試論孟子的“人格論”及其對(duì)青少年人格的塑造

武俊輝

（壽光一中，山東 壽光 262700）

試論孟子的“人格論”及其對(duì)青少年人格的塑造

武俊輝

（壽光一中，山東 壽光 262700）

孟子是先秦時(shí)代的一代大儒，力主法先王而行王道，正人心而存仁義，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在孟子的思想體系中，“人格論”思想卓異，風(fēng)格獨(dú)具，有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)當(dāng)代青少年而言，塑造優(yōu)秀人格是提升素養(yǎng)，融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的重要環(huán)節(jié)。本文從孟子所倡導(dǎo)的“浩然之氣”、“大丈夫人格”和“自強(qiáng)人格”三個(gè)方面深入分析，闡明培養(yǎng)健全而完美的人格的重要性和必要性，引導(dǎo)當(dāng)代青少年繼承、發(fā)揚(yáng)歷史文化的精髓，踐行孟子的人格思想，構(gòu)建完整的道德體系，鑄造中華民族的精神長(zhǎng)城。

孟子人格論；浩然之氣；大丈夫人格；自強(qiáng)人格

作為先秦時(shí)代的一代大儒，孟子博學(xué)多聞，通五經(jīng)，貫六藝，授徒講學(xué)，游說(shuō)諸侯，力主法先王而行王道，正人心而存仁義，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。也因此，孟子被后世尊稱(chēng)為“亞圣”。

在孟子的思想體系中，閃耀著智慧的光芒與理性的光輝。其中，“人格論”更是思想卓異，風(fēng)格獨(dú)具，有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)當(dāng)代青少年而言，塑造優(yōu)秀人格是提升素養(yǎng)，融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的重要環(huán)節(jié)。對(duì)此，孟子的人格思想具有重要的借鑒意義。

儒家哲學(xué)處處體現(xiàn)的是積極的“入世”精神，提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在這種思想支撐之下，儒家非?？粗刈陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，注重個(gè)體的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子心中的理想人格：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）。孟子雖然不是孔子的親傳弟子，“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《孟子·離婁上》），但孟子卻是繼承并發(fā)展孔子思想學(xué)說(shuō)的集大成者。他把孔子作為自己的學(xué)習(xí)榜樣和追求的目標(biāo)，認(rèn)為從有人類(lèi)以來(lái)，沒(méi)有人能比得上孔子，因此一生最大的愿望，就是學(xué)習(xí)孔子（《孟子·公孫丑·上》。正是孟子，在孔子闡述的理論基礎(chǔ)之上，展開(kāi)了對(duì)人格精神的高揚(yáng)。

一、“浩然之氣”是孟子人格論的核心所在

首先，孟子提出了養(yǎng)氣說(shuō)，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”（《公孫丑·上》）?！昂迫恢畾狻笔敲献尤烁裾摰暮诵乃?，這種“浩然之氣”具有如下特點(diǎn)：第一，“至大至剛”，即最廣大最剛強(qiáng)，莫之能御。下接地氣，上沖霄漢。第二，“以直養(yǎng)而無(wú)害”，用正直去培養(yǎng)且不加傷害。第三，“配義與道”，要與義和道相配合，此處點(diǎn)明了氣的內(nèi)核與基礎(chǔ)，即仁義道德。同時(shí)，它還是“集義所生”，是正義逐漸積累產(chǎn)生的，而非偶然形成的。這種浩然之氣，是以人性之善為基礎(chǔ)的敢于堅(jiān)持一切真理的純而盛的道德感情，是坦蕩蕩的正人君子的必備品質(zhì)。一個(gè)人有了如此浩然之氣，便會(huì)形成崇高的氣節(jié)與偉大的人格，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《盡心·上》），便會(huì)處變不驚，“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”，達(dá)到“不動(dòng)心”的境界。在后世，無(wú)數(shù)志士仁人受此影響，明月獨(dú)舉，風(fēng)骨凜然，產(chǎn)生了浩然正氣，鑄造了中華民族的精神長(zhǎng)城。對(duì)孟子的浩然正氣最為精彩與確切的解讀，是南宋民族英雄文天祥的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”。浩然正氣寄寓于宇宙間各種不斷變化的形體之中。在大自然，便是構(gòu)成日月星辰、高山大河的元?dú)?；在人間社會(huì)，天下太平、政治清明時(shí)，便表現(xiàn)為祥和之氣；而在國(guó)家、民族處于危難關(guān)頭時(shí)，便表現(xiàn)為仁人志士剛正不阿、寧死不屈的氣節(jié)。青少年在培育優(yōu)秀人格的過(guò)程中，注入浩然之氣，有利于形成寬廣的視野與博大的胸懷，進(jìn)而形成至臻至美的人格。而這種浩然正氣，一旦形成了世界觀，充滿心胸，就會(huì)成為一種信念，一種覺(jué)悟，一種力量。當(dāng)遇到需要爆發(fā)的時(shí)候，很自然地就會(huì)釋放出來(lái)。比如，見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)，勇于奉獻(xiàn)等等。正如蘇軾《水調(diào)歌頭》中說(shuō)：“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”，一個(gè)人有了偉大的志向和高貴的氣節(jié)，就會(huì)擁有浩然曠達(dá)的氣度，必然在心中孕育出悠游萬(wàn)仞的快哉雄風(fēng)。

二、“大丈夫人格”是孟子人格論的奠基石

在養(yǎng)氣說(shuō)的基礎(chǔ)上，孟子提出了“大丈夫”人格，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《滕文公·下》）。這種“大丈夫”具有獨(dú)立之人格，偉岸之氣節(jié)，他面對(duì)權(quán)勢(shì)不會(huì)低頭，“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然，堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也……吾何畏彼哉”（《盡心·下》），面對(duì)現(xiàn)實(shí)勇于擔(dān)當(dāng)，“夫天未欲平治天下，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是“大丈夫”的突出特點(diǎn)，漢代趙歧在此注：“淫，亂其心也；移，易其行也；屈，挫其志也。三者不惑，乃可以為之大丈夫矣。”當(dāng)一個(gè)人的心性不能為榮華富貴所擾亂，當(dāng)一個(gè)人的品行不能為貧賤窮困所改變，當(dāng)一個(gè)人的志向不能為強(qiáng)權(quán)暴力所挫敗，他便是巍然屹立于天地之間的“大丈夫”。孟子不僅提出了這一人格目標(biāo)，也在用行動(dòng)踐行著。在那個(gè)專(zhuān)制的時(shí)代，他大膽地提出了民貴君輕的口號(hào)，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心·下》），對(duì)待諸侯，他不留情面，義憤填膺地斥罵，以至于令齊宣王“顧左右而言他”、“勃然變乎色”。大丈夫形象為人們樹(shù)立了一面精神標(biāo)桿，也給民族精神注入了一股強(qiáng)大力量。回溯歷史，每當(dāng)民族困厄、國(guó)家危難之際，總有這樣的“大丈夫”挺身而出，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。在今天，學(xué)習(xí)孟子的“大丈夫”精神，對(duì)青少年益處良多。一方面，有利于培養(yǎng)青少年的自尊人格，增強(qiáng)青少年自尊、自重和自強(qiáng)意識(shí)，樹(shù)立敢于競(jìng)爭(zhēng)、勇為人先的精神。這種自尊的核心要素，是對(duì)高尚人格渴望與追求的最重要的內(nèi)部動(dòng)力，是自覺(jué)抵制、摒棄自私、狂妄、偏執(zhí)和任性的精神動(dòng)力。另一方面，還有利于青少年培養(yǎng)獨(dú)立人格。作為生命的獨(dú)立個(gè)體，人應(yīng)有獨(dú)立的思考和判斷，對(duì)青少年而言，這一點(diǎn)尤為重要。但目前，青少年缺乏“獨(dú)立之精神，自由之思想”的狀況十分普遍，具體表現(xiàn)為對(duì)權(quán)威過(guò)分信賴，不敢去質(zhì)疑，不敢做獨(dú)立判斷，嚴(yán)重的甚至形成了“依賴型人格”。很多時(shí)候，難的不是思考，不是判斷，而是獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，從此處可以看出一個(gè)人的精神修養(yǎng)。

有了“大丈夫”人格之后，在面對(duì)生與死、義與利的抉擇時(shí)，才能做到舍生取義，去利就義。孔子曾說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），孟子繼承并發(fā)展了孔子的義利觀，在“義”“利”之較中提出了重義輕利的思想，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《告子·上》）。孟子的義利觀為我們?cè)诹x利面前如何做出選擇指明了方向，有利于青少年形成重大義輕私利的人格價(jià)值取向。

三、“自強(qiáng)人格”是孟子人格論的護(hù)身符

自強(qiáng)不息、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是任何一個(gè)成功者的必備要素。孟子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)和完善自強(qiáng)人格的一個(gè)重要途徑，是在逆境中接受磨練和考驗(yàn)，“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間……故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《告子·下》），告誡自己“生于憂患而死于安樂(lè)”?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。艱苦奮斗是我們的傳家寶，任何時(shí)候也不能丟掉。在今天，享樂(lè)主義盛行，奢靡之風(fēng)猛刮，更有必要發(fā)揚(yáng)孟子的自強(qiáng)精神。具有一身硬骨頭，才能經(jīng)得起鍛打，敢于經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面。對(duì)青少年加強(qiáng)挫折教育、提高憂患意識(shí)，對(duì)于提高他們的抗挫能力，堅(jiān)韌性情，增加能力，培養(yǎng)自強(qiáng)人格大有益處。

孟子的人格論內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，具有很大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，它早已成為中華文明星空永恒的星座，成為構(gòu)成中華民族精神的要素之一?！芭c天壤而同久，共三光而永光”，時(shí)刻映照著我們。當(dāng)代的有為青少年，要積極學(xué)習(xí)和踐行孟子的人格思想，這不僅是繼承、發(fā)揚(yáng)歷史文化的要求，更是構(gòu)建全民族的道德體系、塑造優(yōu)秀人格的迫切需要。

責(zé)任編輯：王家忠

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