論中國(guó)紅色文化百年發(fā)展史

邱小云

【專(zhuān)題·中國(guó)紅色文化歷史研究】

論中國(guó)紅色文化百年發(fā)展史

邱小云

中國(guó)紅色文化的起點(diǎn)是1917年馬克思主義在中國(guó)的傳播。一百年來(lái)，中國(guó)紅色文化經(jīng)歷了形成發(fā)展、繼承發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展三個(gè)階段。每個(gè)時(shí)期的紅色文化有其不同的發(fā)展?fàn)顩r和表現(xiàn)形式。中國(guó)紅色文化的歷史主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，其發(fā)展主線是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的內(nèi)在統(tǒng)一。研究中國(guó)紅色文化百年史，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)文化自信、提高文化軟實(shí)力、弘揚(yáng)中國(guó)精神具有重要的時(shí)代價(jià)值。

紅色文化；中國(guó)紅色文化史；百年發(fā)展史

中國(guó)紅色文化歷史的起點(diǎn)可以追溯到1917年“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，至今已有百年歷史。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好?！雹佟读?xí)近平在視察南京軍區(qū)機(jī)關(guān)時(shí)強(qiáng)調(diào)，貫徹全軍政治工作會(huì)議精神，扎實(shí)推進(jìn)依法治軍從嚴(yán)治軍》，《新華日?qǐng)?bào)》2014年12月16日。值此中國(guó)紅色文化百年之際，深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于紅色文化的重要論述精神，系統(tǒng)研究中國(guó)紅色文化一百年的形成、發(fā)展、傳承、創(chuàng)新史，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、紅色文化研究現(xiàn)狀與中國(guó)紅色文化史的研究意義

紅色文化作為中國(guó)的歷史文化現(xiàn)象至今已經(jīng)百年，但“紅色文化”作為學(xué)術(shù)概念進(jìn)入研究領(lǐng)域是在新世紀(jì)以后。2004年，“紅色文化”一詞成為熱點(diǎn)詞匯，引發(fā)學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)“紅色文化”現(xiàn)象進(jìn)行研究，并且迅速升溫，2016年中國(guó)知網(wǎng)收錄的以“紅色文化”為主題的論文數(shù)量超過(guò)1043篇。具體而言，國(guó)內(nèi)紅色文化研究主要涉及以下幾方面：

關(guān)于紅色文化的綜合性研究。渠長(zhǎng)根等的《馬克思主義中國(guó)化、大眾化語(yǔ)境下的紅色文化研究》（2012）②渠長(zhǎng)根：《馬克思主義中國(guó)化、大眾化語(yǔ)境下的紅色文化研究》，中國(guó)工商出版社2013年版。、周宿峰的《紅色文化基本問(wèn)題研究》（2014）③周宿峰：《紅色文化基本問(wèn)題研究》，吉林大學(xué)2014年博士學(xué)位論文。和劉琨的《紅色文化研究》（2015）④劉琨：《紅色文化研究》，遼寧大學(xué)2015年博士學(xué)位論文。等分別對(duì)紅色文化的內(nèi)涵與形式、生成機(jī)制與歷史演進(jìn)、理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)意義作了分析，重點(diǎn)都放在紅色文化的教育功能與當(dāng)代價(jià)值的挖掘與應(yīng)用。綜述性論文如朱桂蓮的《近年來(lái)我國(guó)紅色文化研究文獻(xiàn)述評(píng)》（2010）對(duì)紅色文化的內(nèi)涵與研究視角作了梳理；①朱桂蓮：《近年來(lái)我國(guó)紅色文化研究文獻(xiàn)述評(píng)》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2010年第6期。魏本權(quán)的《2015年中國(guó)紅色文化研究綜述》（2016）總結(jié)了2015年紅色文化研究在紅色文化價(jià)值與功能、資源開(kāi)發(fā)、大眾傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與紅色基因等方面的新進(jìn)展；②魏本權(quán)：《2015年中國(guó)紅色文化研究綜述》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期。鄧顯超、鄧海霞《十年來(lái)國(guó)內(nèi)紅色文化概念研究述評(píng)》（2016）的梳理更為全面，整理了關(guān)于紅色文化的定義、發(fā)展時(shí)空、內(nèi)容構(gòu)成、本質(zhì)核心及紅色文化與其他文化的關(guān)系等方面的研究情況，認(rèn)為“關(guān)于紅色文化概念的研究現(xiàn)在還處在爭(zhēng)鳴階段，科學(xué)界定紅色文化的理論任務(wù)尚未完成?！雹坂囷@超、鄧海霞：《十年來(lái)國(guó)內(nèi)紅色文化概念研究述評(píng)》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第1期。

關(guān)于紅色文化的內(nèi)涵與形式研究。關(guān)于紅色文化內(nèi)涵的討論最早是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，將紅色文化等同于革命文化。汪疑今在《目前文化運(yùn)動(dòng)之兩種性質(zhì)》提出了當(dāng)今文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了資本主義文化和社會(huì)主義文化兩種不同的性質(zhì)；④汪疑今：《目前文化運(yùn)動(dòng)之兩種性質(zhì)》，《文化建設(shè)》1936年第4期。李璜在《論共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的文化運(yùn)動(dòng)》中從批判角度分析了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化運(yùn)動(dòng)取得的成效。⑤李璜：《論共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的文化運(yùn)動(dòng)》，《國(guó)論》1937年第10期。唐耀章箸《中國(guó)之新生命——東方文化運(yùn)動(dòng)》、《新青年》第一期刊載《共產(chǎn)主義之文化運(yùn)動(dòng)》、振清譯《中國(guó)的反動(dòng)文化和革命文化》、陳高傭著《文化革命和革命文化》、柳洲著《革命文化運(yùn)動(dòng)須要重新建立》、《中國(guó)民族革命文化之史的發(fā)展提綱》等，他們指出文化都是具有階級(jí)性質(zhì)的，超越階級(jí)和民族的文化是不存在，提出了任何文化運(yùn)動(dòng)都是革命性，革命文化需要重建。田弘在《延安文化運(yùn)動(dòng)現(xiàn)勢(shì)》中詳細(xì)分析了中國(guó)共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)所開(kāi)展的文化運(yùn)動(dòng)及其取得的成果；⑥田弘、郝健譯：《延安文化運(yùn)動(dòng)現(xiàn)勢(shì)》，《東亞聯(lián)盟》1942年第4－5期。宗明在《論中共之文化運(yùn)動(dòng)》中分階段分析了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容特點(diǎn)；⑦宗明：《論中共之文化運(yùn)動(dòng)》，《文化導(dǎo)報(bào)》1944年第3－4期。羅邁在《邊區(qū)的群眾文化運(yùn)動(dòng)》分析了解放區(qū)群眾文化運(yùn)動(dòng)情況。⑧羅邁：《邊區(qū)的群眾文化運(yùn)動(dòng)》，《新華論壇》1945年第4期。當(dāng)代研究將紅色文化的內(nèi)涵延續(xù)到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，如金民卿提出“紅色文化主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革發(fā)展的過(guò)程中所積累下來(lái)的優(yōu)秀文化”（2015）。⑨金民卿：《紅色文化的精神傳承與理想信念的當(dāng)代建構(gòu)》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期。

關(guān)于紅色文化的價(jià)值與功能研究。這是迄今為止紅色文化研究中的主流，如李康平的《紅色資源研究與高校思想政治教育》（2007）和《江西紅色資源開(kāi)發(fā)與教育研究》（2011）、韓延明的《紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究》（2013）、舒毅彪的《以紅色資源推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究》（2014）、金民卿的《紅色文化的精神傳承與理想信念的當(dāng)代建構(gòu)》（2015）、陳世潤(rùn)的《中國(guó)特色社會(huì)主義道路與紅色資源開(kāi)發(fā)利用研究》（2015）等，人們一致肯定紅色文化在旅游開(kāi)發(fā)、青少年革命傳統(tǒng)教育、公民價(jià)值觀培養(yǎng)與黨員黨性修養(yǎng)等方面的價(jià)值與作用。

關(guān)于紅色文化形成與發(fā)展研究。這一方面的研究比較零散，如江峰的《中國(guó)紅色文化形成的系統(tǒng)要素探析》（2010）、傅小清等人的《試論紅色文化的生成機(jī)制》（2010）、劉孚威的《傳承紅色文化》（2011）、丁鳳云的《紅色文化與沂蒙精神》（2012）、劉紅梅的《紅色旅游與紅色文化傳承研究》（2012）、魏本權(quán)的《論20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)紅色文化的嬗變與重構(gòu)》（2013）、劉潤(rùn)為的《紅色文化與中國(guó)夢(mèng)》（2013）、王升斌的《紅色文化的歷史演進(jìn)》（2014）等討論了紅色文化的形成及時(shí)限問(wèn)題，但是鮮有對(duì)百年紅色文化史完整、系統(tǒng)的研究。

通過(guò)學(xué)術(shù)史梳理，可以看出，盡管對(duì)紅色文化的研究剛剛起步，對(duì)紅色文化的概念仍在爭(zhēng)鳴，有些基本共識(shí)已經(jīng)形成。盡管如此，紅色文化的研究還仍處于探索階段，紅色文化的研究仍存在較大的學(xué)術(shù)空間，有深化研究的必要。其最大的問(wèn)題是對(duì)紅色文化的歷史解讀不夠。紅色文化各歷史形態(tài)的共性與個(gè)性、歷史地位、傳承發(fā)展以及相互關(guān)系，這些是我們理解“紅色文化是什么”最重要的方面，而這些學(xué)界目前研究的并不夠，特別是對(duì)紅色文化百年歷史的系統(tǒng)研究成果幾乎沒(méi)有，這對(duì)一個(gè)“紅色文化”熱持續(xù)這么長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)界來(lái)說(shuō)是一個(gè)遺憾。

回到中國(guó)紅色文化的源點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)紅色文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與國(guó)情變化相結(jié)合，在中國(guó)大地上演進(jìn)、傳承的百年歷程，深入探討與提升紅色文化的內(nèi)涵與精髓，將科學(xué)界定紅色文化的理論任務(wù)向前推進(jìn)，具有重大的學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其一，紅色文化史是中共黨史的重要組成部分。對(duì)紅色文化百年史進(jìn)行全面疏理和系統(tǒng)研究，從文化史的角度深入研究馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)道路的形成、發(fā)展，有助于豐富黨史學(xué)科內(nèi)容，完善黨史學(xué)科體系。其二，研究百年紅色文化史，有利于反對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中的歷史虛無(wú)主義傾向。歷史虛無(wú)主義的攻擊矛頭主要指向紅色文化，“去其史”“斷其史”的要害在于歪曲和否定紅色文化史。深入系統(tǒng)研究紅色文化史，是從學(xué)術(shù)上應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義的正本清源之策。其三，系統(tǒng)總結(jié)紅色文化百年演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于讓紅色文化釋放更多的“時(shí)代紅利”，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展、提升文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供更好的資政和育人服務(wù)。

二、中國(guó)紅色文化百年史的基本范疇和歷史分期

中國(guó)紅色文化史既是中國(guó)現(xiàn)代文化史的重要研究領(lǐng)域，更是中共黨史學(xué)科的重要分支。中國(guó)紅色文化的傳承發(fā)展史就是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，帶領(lǐng)全中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而創(chuàng)造新文化的歷史。作為貫穿于一個(gè)世紀(jì)歷史的中國(guó)紅色文化，是與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的，只有把中國(guó)紅色文化放到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐的大背景下研究，才能確立中國(guó)紅色文化史的科學(xué)地位。中國(guó)紅色文化史研究的基本范疇包括中國(guó)紅色文化的理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、歷史背景、社會(huì)作用、本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律、思想聯(lián)系、價(jià)值取向等。其歷史分期與中共黨史分期一致，分為形成發(fā)展階段、繼承發(fā)展階段和創(chuàng)新發(fā)展階段。

（一）新民主主義革命時(shí)期中國(guó)紅色文化的形成發(fā)展

新民主主義革命時(shí)期的紅色文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行民主革命斗爭(zhēng)的寫(xiě)照，是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨取得新民主主義革命勝利的重要?jiǎng)恿?，是中?guó)共產(chǎn)黨由小到大、由弱到強(qiáng)發(fā)展過(guò)程的歷史見(jiàn)證。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期紅色文化的初步形成、中央蘇區(qū)時(shí)期以蘇區(qū)文化等為代表的紅色文化的漸次展開(kāi)、延安時(shí)期以延安文化及抗戰(zhàn)文化等為代表的紅色文化的全面呈現(xiàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)文化與新民主主義文化的勝利發(fā)展的梳理，從整體上把握新民主主義革命時(shí)期紅色文化的形成和發(fā)展過(guò)程。

初步形成期：新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的紅色文化。從1917年馬克思主義在中國(guó)的傳播作為起點(diǎn)。這一時(shí)期紅色文化作為初步形成階段的精英文化主要表現(xiàn)在：一批年輕的優(yōu)秀知識(shí)分子接受了科學(xué)社會(huì)主義的思想，并用于指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在創(chuàng)黨活動(dòng)和其他革命實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的探索救國(guó)救民真理的勇敢執(zhí)著的精神文化影響深遠(yuǎn)。對(duì)這一時(shí)期，應(yīng)把握好中國(guó)紅色文化的形成的歷史條件，這包括：新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)紅色文化孕育的土壤；馬克思主義是中國(guó)紅色文化的理論源泉，紅色文化的形成發(fā)展和傳承歷程，就是馬克思主義中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化的實(shí)踐歷程；中國(guó)革命的實(shí)踐是中國(guó)紅色文化形成發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；中華民族精神是中國(guó)紅色文化的歷史淵源；革命時(shí)代是中國(guó)紅色文化產(chǎn)生的宏觀背景。

漸次展開(kāi)期：蘇區(qū)文化。這一時(shí)期從1927年建立蘇維埃紅色政權(quán)、建立紅軍、開(kāi)辟“紅區(qū)”開(kāi)始。這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化開(kāi)始第一次歷史性飛躍，紅色文化由精英文化向大眾文化快速發(fā)展，在這一時(shí)期先后形成了井岡山精神、蘇區(qū)精神等具有鮮明特征的精神文化。土地革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的主要目標(biāo)是建立紅色政權(quán)。這一時(shí)期毛澤東發(fā)表了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等著作，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”、建立紅色政權(quán)的思想，紅色文化在蘇區(qū)得到了蓬勃發(fā)展?！疤K區(qū)文化是反映廣大蘇區(qū)人民群眾意愿的一種大眾文化。中國(guó)共產(chǎn)黨確立了農(nóng)村包圍城市的革命道路以后，深入廣大鄉(xiāng)村，發(fā)動(dòng)人民群眾，開(kāi)展土地革命，激起了鄉(xiāng)村民眾的革命熱情。在蘇區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視文化建設(shè)。紅色文化在民眾教育、文學(xué)藝術(shù)、文化娛樂(lè)、新聞出版、革命精神與革命理想信念等方面，形成了不同于傳統(tǒng)文化的風(fēng)格、氣質(zhì)和氣象?！雹傥罕緳?quán)：《論20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)紅色文化的嬗變與重構(gòu)》，《山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。

全面呈現(xiàn)期：延安文化與抗戰(zhàn)文化。在延安時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。這一時(shí)期，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，指出新民主主義文化即民族的科學(xué)的大眾的文化，闡述了建設(shè)新民主主義文化的基本方針和正確途徑。與其相一致，中國(guó)紅色文化的各種特質(zhì)在延安時(shí)期的革命實(shí)踐中得到全方位的展現(xiàn)，形成了具有集大成意義的延安文化。其最突出的表現(xiàn)在：一是延安時(shí)期鮮明地打出了“為人民服務(wù)”的旗幟，陜甘寧邊區(qū)政府被譽(yù)為是“民主的政府，廉潔的政府”。二是延安時(shí)期用實(shí)事求是來(lái)概括我們黨的思想路線?！皩?shí)事求是”的思想貫穿于整個(gè)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。三是在延安時(shí)期提出“自己動(dòng)手，豐衣足食”，開(kāi)展了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，把自力更生、艱苦奮斗的精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。從精神層面來(lái)看，“中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神的各種特質(zhì)在延安時(shí)期的革命實(shí)踐中得到全方位的展現(xiàn)，形成了具有集大成意義的延安精神。南泥灣精神、抗大精神、白求恩精神、張思德精神、太行精神、延安整風(fēng)精神等都是延安精神的重要組成部分?！雹谇裥≡疲骸墩撝泄裁裰鞲锩鼤r(shí)期的革命精神史》，《江西社會(huì)科學(xué)》2013年第1期。

勝利發(fā)展期：解放區(qū)文化與新民主主義文化。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)革命力量摧枯拉朽，氣勢(shì)磅礴，紅色文化迅速由區(qū)域性化成為全國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)文化。這一時(shí)期形成的紅色文化主要形態(tài)是以西柏坡精神為主要內(nèi)涵的西柏坡紅色文化。從精神層面來(lái)看，大別山精神、沂蒙精神等革命精神是西柏坡精神在不同地域的共同表現(xiàn)。西柏坡精神的內(nèi)涵包括：“兩個(gè)務(wù)必”、“兩個(gè)敢于”和“兩個(gè)善于”的精神。兩個(gè)務(wù)必即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”；①毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年3月5日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438－1439頁(yè)?！皟蓚€(gè)敢于”即敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神；“兩個(gè)善于”的精神，即“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”的科學(xué)精神。②毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年3月5日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1439頁(yè)。這些精神內(nèi)涵都是在由革命時(shí)期向建設(shè)時(shí)期轉(zhuǎn)變、由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的歷史背景下形成的。其中“兩個(gè)務(wù)必”精神是西柏坡精神的核心特征。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)紅色文化的繼承發(fā)展

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，隨著馬克思主義成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，馬克思主義大眾化程度不斷擴(kuò)大，社會(huì)主義文化成為中國(guó)的主導(dǎo)文化。以毛澤東號(hào)召“發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，爭(zhēng)取更大光榮”為標(biāo)志，全黨全社會(huì)非常重視對(duì)紅色文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，推動(dòng)了以革命理想信念、革命優(yōu)良傳統(tǒng)等為主要內(nèi)容的紅色文化的研究和宣傳，形成了一系列具有社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期鮮明烙印的文化精神，中國(guó)紅色文化進(jìn)入了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的繼承發(fā)展階段。

建國(guó)初期國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與紅色文化的繼承與發(fā)展。在新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著從新民主主義向社會(huì)主義革命和建設(shè)轉(zhuǎn)變的歷史任務(wù)。新中國(guó)的成立，雖然標(biāo)志著毛澤東思想指導(dǎo)新民主主義革命取得了勝利，但并不表示馬克思主義在意識(shí)形態(tài)方面已經(jīng)取得了領(lǐng)導(dǎo)地位，因此，確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是實(shí)現(xiàn)新民主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的保證和前提。建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)出版、學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家的著作以及毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，掀起一場(chǎng)紅色文化宣講與學(xué)習(xí)活動(dòng)，確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

社會(huì)主義改造基本完成后“雙百方針”的提出與紅色文化的繼承與發(fā)展。1956年4月，中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，這是中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想發(fā)展的一個(gè)顯著標(biāo)志，是中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在努力摸索社會(huì)主義社會(huì)條件下如何繁榮和發(fā)展文化問(wèn)題上的新思考。這一時(shí)期的文化創(chuàng)作精品迭現(xiàn)，如《董存瑞》、《平原游擊隊(duì)》、《上甘嶺》、《鐵道游擊隊(duì)》和《柳堡的故事》等著名紅色題材作品，促進(jìn)了文藝事業(yè)的繁榮，極大地豐富了人民群眾的文化生活。

60年代紅色榜樣的塑造與紅色文化的繼承發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主義革命時(shí)期就非常重視革命道德建設(shè)，建國(guó)后在社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，圍繞構(gòu)建社會(huì)主義道德體系，中國(guó)共產(chǎn)黨于60年代先后樹(shù)立了雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神、大慶精神等，通過(guò)榜樣的力量，在社會(huì)主義社會(huì)條件下倡導(dǎo)一種新型的道德風(fēng)尚，構(gòu)建一種新型的人際關(guān)系，形成一種新型的精神動(dòng)力。

（三）改革開(kāi)放時(shí)期中國(guó)紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展

在改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的第二次偉大飛躍進(jìn)程中，深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在這一時(shí)期，中國(guó)紅色文化的發(fā)展鮮明地呈現(xiàn)出改革開(kāi)放時(shí)代特有的傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的階段性特征，鮮明地呈現(xiàn)出紅色文化在精神建設(shè)層面的時(shí)代特點(diǎn)，鮮明地呈現(xiàn)出與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”緊密聯(lián)系的歷史主題和文化使命，中國(guó)紅色文化史由此進(jìn)入創(chuàng)新發(fā)展階段。

歷史轉(zhuǎn)折和改革開(kāi)放初期（1978年至上世紀(jì)80年代）中國(guó)紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展。1978年一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，實(shí)現(xiàn)了思想解放、文化復(fù)蘇。在這一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，紅色文化全面開(kāi)放，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的復(fù)蘇、發(fā)展、繁榮起到了非常重要的作用。比如紅色歌曲從《南泥灣》、《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》、《北風(fēng)吹》等發(fā)端于西北高原的老“西北風(fēng)”，一直唱到《咱們工人有力量》、《洪湖水，浪打浪》等，重新接續(xù)起了人們久別的歷史情感，修補(bǔ)了因其斷裂而造成的無(wú)限恐慌，使人民重新凝聚于黨的紅旗下。在文化領(lǐng)域的方針政策上，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持“雙百”方針的前提下，提出了“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向，大力弘揚(yáng)以紅色文化為主要內(nèi)容的文化主旋律，提倡多樣化。

改革開(kāi)放新階段（20世紀(jì)90年代）中國(guó)紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，蘇東劇變，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)不斷實(shí)行“西化”、“分化”圖謀，中國(guó)紅色文化面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。如何引導(dǎo)廣大人民堅(jiān)定社會(huì)主義的前途，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分體現(xiàn)社會(huì)主義文化的優(yōu)越性，成為這一時(shí)期中國(guó)紅色文化傳承創(chuàng)新的歷史使命。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨先后提出建設(shè)“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，把文化建設(shè)提到一個(gè)嶄新的高度，為紅色文化的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保證。

全面建設(shè)小康社會(huì)階段（進(jìn)入新世紀(jì)后）中國(guó)紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)改革開(kāi)放不斷深化，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日益激烈。作為具有鮮明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中國(guó)紅色文化，如何應(yīng)對(duì)西方“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”、“民主和平論”等“淡化意識(shí)形態(tài)”的險(xiǎn)惡用心，如何應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)一些地方存在的享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等課題擺在人們面前。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)和諧文化的重要任務(wù)，著力用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

全面建成小康社會(huì)階段（黨的十八以來(lái)）中國(guó)紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記告誡全黨同志一定要“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，“要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。強(qiáng)調(diào)要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”，要“讓紅色基因代代相傳”，要“使我們的紅色江山永遠(yuǎn)不變色”。中國(guó)紅色文化在全面建成小康社會(huì)階段發(fā)揮著更加重要的作用，也得到健康快速的發(fā)展。

三、中國(guó)紅色文化發(fā)展史研究的幾個(gè)重要問(wèn)題

（一）中國(guó)紅色文化的歷史類(lèi)型、具體形態(tài)

針對(duì)中國(guó)紅色文化的階段性特征，處理好中國(guó)紅色文化史的縱向階段劃分與類(lèi)型劃分的關(guān)系。每個(gè)時(shí)期的紅色文化有其不同的發(fā)展?fàn)顩r、表現(xiàn)形式、基本內(nèi)涵，重點(diǎn)研究其內(nèi)涵、共性與個(gè)性、歷史地位、傳承發(fā)展以及相互關(guān)系。如：左翼文化、蘇區(qū)文化、延安文化、抗戰(zhàn)文化、解放區(qū)文化之間既相互關(guān)聯(lián)，又各具文化特質(zhì)。特別是要重點(diǎn)從精神文化層面對(duì)紅色文化百年發(fā)展史開(kāi)展類(lèi)型劃分研究。

紅色文化的歷史類(lèi)型和形態(tài)研究視野要從“紅區(qū)”拓寬到全社會(huì)領(lǐng)域。要重視對(duì)大學(xué)文化發(fā)展史的紅色基因研究。如“五四”時(shí)期的北大校園文化、抗大文化、“一二九”時(shí)期的清華校園文化等，這些大學(xué)文化的歷史形態(tài)是中國(guó)紅色文化發(fā)展鏈條中的重要組成部分。

（二）中國(guó)紅色文化百年史的主題、主線和規(guī)律

中國(guó)紅色文化百年史的歷史主題是為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。一方面，中國(guó)紅色文化是在追求民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中形成發(fā)展的，中國(guó)近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士追求民族復(fù)興的豐富實(shí)踐為紅色文化提供了孕育土壤和時(shí)代背景。另一方面，紅色文化引領(lǐng)了強(qiáng)國(guó)富民“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)代發(fā)展方向，筑牢了“中國(guó)夢(mèng)”的思想根基，提供了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的精神動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主題貫穿整個(gè)中國(guó)紅色文化的傳承發(fā)展全過(guò)程。

中國(guó)紅色文化百年史的發(fā)展主線是馬克思主義中國(guó)化。紅色文化是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，紅色文化通過(guò)由精英文化成為大眾文化推動(dòng)著馬克思主義理論走向群眾，推動(dòng)著馬克思主義成為引領(lǐng)時(shí)代的主題。紅色文化是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的文化根基和路徑選擇。

中國(guó)紅色文化有其自身的本質(zhì)特征和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。通過(guò)彰顯科學(xué)性、思想性、群眾性、實(shí)踐性和開(kāi)放性等特征，紅色文化“不忘初心”，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化和民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。

（三）中國(guó)紅色文化歷史資源的時(shí)代價(jià)值研究

中國(guó)紅色文化是構(gòu)建文化軟實(shí)力的重要支撐，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源。深入挖掘中國(guó)紅色文化的歷史資源，研究探索中國(guó)紅色文化的發(fā)展路徑，對(duì)于重建核心價(jià)值觀、加強(qiáng)文化自信、提高文化軟實(shí)力、弘揚(yáng)中國(guó)精神、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的時(shí)代價(jià)值。

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！痹谥袊?guó)，文化自信的關(guān)鍵是紅色文化自信。紅色文化自信是文化自信的題中應(yīng)有之義。紅色文化自信包括對(duì)紅色文化歷史的自信、對(duì)紅色文化本質(zhì)規(guī)律的自信、對(duì)紅色文化精神品格的自信?；氐街袊?guó)紅色文化的源點(diǎn)開(kāi)展歷史研究，就是為了“不忘初心”、樹(shù)立自信。我們要研究紅色文化在樹(shù)立文化自信中的地位和作用、文化自信視野下的紅色文化傳承發(fā)展等問(wèn)題。

紅色文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接來(lái)源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行其本質(zhì)就是對(duì)紅色文化的傳承與創(chuàng)新。我們要重點(diǎn)探討紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯關(guān)聯(lián)，揭示其理論基礎(chǔ)的同宗同源性、思想內(nèi)涵的同質(zhì)性、價(jià)值目標(biāo)的一致性，探索紅色文化資源的開(kāi)發(fā)運(yùn)用成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)成果的途徑。

紅色文化是構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化軟實(shí)力理論體系的重要組成部分。我們要研究紅色文化對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要作用及作用機(jī)制，研究如何充分開(kāi)發(fā)和利用紅色文化，以增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心地位，維護(hù)我國(guó)文化主權(quán)和文化安全。

教育部重點(diǎn)研究基地贛南師范大學(xué)中共革命精神與文化資源研究中心2014年重點(diǎn)課題“中國(guó)紅色文化的歷史發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14KF01）。

邱小云，贛南師范大學(xué)副校長(zhǎng)，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地贛南師范大學(xué)中共革命精神與文化資源研究中心主任。

劉魁］