中國傳統(tǒng)文化的“和合包容”精神及其創(chuàng)造性運用

張繼澤

（廣西大學，廣西 南寧 530004）

中國傳統(tǒng)文化的“和合包容”精神及其創(chuàng)造性運用

張繼澤

（廣西大學，廣西 南寧 530004）

“和合包容”是中國傳統(tǒng)文化的獨特內(nèi)核，對中國文化的形成、發(fā)展具有極大的促進作用，是中華文明傳承幾千年而不衰、一脈相承而不斷的根本依據(jù)。在古代，“和合包容”思想的表現(xiàn)形式主要是靜態(tài)的、內(nèi)斂的、被動的，對異質(zhì)文明的入侵也沒有進行你死我活的打擊和排斥。在當今經(jīng)濟全球化的背景下，在中國通過“一帶一路”戰(zhàn)略走向世界、并逐漸邁向世界舞臺中央的過程中，我們既要抵御西方文化的沖擊、對外傳播中國文化、建立自己的話語體系，又要化解某些國家對中國可能的“文化侵略”的擔憂，就離不開對“和合包容”精神的發(fā)展和創(chuàng)造性運用。

傳統(tǒng)文化；“和合包容”；創(chuàng)造性運用

民族之存在，賴于有一定規(guī)模的生生不息之人口、必要的物質(zhì)基礎及作為民族魂魄的文化傳承。文化之異同，取決于作為其內(nèi)核的精神。當今世界“文明的沖突”，首先是指文化精神即核心價值觀的沖突，其次才是具體的制度設計和行為模式。當今世界主要的文明形態(tài)中，西方文明以古希臘文明和希伯來文明為源頭，并非同一民族、同一文化的傳承，核心是基督教精神；伊斯蘭文明由阿拉伯文化、波斯文化和突厥文化相互融合、共同發(fā)展演化而來，核心是伊斯蘭教精神；印度文明并不是古印度文明的延續(xù)，核心是佛教精神。這三大文明的核心都是宗教精神，不但相互之間難以相容，甚至內(nèi)部也教派林立。只有中華文化不但千年一脈、源遠流長，而且從來沒有凌駕于世俗政權(quán)之上的教權(quán)。梁漱溟先生曾說：“以偌大民族，偌大地域，各方風土人情之有，語音之多隔，交通之不便，所以維持樹立其文化的統(tǒng)一者，其必有為彼一民族社會所共信共喻共涵育生息之一精神中心在：唯以此中心，而后文化推廣得出，民族生命擴延得久，異族迭入而先后同化不為礙。”[1]即中華文化綿延數(shù)千年、屢經(jīng)外族侵襲而不易，所憑籍的，便是流淌于中華文化血脈中的“和合包容”精神。

一、和合包容是中國傳統(tǒng)文化的主要精神內(nèi)核

“和合”二字見于紙面是在戰(zhàn)國初期成書的《國語·鄭語》中，“夏禹能單平水土,以品處庶類者也，商契能和合五教，以保于百姓者也?！币饧瓷唐酰▊髡f“商”部落的始祖叫“契”）因為能和合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，才使百姓安定和諧的相處與生活。春秋以來，“和合”這一概念不斷在實踐中自我完善，其范圍也變得越來越大，逐漸成為處理小到日常生活，大到內(nèi)政外交種種關(guān)系的一般性準則。

歷史上不同流派的思想家對“和”做出了自己的界定?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》） 認為和是君子之美德，是君子與小人的分野。和還是儒家最重要的社會行為準則。史伯認為，周人的先王“聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也?！盵2]就是說，周人在婚姻上奉行同姓不婚的制度，須聘娶異姓女子為妻;在經(jīng)濟上實行與諸民族互通有無的貿(mào)易政策;在政治上實行廣納賢才、廣開言路的方針。即周朝之所以能“成天地之大功”，[2]正因為先王能包容差異，協(xié)和萬方。周朝之所以衰敗，是因為“去和而取同?！盵2]對于“同”的危害，史伯說“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。[2]那么到底什么是和，什么是同呢？《國語·鄭語》說“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”就是“以他平他”，就是讓不同質(zhì)的事物相互結(jié)合，達到平衡才能產(chǎn)生萬物?！巴眲t是“以同裨同”，即排斥差異、矛盾、對立的事物的相互結(jié)合，只求同質(zhì)事物的絕對同一，則無所成了?！独献印氛f“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”（《老子·四十二章》）道家認為，和是陰陽平衡的結(jié)果，也是萬事萬物發(fā)展的最高境界。老子還說“知和曰常，知常曰明”（《老子·五十五章》）即知曉了“和”的道理，就是明白了道的常規(guī)，就是明智的人?？梢哉f，儒家和道家在對“和”的認識問題上是殊途同歸?！昂汀北磉_的都是不同的事物之間和諧、和睦，協(xié)調(diào)、平衡或調(diào)和之意，是做人、做事、治國安邦的最佳方法。

相比之下，“合”的論述要少很多，其一部分含義也漸漸被“和”取代了，表述上多為“和合”連用，如：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。”（《管子集?！けā罚皟?nèi)之父子兄弟作怨仇,皆有離散之心,不能相和合”（《墨子間詁·卷三》）“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《荀子·天論》）?？傮w思想是，只要按照自然規(guī)律來管理百姓，讓百姓豐衣足食，他們就會內(nèi)心祥和，和平共處；再用道德來教化他們，百姓就會同心同德，齊心合力。合的一般含義是融合、齊一或是合作。

總之，“和合”是指在承認矛盾、差異的前提下，把不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，揚長避短，達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。

包容，首要含義是上對下的寬容，《漢書·五行志下》：“上不寬大包容臣下，則不能居圣位?！逼浯问侵敢皇挛飳α硪皇挛锘蛘咧黧w對客體的容納。前蜀杜光庭《皇后修三元大醮詞》：“氣分二象，垂包容覆載之私?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，對于包容并沒有太多的闡釋，但是它與和合是密不可分的，與和合一起成就了中華文化的博大精深、源遠流長。包容對中國傳統(tǒng)文化的影響可從兩個層面來分析：第一，包容是文化繁榮的前提。根據(jù)辯證唯物主義基本原理，對立的雙方只有在統(tǒng)一體中才能斗爭和發(fā)展。不同的文化流派只有相互包容，才能相互借鑒，共同進步。春秋戰(zhàn)國時期是公認的中國文化發(fā)展最快的時期之一，被德國哲學家雅斯貝爾斯稱為人類文明的“軸心時代”，當其時也，“百花齊放、百家爭鳴”，眾學派各抒己見又相互攻訐，一時星光燦爛，名家如云，最終卻是不約而同的和合于探求治國安邦之謀，天地萬物之道，善惡人文之德，由此奠定了中華文明的深厚根基和發(fā)展方向。相反，到了漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對于儒家以外的諸子百家及其著作，不是包之容之，而是坑之、焚之，交流學習借鑒的對象消失了，數(shù)百年間思想同一于儒教一門，后人在相當長的歷史時期內(nèi)也就只能在其上添添補補，再無跨越式的發(fā)展了。第二，包容是不同流派共存的條件。各個文化形態(tài)都是由無數(shù)個部分構(gòu)成的，這些部分又分為外圍、內(nèi)圍與內(nèi)核。不同流派的交流，首先進行的是一些外圍觀念和衍生物的沖突，此后才會進行內(nèi)圍的和合運動。但是每一文化流派的內(nèi)核一般來說始終保持其原有特征，這時只有相互包容，才能和諧相處，共同發(fā)展。否則，要么同歸于盡，要么一方消滅另一方，斗爭結(jié)果歸于“同一”而喪失發(fā)展的動力。

總之，文化的發(fā)展其實就是一個各流派相互接納包容——和合發(fā)展——包容異質(zhì)——再和合發(fā)展的循環(huán)往復并不斷上升的過程。

二、中國古代“和合包容”精神的表現(xiàn)及其特點

1.中國古代“和合包容”精神的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是在“和合包容”精神的引領下不斷發(fā)展壯大的。中國古代“和合包容”精神體現(xiàn)在兩個層面：一是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史貫穿于中國各民族交往史之中，是以漢族為主體的華夏文化與少數(shù)民族文化相互吸收、融合的發(fā)展史。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的兩次高峰，都是華夏文化與其他文化相互包容和合帶來的。周朝末年，王權(quán)衰微，諸侯并起，導致華夷雜處，社會動蕩不安。古圣先賢總結(jié)前人的治理經(jīng)驗，提出了“和合”才能生物的理念，從而華夏與夷族不斷吸收對方文化中的優(yōu)秀成分，其標志性事件是趙武靈王的“胡服騎射”。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國思想家們的不斷整理，出現(xiàn)了以儒家、墨家、道家、法家為代表的諸子百家，中華文化體系初步形成，達到了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一個高峰。此后，秦始皇焚書坑儒，選擇法家作為治國理政的工具，長城的修筑，又阻斷了中原各民族與北方游牧民族的交往交流；秦朝的短命及其教訓，使西漢王朝采取了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的策略，漢代思想家綜合了先秦各種思想體系，形成了以儒家為核心的經(jīng)學體系，文化的融合走向沉寂。從漢末到隋初，三百多年的時間，中華大地，紛爭不息，特別是南北朝時期作為標志性事件的“五胡亂華”，各少數(shù)民族紛紛內(nèi)徙，使中原文化與周邊異族文化交流處于歷史上最密切的時代，由此帶來了中國文化融合發(fā)展進入第二個高峰。二是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史伴隨著中外文化交流史，是在不斷揚棄異域文化的過程中發(fā)展壯大的。古代中國大規(guī)模吸收外來文化主要有三次，第一次是漢朝開辟絲綢之路，帶來了西域文化及風俗盛行；第二次是佛教傳入，帶來了印度文化、希臘文化的元素并被儒家文化所吸收融合在中華文化之中；第三次是宋明時期航海業(yè)的發(fā)展，帶來了阿拉伯文化，增強了與亞非國家的文化交流。當然中國古代本土各民族內(nèi)部文化的包容和合與對外文化交流是在同一個歷史過程中完成的。

2.中國古代“和合包容”精神的特點

中國古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟決定了其政治、文化整體上是保守的，由此“和合包容”精神在促進中國文化發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出了其內(nèi)斂性、被動性的特點，其傳播策略是防御性的。具體說來，包括三個方面。

第一，“和合包容”精神呈現(xiàn)出來的特性是內(nèi)斂的而不是擴張的。一塊石頭扔進池塘，必會形成一圈一圈向外擴散的波紋。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的特點則相反，它就像一個以華夏文明為核心的漏斗狀漩渦，其波紋是內(nèi)斂的而不是向外發(fā)散的，是靠自己的“和合包容”精神在自己的領土范圍內(nèi)實現(xiàn)文化的大一統(tǒng)，很少有對外進行文化擴張的沖動。雖然從漢武帝時起，出現(xiàn)了一項名為“示無外”的政策，要求對于在帝國范圍內(nèi)的其他國家和民族的人“愛之如一”，不與本國人民相分別，給予相同的待遇，尊重其文化和信仰，但并不強制他們學習中原文化習俗，體現(xiàn)出一種平等和包容一切的態(tài)度。隋唐時期達到了諸夷與夏相雜而居、渾然無異，實現(xiàn)了經(jīng)濟上的自由貿(mào)易；政治上對各國人民平等對待和文化上的同化與融合。明朝永樂帝時期，進一步重申“示無外”政策，產(chǎn)生了中國對外交往的另一個高峰期。但是值得注意的是，這項政策的對象是進入本國境內(nèi)的外來人口，而不是境外和他國之民，即中華文化“文以化之”的對象僅限于中國境內(nèi)的人。

第二，中國傳統(tǒng)文化的傳播策略是被動防御而非主動進取的。從積極的方面說，儒家文化信奉的是“桃李不言，下自成蹊”（《史記》）、“譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》），在文化傳播策略上，力圖憑借中原（后來是中華）文化的先進性和高度發(fā)達的文明與道德水平所產(chǎn)生的吸引力，使周邊文化較為落后地區(qū)、以至于更遠的其他文明主動來學習中華先進文化，再藉由其歸國的國民將中國文化傳播到其國內(nèi)。其文化傳播策略用老子的話說便是“夫唯不爭，故莫能與之爭”（《道德經(jīng)·二十二章》）。從消極的方面看，華夏文明與夷族文化的交流多數(shù)伴隨著少數(shù)民族的入侵，游牧民族通過軍事入侵把他們的文化帶入中原，再通過相互融合，為中華文化增添新的內(nèi)涵。第三，中國傳統(tǒng)文化的“和合包容”精神體現(xiàn)出來的文化自信是建立在強大的政治和經(jīng)濟實力基礎上的。在幾千年的世界歷史上，除了極個別的歷史時期之外，中國無論在人口、土地、經(jīng)濟實力方面，還是在政治制度上，絕對是站在世界舞臺的中央，加上悠久的歷史，浩如煙海的典章制度和燦若星辰的名師大家，中國人在文化上有理由充滿自信。所以，即使有一些文化上的沖突，在中國人看來，也“只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常?！盵3]也因此采取一種“修文德以來之，既來之，則安之”（《論語·季氏》）的文化傳播策略，骨子里含著的還是自信。也正因為如此，當西方通過工業(yè)革命積累了巨大的財富，通過科學技術(shù)制造了堅船利炮并力圖打開中國大門的時候，仍做著中華大帝國美夢的封建王朝，才無論如何也不愿放下身架向西方學習。

三、“和合包容”精神在當今國際條件下的運用

歷史已經(jīng)證明，經(jīng)過兩千多年的實踐，中國傳統(tǒng)文化所孕育的“和合包容”精神能夠為異質(zhì)文明的交流、發(fā)展提供有益的借鑒。今天，站在中華民族偉大復興的新的歷史起點上，伴隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，我們有信心也有能力走近世界舞臺的中央，與全世界一切愛好和平、向往美好生活的國家和人民共同推進我們自己的“全球化”進程。為此，我們既要繼承“和合包容”精神的優(yōu)秀成分，也要克服它的不足，為“一帶一路”建設提供強有力的文化支撐。

1.倡導“各美其美、包容共處”的文化多元化思想，堅決反對其文化霸權(quán)及利用所謂“普世價值”干涉他國內(nèi)政

文化霸權(quán)，就是“文化帝國主義”，是指“把一種‘優(yōu)越的’文化灌輸給另一國家的人民，使他們自愿服從這種文化的統(tǒng)治?！盵4]當今西方發(fā)達國家具有強大的政治、經(jīng)濟、文化優(yōu)勢。特別是美國，依仗其軍事和科技實力把控著國際話語權(quán)，利用文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢與媒體宣傳力量形成對中國文化所謂的“三重圍攻”：大肆渲染“中國威脅論”，通過組織專門的智庫對中國文化進行斷章取義、牽強附會的曲解，在國際上妖魔化中國文化與價值觀，力圖阻止中國文化“走出去”；不斷聯(lián)合盟友以民主人權(quán)問題指責中國，妄圖打擊中國人民的民族自信心；依靠其傳媒技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)，大量向中國本土輸送其價值觀，妄圖從內(nèi)部分化改變中國文化，進一步壓縮中國文化的生存空間，甚至逐步消滅中國文化，實現(xiàn)其文化霸權(quán)。為此，我們當務之急是：第一，樹立文化自信心。不能因為現(xiàn)在西方文化處于強勢地位就喪失自信心，甚至采取文化上的自我封閉。中華文化具有五千年的歷史積淀，有豐富的革命文化傳承，有占世界近五分之一人口的不斷創(chuàng)新創(chuàng)造，只要我們堅持“和合包容”的精神，就一定能創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義新文化，并在世界文化大舞臺上占有自己的一席之地；第二，宣傳上要主動出擊，而不能像古代中國那樣被動防御。要善于和敢于利用一切手段、一切國際場合反對文化霸權(quán)，揭露他們的謊言和陰謀，爭奪國際話語權(quán)并建立我們自己的話語體系。第三，要敢于展示中國強大的防衛(wèi)力量。利用所謂的民主人權(quán)搞街頭政治、發(fā)動“顏色革命”顛覆別國政權(quán)是西方國家的一貫伎倆，當軟的一手不能奏效的時候，他們就會撕下畫皮進行赤裸裸的軍事干涉。為此，中國必須加強對外宣傳力量并毫不手軟的清除一切文化漢奸，建設強大的網(wǎng)絡安全部隊，展示中國強大的軍事實力，阻嚇一切來犯之敵。當然，反對西方文化霸權(quán)不是為了建立我們自己的霸權(quán)，也沒有必要與仍然處于強勢地位的西方國家發(fā)生正面對抗，我們要大力宣揚和倡導“各美其美、包容共處”的文化多元化思想，只要取得了與西方文化同臺競爭的機會，剩下的讓世界人民去評判和選擇。

2.對于“一帶一路”沿線及某些弱小國家和民族，倡導“求同存異、和合包容”的理念，既要加強對他們的“文化援助”，又要消除他們對中國“文化入侵”的擔憂

中國同大多數(shù)亞非拉國家一樣，曾長期遭受帝國主義國家的侵略和欺凌，深知獨立自由之可貴，當然不會把自己曾經(jīng)遭受的痛苦強加在它們身上。新中國成立以來，中國的對外援助從來不附加任何政治條件，得到了廣大發(fā)展中國家的信任。今天，我們倡導“一帶一路”建設，就是要運用中國強大的基礎設施建設能力和工業(yè)制造能力，實現(xiàn)沿線國家的互聯(lián)互通。各沿線國家可以對接各自的發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮比較優(yōu)勢實現(xiàn)國家的跨越式發(fā)展。過去，我國的對外建設和對外援助都是政府間的、以經(jīng)濟合作為主，當?shù)鼐用癫慌浜?、不理解的現(xiàn)象時有發(fā)生。今后我們要把對外建設、對外經(jīng)濟援助與文化援助結(jié)合起來，一邊搞建設，一邊培訓當?shù)毓と?，并在當?shù)卦O立學校免費教授中國文化，讓他們在學習技術(shù)和漢語的過程中，聽到中國故事，了解中國主張。我們不是把“和合包容”的理念強加給當?shù)厝嗣?，而是在“和合包容”理念的指導下，既尊重、學習和吸收各國文化，又向他們介紹我們的文化，通過平等交流，準確理解對方的意圖，減少誤解，保持合作的長久和穩(wěn)定。

“一帶一路”建設雖然應該以陸路建設為主，但是我們認為，文化溝通上可以從東南亞國家開始。從地緣上說，東亞、南亞以及東南亞國家在歷史上很多屬于中華文化圈，思想觀念、文化習俗受中國傳統(tǒng)文化影響極深，更利于接受中國文化和政治理念；從歷史上說，東南亞國家處于“海上絲綢之路”沿線，與中國交流頻繁，更容易接受和理解當代中國的外交觀念，其本身的外交理念也與中國有諸多相似之處；新中國成立以來的外交實踐中，無論“求同存異”、“擱置爭議、共同開發(fā)”還是“和平共處五項原則”都獲得了高度認同。這些都是中國重啟海上絲綢之路的文化優(yōu)勢。

總之，中國傳統(tǒng)文化是一種充滿生命力的“人學”，立足于活生生的社會人而上升到人的集合——國家、社會，這種文化來源于實踐又歸于實踐，具有強大的生命力和自我發(fā)展自我完善的動力。歷史絕不像某些人所說的那樣是無用的，中國傳統(tǒng)文化血脈中流傳的“和合包容”精神在今天的國家、民族、文化交往中仍具有非?？少F的指導價值，尤其對于“一帶一路”建設中的文化交流、傳播，對于中國重獲文化話語權(quán)的嘗試有著巨大的現(xiàn)實意義。中國以“和合包容”精神來解決國家間文化與價值觀的沖突一旦成功，也將為解決全世界所共同面對的“價值觀困境”提供寶貴的經(jīng)驗。

[1]梁漱溟.中國文化之命運[M].北京：中信出版社，2013.

[2]左丘明.國語[M].濟南：齊魯書社，2005.

[3]錢穆.中國文化精神[M].臺灣：臺北三民書局，1971.

[4]陳文力等.中國文化對外傳播戰(zhàn)略研究[M].北京：九州出版社，2012.

責任編輯：孫延波

G20

A

1671-4288(2017)01-0089-04

2016-08-29

廣西高校大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“以儒家‘和合包容’精神促進‘一帶一路’區(qū)域文化建設研究”初期研究成果（項目編號R322004112）

張繼澤（1996—），男，山東省壽光市人，廣西大學公共管理學院學生。