契合、融通與創(chuàng)新：論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
——讀王家忠教授《哲學(xué)七講（大眾讀本）》

王幸平

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

契合、融通與創(chuàng)新：論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
——讀王家忠教授《哲學(xué)七講（大眾讀本）》

王幸平

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

馬克思主義大眾化、中國化與時代化是馬克思主義在中國發(fā)展的基本要求和邏輯必然。世界無產(chǎn)階級革命運動歷史證明，作為無產(chǎn)階級革命和人類解放理論，它必須在一定時代、一定民族文化以及一定歷史條件下才能充分彰顯理論本身的力量。中國近代歷史既是一部共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族解放和革命史，也是一部馬克思主義傳播和發(fā)展史。因此馬克思主義和傳統(tǒng)文化關(guān)系就成為馬克思主義中國化、大眾化的重要內(nèi)容。

把馬克思主義理論和中國文化相結(jié)合并真正開始大眾化過程的首推上世紀(jì)30年代我國哲學(xué)家艾思奇《大眾哲學(xué)》的出版和發(fā)行，它開啟了馬克思主義理論大眾化傳播方式，它使馬克思主義走進了人們的生活（王家忠：《哲學(xué)七講（大眾讀本）》中國社會科學(xué)出版社2016年版，第7頁。以下引自本書只注明頁數(shù)），更主要的是它對激勵廣大青年信仰馬克思主義并走向革命道路起了非常重要的作用（李維武：《從唯物辯證法論戰(zhàn)到馬克思主義哲學(xué)大眾化——對艾思奇〈大眾哲學(xué)〉的解讀》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)報》2011年第6期）。80年過去了，時代條件和國際環(huán)境發(fā)生了重要變化，如何進一步推動馬克思主義大眾化和時代化是馬克思主義研究者的一個重要任務(wù)。濰坊學(xué)院馬克思主義學(xué)者王家忠教授新著《哲學(xué)七講（大眾讀本）》則在新的條件下從馬克思主義和傳統(tǒng)文化關(guān)系上為馬克思主義大眾化作了新的解答：契合、融通和創(chuàng)新。

契合：在社會存在和發(fā)展過程中人類一直進行不斷的探索，這一點古今中外概莫能外。馬克思主義是無產(chǎn)階級革命和斗爭的理論，它是在西方工業(yè)社會和西方文化環(huán)境中，具體來說是在資本主義社會中形成并逐漸發(fā)展起來的。而我國傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明形成的。它和西方工業(yè)文明有著本質(zhì)差異。但是他們面對人自身生存和社會問題形成的理論有著契合性。這種契合性主要表現(xiàn)為：其一，人與自然關(guān)系。馬克思主義批判資本主義對自然的破壞和人與人階級關(guān)系的異化，主張人與自然統(tǒng)一和發(fā)展，最終在社會發(fā)展中實現(xiàn)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體格局。（第63頁）而古代中國主張“民胞物與”基礎(chǔ)上的天人合一關(guān)系。在《易經(jīng)》中就主張“天地之大德曰生”、“生生之謂易”等思想。這對于“當(dāng)今世界樹立可持續(xù)發(fā)展觀念、采取可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、促進生態(tài)文明建設(shè)，提供了寶貴的智慧資源?！保ǖ?0-51頁、102頁）其二，對人類未來理想社會的追求：馬克思批判資本主義，主張推翻不合理社會建立沒有剝削和壓迫的共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)“每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們?nèi)坎拍芎湍芰Α钡纳鐣?。（?04-205頁）而我國古代則是在“修身、齊家、治國、平天下”（第215-216頁）理想中建立一個“太平”的大同世界。其三，積極對待現(xiàn)實世界的態(tài)度。馬克思反對宗教的虛幻性和神秘性，主張在現(xiàn)實物質(zhì)世界上的階級斗爭；我國儒學(xué)主張積極入世，“近人事”而“遠(yuǎn)鬼神”。所以儒學(xué)又稱為“仁學(xué)”也就是“人學(xué)”即人在社會中的價值（第187-188頁）。

融通：馬克思主義中國化不但是馬克思主義理論本質(zhì)特性，也是中國革命和建設(shè)的實踐要求。這就要求馬克思主義和傳統(tǒng)文化的融合匯通，開創(chuàng)馬克思主義中國化新局面。而在這一過程中需要處理兩個關(guān)系：“中國話”和“中國化”。中國話是指用中國歷史和故事等語言形式和文化內(nèi)容來理解馬克思主義理論，如馬克思主義認(rèn)識論中的“子非魚”故事（第10頁）毛澤東的詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”對于物質(zhì)屬性運動和靜止關(guān)系（第12頁）；馬克思主義辯證法和我國古代太極圖（第20頁）以及在現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系中的“畫龍畫虎難畫骨”（第117頁）、知行關(guān)系理解中的“讀萬卷書，行萬里路”（第191頁）等。這些中國話語和故事有助于使馬克思主義理論容易理解和把握。在此基礎(chǔ)上進一步轉(zhuǎn)化為我們的思維方式。特別是在我國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想中，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等就是我國古代樸素辯證法思想的寶庫。（第84頁、217頁、189-190頁、著作第四講和第五講均有所涉及，此處不一一列舉。）它和馬克思主義辯證法思想是相互融通的。而中國化則是指在中國革命和建設(shè)實踐中，立足于中國實際，用馬克思主義理論來解決中國問題。（參見第二講第三部分：社會生活本質(zhì)上是實踐的）毛澤東就是在吸收傳統(tǒng)文化辯證法基礎(chǔ)上形成了獨具中國風(fēng)格和中國氣派的《矛盾論》和《實踐論》，推動了馬克思主義在中國的發(fā)展，因而被稱為馬克思主義中國化典范之作。而毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系則是馬克思主義在我國革命和建設(shè)中形成的理論成果。

創(chuàng)新：馬克思主義不是理論教條而是指導(dǎo)人們改造世界的方法論指導(dǎo)，是我們“行動的指南”。（第3-4頁）馬克思主義發(fā)展史以及共產(chǎn)主義運動史證明把馬克思主義作為方法論指導(dǎo)就會取得勝利，而把馬克思主義當(dāng)作理論教條就會導(dǎo)致革命和建設(shè)的失敗。因此與時俱進，結(jié)合時代條件發(fā)展馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新是時代賦予我們的任務(wù)，而大眾化則是實現(xiàn)創(chuàng)新的基本途徑。在馬克思主義大眾化過程中，我國哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》起了非常重要的作用，它不但推動了馬克思主義理論的傳播，而且還推動了廣大青年參加革命隊伍，壯大了馬克思主義思想隊伍和革命斗爭的隊伍。受其影響，為了在新時代條件下積極推動馬克思主義的發(fā)展，出現(xiàn)了馬克思主義大眾化理論新成果即《新大眾哲學(xué)（七卷本）》（王偉光主編，人民出版社、中國社會科學(xué)出版社2014年聯(lián)合出版），不過相比而言，王家忠教授的《哲學(xué)七講（大眾讀本）》以“大眾哲學(xué)關(guān)愛大眾，大眾哲學(xué)服務(wù)大眾，大眾哲學(xué)引領(lǐng)大眾”為宗旨，真正實現(xiàn)了把馬克思主義大眾化（第8頁）。相信這本書出版引起人們關(guān)注生活中的馬克思主義，使人們相信馬克思主義。特別是它對于無暇顧及抽象理論的人們以及在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生擺脫枯燥無味的理論，結(jié)合現(xiàn)實生活正確理解馬克思主義大有裨益。

當(dāng)然馬克思主義大眾化是一個復(fù)雜和長期的過程，它是人們不斷探索和認(rèn)真研究的領(lǐng)域。本書對馬克思主義理論在“中國話”方面著墨較甚，而在“中國化”整體性內(nèi)容方面還稍顯不足。因為馬克思主義大眾化過程不僅是一個理解和接受的過程，而且還是一個立場確立、主體奠基和目的實現(xiàn)的過程。正如書中指出的那樣，它是“關(guān)愛大眾、服務(wù)大眾和引領(lǐng)大眾”的統(tǒng)一，因此馬克思主義大眾化、中國化與時代化是大眾立場、大眾意識和大眾利益的有機統(tǒng)一，即社會主義改革成果和利益共享化的有機統(tǒng)一。因此本書在立意和宗旨方面的創(chuàng)新，使我們有理由期待王家忠教授更精彩的大作問世。

責(zé)任編輯：孫延波

2016-09-10

王幸平（1973-）男，山東菏澤人，濰坊學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士。