傳統(tǒng)文化與新型城鎮(zhèn)化

李曉宇，李興杰

（1.美國(guó)雪域大學(xué)，美國(guó) 紐約 13210；2.濰坊市建筑設(shè)計(jì)研究院，山東 濰坊 261031）

傳統(tǒng)文化與新型城鎮(zhèn)化

李曉宇1，李興杰2

（1.美國(guó)雪域大學(xué)，美國(guó) 紐約 13210；2.濰坊市建筑設(shè)計(jì)研究院，山東 濰坊 261031）

時(shí)下，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要步驟就是走新型城鎮(zhèn)化道路。在新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化既面臨著挑戰(zhàn)，也面臨著機(jī)遇，如何處理好傳統(tǒng)文化傳承與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系是人們非常關(guān)注的一個(gè)話題。探索和展望中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化的中長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，其內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以人為本、集約高效、多元推動(dòng)、產(chǎn)城融合、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、全面協(xié)調(diào)、低碳生態(tài)、上下互動(dòng)等基本特征。

傳統(tǒng)文化；新型城鎮(zhèn)化

所謂新型城鎮(zhèn)化，是指堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動(dòng)力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動(dòng)城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、個(gè)性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。新型城鎮(zhèn)化的“新”就是要由過(guò)去片面城市規(guī)模擴(kuò)大、空間擴(kuò)張，改變?yōu)橐蕴嵘鞘械奈幕?、公共服?wù)等內(nèi)涵為中心，真正使我們的城鎮(zhèn)成為具有較高品質(zhì)的適宜人居之所。城鎮(zhèn)化的核心是農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，完成農(nóng)民到市民的轉(zhuǎn)變，而不只是建高樓、建廣場(chǎng)，農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移不出來(lái)，不僅農(nóng)業(yè)的規(guī)模效益出不來(lái)，擴(kuò)大內(nèi)需也不好實(shí)現(xiàn)。

自上世紀(jì)90年代初期始，隨著城鎮(zhèn)化的狂飆突進(jìn)，農(nóng)民的生產(chǎn)勞作模式發(fā)生了重大變化，其身份由農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)為市民。農(nóng)耕生產(chǎn)（農(nóng)耕文化）漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)（傳統(tǒng)文化）的作用日益減小，建國(guó)后第一代第二代農(nóng)民逐漸離世或逐步衰老，第三代農(nóng)民手中的資源也越來(lái)越少了。子女們更多地在城鎮(zhèn)打工掙錢(qián)，甚至孫子們的照料也不再是祖輩的專(zhuān)屬。利益結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致家庭內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)的改變，其結(jié)果是老年人在家庭中的地位逐漸下降，只能在老家田地孤獨(dú)留守，體力強(qiáng)壯者也只能就近打一些短工，傳統(tǒng)的家庭至上、父母為大的觀念，在許多農(nóng)村青年看來(lái)，逐漸失去了原有的尊嚴(yán)。

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，社會(huì)文化由“重農(nóng)”轉(zhuǎn)向“重商”和“重工”。不少年輕農(nóng)民看到務(wù)農(nóng)投入多、強(qiáng)度大、周期長(zhǎng)而回報(bào)少，因此，“厭農(nóng)惡農(nóng)”情緒加重，急于脫離農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工，人們的“鄉(xiāng)戀”情緒減退。有資料顯示，自2000年到2012年的10多年里，我國(guó)減少自然村落100多萬(wàn)個(gè)（湖南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心胡彬彬教授研究資料）。鄉(xiāng)村是國(guó)人千百年來(lái)的生活祖屋和精神寓所，它的逐步消萎，使鄉(xiāng)村成了我們“回不去的家鄉(xiāng)”，那些原來(lái)融于我們血脈中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”也漸行漸遠(yuǎn)，以“孝悌忠信、禮義廉恥”為核心的傳統(tǒng)孝悌文化，遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

但我們有理由相信，就像數(shù)學(xué)中的常數(shù)一樣，人們的精神，也是應(yīng)該有常道的。孝悌，這種源自人類(lèi)血緣親情的純情摯愛(ài)，依然值得我們向往和傳承。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)轉(zhuǎn)變城市本位的思路，保留對(duì)“鄉(xiāng)土”的足夠敬畏，尊重傳統(tǒng)，善待孝悌，合理借鑒外國(guó)先進(jìn)的城鎮(zhèn)化經(jīng)驗(yàn)，使鄉(xiāng)村在城市文明的互動(dòng)中得到新的發(fā)展。這也是我們黨在十八大報(bào)告中提出要走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化發(fā)展道路的內(nèi)涵要求。

首先，要正確處理好新型城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系。文化是民族或國(guó)家的血脈，是人民的精神家園，深刻影響著人們的生活情趣和創(chuàng)造思維，影響著社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)代中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，是在全球化背景下，以城鎮(zhèn)化為中心，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化全面推進(jìn)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法律、文化制度和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵正經(jīng)歷著深刻的歷史變革。在新型城鎮(zhèn)化全面推進(jìn)的特定歷史階段，如何傳承中華文化精髓，弘揚(yáng)中華民族文化，是必須解決的歷史性課題。研究并做好傳統(tǒng)文化在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的傳承問(wèn)題，利用傳統(tǒng)文化發(fā)展當(dāng)代文化，構(gòu)筑現(xiàn)代道德、哲學(xué)、法律和文學(xué)藝術(shù)思想，形成具有中華文化特色的新的思維方式、生活方式和行為范式，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

長(zhǎng)期以來(lái)，一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡(jiǎn)單用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失。與此同時(shí)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在一大誤區(qū)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙城鎮(zhèn)化，要加快城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，就必須摧毀“舊文化”。但事實(shí)上，城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)的思維方式是不恰當(dāng)?shù)?。文化或者地域文化是新型城?zhèn)化的靈魂和血脈。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)需要文化的滋養(yǎng)，需要人文關(guān)懷，沒(méi)有文化的加入，新型城鎮(zhèn)化就沒(méi)有“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，也不可能有“地域性”和“多樣性”。作為傳統(tǒng)文化核心的孝悌文化，乃“百善之首”，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中融入孝悌文化元素，并加以現(xiàn)代化的詮釋和轉(zhuǎn)換，可以在一定程度上減少由城鎮(zhèn)化所引起的人際疏離和緊張，引領(lǐng)城鄉(xiāng)大眾在家庭生活中父慈子孝、兄友弟恭，在社會(huì)交往中仁義誠(chéng)信，在公干私誼中履職守義，使城鄉(xiāng)生產(chǎn)和生活運(yùn)行更為公平合理，更加和諧有序，因而鑄造起新型城鎮(zhèn)化背景下的族群品性。

其次，善待孝悌有助于正確處理城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的關(guān)系。幾十年來(lái)我們重城輕鄉(xiāng)，然而“鄉(xiāng)土”之于中國(guó)，不是一個(gè)愚昧、落后待消滅的社會(huì)“盲腸”，而是新希望、發(fā)展?jié)摿χ冢擎?zhèn)化發(fā)展的根本依托還是鄉(xiāng)村。城鎮(zhèn)化程度較高的歐洲和日本等國(guó)家，其鄉(xiāng)村不光是一道美麗的景觀，也是工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步的策源地。我們不能只想著“城市，讓生活更美好”，考慮以城市模式改造農(nóng)村，急著讓農(nóng)民“洗腳上樓”，也要考慮為什么不能使農(nóng)民成為更好的農(nóng)民，農(nóng)村成為更好的農(nóng)村，更不是盲目的撤村并點(diǎn)，推倒重建。因此，新型城鎮(zhèn)化發(fā)展應(yīng)該像李克強(qiáng)總理所主張的注重“化”，注重“人”，而非只是“城鎮(zhèn)”，更不能顧“城”失“村”。城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展，就是城市的自我救贖，鄉(xiāng)村的發(fā)展正道。

文化系統(tǒng)中，倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，倫理道德是中國(guó)文化傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)。人倫關(guān)系是建立在倫理的基礎(chǔ)上通過(guò)人們的情感觀念來(lái)處理的關(guān)系。重視倫理道德和人倫情感，是中華文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一。重建鄉(xiāng)土，必須訴諸于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村是滋生培養(yǎng)傳統(tǒng)孝悌忠信文化的根基，反過(guò)來(lái)傳統(tǒng)的孝悌文化又維系著鄉(xiāng)村。孝悌文化具有血濃于水的強(qiáng)大凝聚力，其本身蘊(yùn)含著對(duì)祖先的崇拜，對(duì)親人的眷顧，對(duì)鄉(xiāng)土的依戀等內(nèi)涵。如果我們能充分利用孝悌文化聚攏人心，再聚鄉(xiāng)魂，造福農(nóng)民，變棄鄉(xiāng)進(jìn)城為“守鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”，變農(nóng)村為城鎮(zhèn)，田野上定將充滿希望。

再次，恪守孝悌有助于協(xié)調(diào)中青年農(nóng)民和農(nóng)村老人的關(guān)系。城鎮(zhèn)化應(yīng)是全民的城鎮(zhèn)化，不能只考慮精壯農(nóng)民，必須把農(nóng)村老人也考慮進(jìn)去。多達(dá)1.1億農(nóng)村留守老人，是我們當(dāng)下必須考慮的社會(huì)群體。我國(guó)人口老齡化的速度非?？臁Ｂ?lián)合國(guó)有標(biāo)準(zhǔn)：總?cè)丝谥?0歲以上占10%，或者65歲以上占7%，即老齡化社會(huì)。我國(guó)2009年65歲以上的已占8.5%，預(yù)計(jì)60歲以上人口到2013年底將有2億人，到2050年將占全人口的1/3。老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義，更是現(xiàn)代文明社會(huì)的基本要求和人文之本。改善農(nóng)村留守老人的生活窘境，讓其共享發(fā)展成果，必須堅(jiān)守和弘揚(yáng)孝悌文化。

時(shí)下，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)。從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)來(lái)看，城鎮(zhèn)人口超過(guò)了農(nóng)村人口，標(biāo)志著我國(guó)真正進(jìn)入了城鎮(zhèn)帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展的新時(shí)代，但城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村的質(zhì)量都有待于進(jìn)一步提高，既需要提高城鎮(zhèn)化水平，把更多的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市，更要提高城鄉(xiāng)人口的文化素養(yǎng)和生活質(zhì)量；既要提高城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施等硬件建設(shè)，更需要把城市公共產(chǎn)品更多地延伸到農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

近期無(wú)法設(shè)想，我們國(guó)家的人口全部居住在城市。當(dāng)下，我國(guó)大中城市的吸納就業(yè)人口的空間已經(jīng)有限，客觀上要求農(nóng)民實(shí)現(xiàn)職業(yè)和觀念上的在轉(zhuǎn)變：農(nóng)民工于城市立足不易，扎根更難。因此，與其背井離鄉(xiāng)、骨肉分離，不如一部分可以考慮重歸鄉(xiāng)村，安老懷少，就地就近發(fā)展。事實(shí)上，隨著新農(nóng)村建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化的協(xié)調(diào)同構(gòu)，未來(lái)鄉(xiāng)村生活或?qū)⑹浅尸F(xiàn)出一種現(xiàn)代化生活式樣：那是一種比城市的生活方式更加田園、更加親密和諧、更加人性化的生活，定將實(shí)現(xiàn)十八大報(bào)告中提出的“加快完善城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，著力在城鄉(xiāng)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等方面推進(jìn)一體化，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)，城鄉(xiāng)關(guān)系”的規(guī)劃目標(biāo)。

責(zé)任編輯：孫延波

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1671-4288(2017)01-0093-02

2016-

李曉宇（1988—），男，山東高密人，美國(guó)雪域大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生。