法的商品貿(mào)易。二是主持編寫(xiě)《皇朝經(jīng)世文編》。該書(shū)選輯了清初至道光朝的官方文書(shū)、專著、述論、奏疏、書(shū)札等文獻(xiàn)，入選作品皆有助于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一切高深莫測(cè)、泛泛空談的議論概不入選，反映了清代前期和中期部分學(xué)者和官吏的“經(jīng)世致用”思想及改革圖治的愿望。該書(shū)刊行后，影響很大，使經(jīng)世致用的理念深入人心，開(kāi)晚清變法改革之先聲。賀長(zhǎng)齡不僅在處理政務(wù)的過(guò)程中講求經(jīng)世致用，還主持《皇朝經(jīng)世文編》，擴(kuò)大經(jīng)世思想的影響力，對(duì)經(jīng)世思潮有一定的推動(dòng)作用。

另一類是魏源、湯鵬等文人幕僚，長(zhǎng)于著述。魏源博通經(jīng)史，聲名遠(yuǎn)播，先后擔(dān)任賀長(zhǎng)齡、陶澍的幕僚，輔佐賀長(zhǎng)齡編纂《皇朝經(jīng)世文編》，幫助陶澍辦理水利、漕運(yùn)、鹽政等諸多要?jiǎng)?wù)，生平著述宏富，是同期經(jīng)世派中著述最為豐富和系統(tǒng)的學(xué)者和思想家，是當(dāng)時(shí)開(kāi)眼看世界的核心人物。魏源秉承傳統(tǒng)湘學(xué)的經(jīng)世精神，借今文經(jīng)學(xué)呼吁社會(huì)變革，并且為了應(yīng)對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)面臨的新形勢(shì)，在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上編著了《海國(guó)圖志》，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人自編的最為詳備的世界歷史地理著作。魏源在《海國(guó)圖志》原敘中說(shuō)道：“是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作……故同一御敵，而知其形與不知其形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉。古之御外敵者，諏以敵形，形同幾席；諏以敵情，情同寢饋?！盵15]魏源在《海國(guó)圖志》一書(shū)中宣傳了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，介紹西方先進(jìn)文化，直接拉開(kāi)了文化轉(zhuǎn)型的大幕。

地主階級(jí)經(jīng)世派除對(duì)經(jīng)世思想的大力宣揚(yáng)與實(shí)踐，為湖湘轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)以外，陶澍與賀長(zhǎng)齡等人還提拔人才，為文化的轉(zhuǎn)型提供了人才條件。《清史稿·陶澍傳》有一段評(píng)論：“澍見(jiàn)義勇為，胸?zé)o城府。用人能盡其長(zhǎng)，所拔取多至方面節(jié)鉞有名。在江南治河、治漕、治鹽，并賴王鳳生、俞德源、姚瑩、黃冕諸人之力。左宗棠、胡林翼皆識(shí)之未遇，借為婚姻，后俱為名臣?！睆埮寰]與張之洞在敘談中說(shuō)：“論道光來(lái)人才，當(dāng)以陶文毅公為第一”還指出：“而陶（澍）實(shí)黃河之昆侖，大江之岷也?！保烟珍蜗蟮乇茸鹘跗诟黝惾瞬诺脑搭^。“（陶澍）不僅對(duì)清嘉道年間經(jīng)世思潮的形成發(fā)揮了巨大作用，擴(kuò)大了湖湘文化在全國(guó)的影響，而且培育了一代人才，對(duì)中國(guó)由古代走向近代、由封閉走向開(kāi)放也產(chǎn)生了積極的影響?！盵13]道光十年（1830年），賀長(zhǎng)齡因母親去世回長(zhǎng)沙守制，年青好學(xué)的左宗棠前往賀家借閱圖書(shū)、請(qǐng)教學(xué)問(wèn)。賀長(zhǎng)齡數(shù)次親自登樓取書(shū)，不以為煩。同陶澍一樣，賀長(zhǎng)齡也為湖湘文化近代轉(zhuǎn)型提供了人才條件。

三、地主階級(jí)經(jīng)世派對(duì)湖湘文化轉(zhuǎn)型的效果評(píng)價(jià)

以陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源為代表的地主階級(jí)經(jīng)世派群體對(duì)湖湘文化轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)：其一、倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想以及提供系統(tǒng)全面的西方文化。陶澍、賀長(zhǎng)齡長(zhǎng)期在地方為官，在施政過(guò)程中充分展現(xiàn)經(jīng)世致用思想，賀長(zhǎng)齡還主持編纂《經(jīng)世文編》，進(jìn)一步宣傳經(jīng)世思想。如果說(shuō)陶澍和賀長(zhǎng)齡等高級(jí)官員在施政中融入經(jīng)世致用思想是在“溫故”行為，是對(duì)傳統(tǒng)思想的一種復(fù)興；而魏源積極介紹西方文明，則是在“知新”，為湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型提供了新的原料。其二則是提拔人才，為后面人才數(shù)量呈現(xiàn)井噴式的增長(zhǎng)作了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶澍位高權(quán)重，是當(dāng)時(shí)湘籍經(jīng)世派的領(lǐng)袖與核心：賀長(zhǎng)齡曾是他的下屬，魏源在陶澍幕中長(zhǎng)達(dá)十四年之久，湘軍首領(lǐng)胡林翼是他的女婿，左宗棠曾替他理家教子八年，并結(jié)為兒女親家，曾國(guó)藩亦曾仔細(xì)閱讀過(guò)《陶文毅公全集》，受到一定影響，在他們奠定的思想人才基礎(chǔ)上，逐漸形成連續(xù)不斷并且日益壯大的人才群體。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有地主階級(jí)經(jīng)世派人才群體的貢獻(xiàn)，就沒(méi)有湖湘文化的轉(zhuǎn)型，而陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源等人則是湖湘文化近代轉(zhuǎn)型開(kāi)端的標(biāo)志。后面的幾個(gè)人才群體，如以曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼為代表的湘軍集團(tuán)；以譚嗣同、唐才常為代表的維新派人才群體；以黃興、宋教仁為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派人才群體以及以毛澤東、蔡和森為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派人才群體都直接或間接受到了第一代人才群體的影響，吸收他們的某些特質(zhì)，逐漸構(gòu)建起了自身認(rèn)知體系，并且在不同時(shí)期嶄露頭角，給中國(guó)近代史留下濃墨重彩的一筆。

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On the Beginning of the Modern Transformation of Huxiang Culture——fromthe perspective ofelite group

LIUli-yuan
(Hunan Normal University,Changsha 410006,Hunan)

This paper explores the beginning of modern transformation of Huxiang culture from the perspective of talent group.In Jiaqing and Daoguang period,the talent group of administer affairs school is represented by landlord class:Tao Shu,He Changling and Wei Yuan.They promoted the Thought of Studies for the Purpose of Application,introduced advanced western culture,and lifted junior talents.All of these opened the gate of Huxiang culture transition in modern times.In modern times,it has a significant impact on the development ofChinese history.Firstly,Hunan talent group has the acute perceptivityof Chinese historical development and time variation;secondly,they are regarded as the spokesperson ofthe era and speak for the era.However,theyare the significant symbol oftime variation and culture transformation.

Huxiangculture;modern transformation;talent group;beginning

G127

A

1671-5004（2017）04-0066-04

2017-04-09

牛保秀（1991-），女，山西大同人，湖南師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。