“孝”之解析及其在當(dāng)代法律中的回歸

朱雅楠

（山東科技大學(xué)，山東 青島 266000）

“孝”之解析及其在當(dāng)代法律中的回歸

朱雅楠

（山東科技大學(xué)，山東 青島 266000）

孝文化有孝祭、傳承、敬親等三個(gè)層次的基本內(nèi)涵，在發(fā)展中體現(xiàn)出身份性、普遍性、政治性和絕對(duì)化的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)法律中，這種孝文化對(duì)家長(zhǎng)的權(quán)威、訴訟和調(diào)解以及人性化的律法產(chǎn)生了重要的影響。從現(xiàn)代法治理念來(lái)看，孝的回歸已經(jīng)成為一種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，雖然有一定的難度，但是孝文化在立法中的體現(xiàn)、在司法中的運(yùn)用，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中孝文化的回歸不但是可行的，還是必要的。

孝之內(nèi)涵；孝與律法；孝之回歸

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要的道德規(guī)范，也是中華民族傳承的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和影響力，在家庭、社會(huì)和政治層面，都具有規(guī)范和約束作用。

一、“孝”之內(nèi)涵

無(wú)論是“百善孝為先”、“父慈子孝”，還是耳熟能詳?shù)亩男⒌墓适?，在中?guó)，我們從懂事起，就能從各種途徑得到關(guān)于“孝”的教導(dǎo)。

《說(shuō)文》中解釋?zhuān)骸靶?，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！盵1]《爾雅》中記載，“張仲孝友，善父母為孝，善兄弟為友。”[2]子曰：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，而民之行天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之義，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！盵3]綜合古今學(xué)說(shuō)，可以從以下三個(gè)方面對(duì)“孝”的基本內(nèi)涵進(jìn)行理解：

其一，最初是孝祭，古代人民對(duì)自然有種未知的恐懼感，加之氣候、環(huán)境變化莫測(cè)，因此對(duì)自然產(chǎn)生了敬畏心，為了表達(dá)這種敬畏，就出現(xiàn)了最初的祭祀活動(dòng)，比如說(shuō)所謂的祭天保民，通過(guò)對(duì)上天貢獻(xiàn)祭品，來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)，這種單純的祭天活動(dòng)逐漸演變成祭祀祖先，“死去的先祖作為后人的福佑力量，自然也備受重視”[4]。肖群忠教授提到：“孝在初始是從尊祖祭祖的宗教情懷中發(fā)展出來(lái)的?！盵5](P14)無(wú)論是祭天和祭祖，都是從本質(zhì)上尋求一種心理暗示，通過(guò)相信一種不存在的“權(quán)威”象征的保佑來(lái)使得自己內(nèi)心得到平靜，其根本上是一致的。

其二，“不孝有三，無(wú)后為大”，[6]這是孟子對(duì)于孝的觀(guān)點(diǎn)，也是在中國(guó)古代社會(huì)存在的主流看法，認(rèn)為一個(gè)人沒(méi)有為家族繁衍子嗣是最大的不孝。無(wú)論是對(duì)于女子的七出三不去中“無(wú)子，去”，還是古代社會(huì)一夫一妻多妾，都是為了家族開(kāi)枝散葉，使得家族香火旺盛，這也是祖輩們的最大愿望，所以對(duì)祖輩的“孝”也就自然地表現(xiàn)為生兒育女上。

其三，“生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭”，這是《禮記》中對(duì)于孝子的要求，“養(yǎng)則觀(guān)其順也，喪則觀(guān)其哀也，祭則觀(guān)其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”[7]從這里可以看出，“孝”的內(nèi)涵應(yīng)該包含生養(yǎng)、喪、祭。[8](P157)孔子對(duì)于“孝”提出了更高的要求，即“孝敬”，他指出“孝”不應(yīng)該僅存于奉養(yǎng)層面，還應(yīng)該在“敬”的基礎(chǔ)上建立孝觀(guān)念，他認(rèn)為“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[9](P32)這就要求子女不僅要奉親、養(yǎng)親，更加要敬親、侍親，但是“類(lèi)似于‘敬畏’和‘尊重’的道德感不僅始于家庭，他還必須成為一種不懈地?cái)U(kuò)展到所有社會(huì)成員的行為模式”。[10]

從這三個(gè)關(guān)于“孝”的理解，可以看出無(wú)論是祭祀表達(dá)的孝、傳宗接代的孝還是養(yǎng)親、敬親的孝，都是對(duì)于祖輩、先人的追憶和尊敬。隨著人們對(duì)于自然的知識(shí)越來(lái)越多，對(duì)鬼神之說(shuō)的信仰有所淡化，同時(shí)，在宗法制的影響下，對(duì)于家族的重視也逐漸加強(qiáng)。《孝經(jīng)》中，有一句關(guān)于古代社會(huì)“孝”的總結(jié)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。”[11]

二、“孝”文化對(duì)傳統(tǒng)法律觀(guān)念的影響

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡，都具有其社會(huì)背景與歷史條件，孝文化亦是如此。“傳統(tǒng)法制中受孝道的影響非常之大，表現(xiàn)為孝與法的有機(jī)融合”，[12]它產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，反作用于傳統(tǒng)封建制度的維護(hù)。這種深深植根于中國(guó)社會(huì)中的文化，在歷史發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)法律意識(shí)和制度產(chǎn)生顯著影響，也是當(dāng)代的社會(huì)和法治轉(zhuǎn)型中的重要考量因素。這種影響主要分為三個(gè)方面。

首先，是家長(zhǎng)的權(quán)威以及權(quán)利義務(wù)不平等。孝的精神核心究其根本還是“愛(ài)和敬”，[13](P322)但是這發(fā)源于家庭中的概念卻成為封建統(tǒng)治的根基之一，正是因?yàn)檫@種權(quán)威性。中國(guó)傳統(tǒng)法律是以血緣家庭為小集團(tuán)核心的，所以，直到清末，傳統(tǒng)的中國(guó)法律仍然是以血緣為中心的“小家”和“大家”為立法和司法的基礎(chǔ)，作為個(gè)體的人幾乎淹沒(méi)在血緣團(tuán)體中。[14](P246)

家長(zhǎng)的權(quán)威要求子女不能違背父母的意愿，維護(hù)家族尊卑等級(jí)，長(zhǎng)幼有序的結(jié)構(gòu)，從而形成各種相應(yīng)的社會(huì)制度，也就不難理解在一些地方，父母狀告子女不孝要求官府直接處死或者家族中大家長(zhǎng)能夠直接處置家族成員的情況。這種觀(guān)念直接導(dǎo)致的就是本該作為社會(huì)主體的個(gè)人，卻對(duì)權(quán)威絕對(duì)服從，逐漸被奴化，從而形成消極的人格，這種性格體現(xiàn)在只承受義務(wù)沒(méi)有權(quán)利的概念?？梢哉f(shuō)儒家的孝道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋就是不違抗家長(zhǎng)的意愿，承認(rèn)家長(zhǎng)權(quán)威。[15](P78)

韋政通先生指出：“孔子的‘無(wú)違’之教，對(duì)于中國(guó)人的人格特質(zhì)有決定性的影響，這種影響就是使中國(guó)人權(quán)威主義人格的傾向性特強(qiáng)，個(gè)人獨(dú)特的行為，很少被允許?！盵16](P144)在這種社會(huì)大氛圍之下，人們逐漸變成一種被馴服、缺乏勇氣和創(chuàng)造性的狀態(tài)，而且這種狀態(tài)持續(xù)了較長(zhǎng)時(shí)間，加之等級(jí)制度嚴(yán)苛，這些背離了孝的精神內(nèi)核，使得孝的內(nèi)涵被異化了?，F(xiàn)代法治要求公民有權(quán)利意識(shí)，這樣才能夠調(diào)動(dòng)每個(gè)人對(duì)法治建設(shè)的積極性，培養(yǎng)公民的法治意識(shí)也是要逐漸改變傳統(tǒng)意識(shí)體系中服從和權(quán)威的壓制，只有真正做到全民法治意識(shí)的培養(yǎng)，才能夠從根本上真正建立法治國(guó)家。

其次，調(diào)解和無(wú)訟。在傳統(tǒng)法律意識(shí)中，不到萬(wàn)不得已的時(shí)候，對(duì)簿公堂實(shí)在不是一個(gè)好的選擇，一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持秩序的理想手段當(dāng)然是教化，而不是折獄，遇到糾紛往往選擇有族長(zhǎng)或者長(zhǎng)老的調(diào)解下化干戈為玉帛。[15](P54)

中國(guó)古代社會(huì)中“致力于‘息訟’的清官們無(wú)不重視與鄉(xiāng)紳共同體的合作，而官府能否有效地依靠鄉(xiāng)治來(lái)分擔(dān)訴訟壓力，則與各地自治組織的權(quán)威和能力直接相關(guān)”，[16]現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)中遇到糾紛，也多是鄰里調(diào)和，村長(zhǎng)調(diào)解，大家和和氣氣的把矛盾化解。如果矛盾出現(xiàn)的時(shí)候撕破臉皮告到衙門(mén)去，便是要把事情擴(kuò)大的舉動(dòng)，正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》中提到的秋菊“要說(shuō)法”回到村里被嘲笑和譏諷，秋菊的丈夫作為當(dāng)事人都在別人面前抬不起頭來(lái)。無(wú)論是在村里還是別的地方，都是一個(gè)個(gè)情理糾纏的集團(tuán)，中國(guó)社會(huì)也是人情社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中人與人之間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的血緣關(guān)系，徹底撕破臉皮的人是會(huì)被孤立和排斥的，所以，當(dāng)矛盾產(chǎn)生時(shí)，最好的選擇是調(diào)解，盡可能遠(yuǎn)離訴訟。

“漢唐以來(lái)形成的傳統(tǒng)無(wú)訟觀(guān)對(duì)社會(huì)秩序的建構(gòu)起著重要的作用”，無(wú)訟當(dāng)然有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，“但其消極影響也十分明顯：如導(dǎo)致民眾普遍‘厭訟’、‘恥訟’乃至‘畏訟’，使得權(quán)利觀(guān)念淡薄和義務(wù)本位濃厚；視訟為兇，致使人們不讀法律、輕視訟師；民間調(diào)解盛行，導(dǎo)致國(guó)法在民間被邊緣化，削弱了法律的尊嚴(yán)和信譽(yù)”。[18]但是現(xiàn)代社會(huì)不可能是無(wú)訟社會(huì)，這是由于國(guó)家規(guī)制及司法制度的進(jìn)步推動(dòng)的，各機(jī)構(gòu)相互協(xié)調(diào)，形成合理有序的訴訟格局，減少了成本的同時(shí)，提高了訴訟效率?！半m然社會(huì)在大多數(shù)情況下達(dá)不到一種無(wú)訟狀態(tài)，但是其規(guī)律仍然能夠成立，不能僅僅依靠國(guó)家和司法進(jìn)行善治，而且還要靠社會(huì)共同體的自治來(lái)進(jìn)行有效的自治”。[17]

最后，親親相隱、存留養(yǎng)親等以“孝”為核心的傳統(tǒng)法律制度。這種制度最初源于北魏的存留養(yǎng)親，當(dāng)犯人直系尊親屬也就是父母年老的情況下，犯人又是家中獨(dú)子，所犯死罪非十惡，允許上請(qǐng)，經(jīng)過(guò)皇帝同意后，流刑可免發(fā)遣，徒刑可緩期，將犯人留下照顧老人，老人去世后再實(shí)際執(zhí)行。雖然目的是為了維護(hù)封建倫理，但這也是中國(guó)古代法律中孝文化的具體體現(xiàn)，“從存留養(yǎng)親的一些具體規(guī)定和適用上可以非常明顯的看出……是以維護(hù)和提倡孝為出發(fā)點(diǎn)而設(shè)計(jì)的。以清代為例：大清律例中規(guī)定，如果犯死罪或徒流罪的犯人平日不孝，即使其他條件符合，也是不準(zhǔn)申請(qǐng)留養(yǎng)的”。[19]這種充滿(mǎn)溫情的制度中體現(xiàn)出對(duì)孝行的重視，是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。

需要注意的是，存留養(yǎng)親是一種延遲刑罰執(zhí)行的制度，當(dāng)老人去世之后，罪犯還得繼續(xù)執(zhí)行刑罰，直至清朝，則變?yōu)橐环N永久性減刑的制度，即留養(yǎng)承嗣，老人死后，罪犯也不需要再執(zhí)行原刑罰，改為杖刑或罰金。[20]

另外，親親相隱制度更是維護(hù)親情、維護(hù)倫理的有力保障，“傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)宗法倫理社會(huì)，親情是維系該社會(huì)的最為重要的紐帶，因此國(guó)家往往把維護(hù)親情視為法律所要保護(hù)的一種更高的價(jià)值”。[21]親屬間的相互隱匿是源于善良的人性和處于個(gè)人的本能，當(dāng)然還有血緣關(guān)系的連接，而對(duì)于這些人性和本能的寬容與尊重是一部法律成為良法所必備的品格，因此親親相隱是一種符合良心和社會(huì)需要的制度。[21]

禮法結(jié)合的特點(diǎn)，使傳統(tǒng)法律不僅要有刑罰，也要以血緣感情為向?qū)?，無(wú)論是皇帝進(jìn)行死刑復(fù)核還是司法官員進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的判決，都要充分考慮到當(dāng)事人的家族網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)中也是如此，法官按照程序做出的判決結(jié)果，有時(shí)合理但是不合情，往往就會(huì)產(chǎn)生輿論，造成一定社會(huì)影響，民眾都是同情弱者，一旦做出了不利于弱勢(shì)一方的判決，勢(shì)必造成軒然大波，當(dāng)然，現(xiàn)代法治過(guò)程中，判決也逐漸變得溫情起來(lái)，不再是單單依據(jù)法律條文，給予法官更多的自由裁量，充分考慮當(dāng)事人的情況，因人而異作出最合適的判決。

三、“孝”之回歸

中華五千年文明，在不斷現(xiàn)代化的過(guò)程中，有些傳統(tǒng)意識(shí)逐漸被淡化，傳統(tǒng)文化的缺失成為美中不足之處，而孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，也是被絕大多數(shù)中國(guó)人所認(rèn)可且繼承的優(yōu)良美德，但是物質(zhì)充斥的社會(huì)中，有些情感就被我們現(xiàn)代人所忽視了。重提孝道，特別是將其運(yùn)用在治理社會(huì)，解決糾紛上，甚至是立法加以規(guī)定，是非常有必要的。

（一）回歸的當(dāng)代呼聲

2008年11月北京東城區(qū)法院在審理一起合同糾紛案時(shí)，將《孝經(jīng)》引入判決書(shū)，引起全國(guó)各界關(guān)注[22]。2010年11月，北京豐臺(tái)法院直接將“慈母手中線(xiàn)”寫(xiě)入判決書(shū)，這使得判決書(shū)“溫情”起來(lái)，判決書(shū)中寫(xiě)道“孝乃大義，耄耋老母已是身患絕癥、垂危暮年，所剩時(shí)間無(wú)幾。對(duì)六位子女來(lái)說(shuō)，讓她安詳?shù)刈咄曜詈笠怀?，讓她臨終前看到子女的和睦、親善，即為大孝?！薄皩?duì)一個(gè)暮年老人來(lái)說(shuō)，財(cái)產(chǎn)已經(jīng)沒(méi)有意義，而子女們生活殷實(shí)、平安和睦，才是最大的安慰。”[23]當(dāng)然，這并不是嘩眾取寵的行為，我相信是法官希望通過(guò)動(dòng)之以情、曉之以理來(lái)達(dá)到讓雙方都彼此明白真正所想、所愿。

不僅是法院判決引入傳統(tǒng)孝意的內(nèi)容，在2012年《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》中，將“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人”，“與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人”列入法條，這也是通俗理解的“?；丶铱纯础?，也由此產(chǎn)生了無(wú)錫市北塘區(qū)法院判決被告人承擔(dān)“至少每?jī)蓚€(gè)月到老人居住處看望問(wèn)候一次”的案件。[24]這表明，國(guó)家從立法層面上更加關(guān)注老年人的精神需求，而不是以往只重視物質(zhì)需要。

當(dāng)然，此次立法，各界反響也是不同，有人支持，有人反對(duì)。反對(duì)的聲音主要的觀(guān)點(diǎn)也是集中在為什么要把傳統(tǒng)敬老美德作為強(qiáng)制性規(guī)定寫(xiě)入法律，就算是強(qiáng)迫子女常回家看望老人，如果子女沒(méi)有這個(gè)心意，那么“強(qiáng)扭的瓜也不甜”，所以這也就是個(gè)導(dǎo)向性的規(guī)定。[25]不過(guò)，這也體現(xiàn)身份型的“孝”和契約型的“法”之間產(chǎn)生的摩擦，孝的內(nèi)在性和法的外部性的矛盾。[26]

楊立新教授作為一個(gè)參與立法的學(xué)者，他也講到：“法律的很多規(guī)則都是從倫理道德轉(zhuǎn)化而來(lái)的”，比如說(shuō)，“民法的誠(chéng)實(shí)信用原則就是將倫理道德轉(zhuǎn)化為法律原則。同樣，在婚姻家庭領(lǐng)域更多的法律義務(wù)也是從倫理道德的規(guī)則轉(zhuǎn)化來(lái)的。法律規(guī)定的遺棄罪、虐待罪，規(guī)定贍養(yǎng)義務(wù)、撫養(yǎng)義務(wù)、扶養(yǎng)義務(wù)，那個(gè)不是從道德轉(zhuǎn)化而來(lái)呢？因此，強(qiáng)制分開(kāi)居住的家庭成員對(duì)老年人尊親屬履行探望義務(wù)，并不存在這個(gè)問(wèn)題?！盵27]然而，步入老年的父母，也并不會(huì)運(yùn)用法律去威脅或是逼迫自己回家看望，所以在我看來(lái)，這條規(guī)則與其說(shuō)是從法律層面保護(hù)老年人的被探望權(quán)，而不如說(shuō)是從法律層面喚起子女內(nèi)心的孝意。[9]

（二）回歸面臨的難題

孝文化與現(xiàn)代法治觀(guān)念之間存在的矛盾實(shí)際上是傳統(tǒng)觀(guān)念和現(xiàn)代意識(shí)之間的矛盾，但也并不能說(shuō)是完全的矛盾，只是一部分內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)有所沖突。改革開(kāi)放以來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中被逐漸地侵蝕，開(kāi)始著手構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，而且習(xí)近平總書(shū)記也提倡發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳統(tǒng)的孝道也再次受到了人們的重視。[28]從根本來(lái)講，“孝”本為家庭倫理規(guī)范，在封建社會(huì)上升為政治理念而服務(wù)于封建統(tǒng)治，是維護(hù)封建尊卑關(guān)系的行為規(guī)范，所以，傳統(tǒng)觀(guān)念中的孝文化如若不經(jīng)改造是難以與現(xiàn)代法治觀(guān)念成為一體的。孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并在中華五千多年文明中傳承下來(lái)，其中包涵著許多適用于任何社會(huì)的共通性?xún)r(jià)值和道德觀(guān)念，我們將這些價(jià)值和觀(guān)念利用起來(lái)，那么孝文化不僅能夠融合于現(xiàn)代法治，還能體現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代法治中的傳統(tǒng)精髓。

但是，現(xiàn)代的子女對(duì)于父母行孝的標(biāo)準(zhǔn)貌似是讓父母衣食無(wú)憂(yōu)，自己為了更好的打拼事業(yè)，在養(yǎng)老方式上往往選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。據(jù)調(diào)查，“臺(tái)灣地區(qū)的成年子女越來(lái)不認(rèn)為與年老父母同住就是孝順；大陸地區(qū)送父母去養(yǎng)老院的男性子女認(rèn)為，自己的孝順體現(xiàn)在為父母提供經(jīng)濟(jì)支持，使他們得到更好的照料上，而不一定要住在一起”，[29]這就表明現(xiàn)代人們關(guān)于贍養(yǎng)老人的孝行正在發(fā)生變化，重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到關(guān)注老年人物質(zhì)生活上，忽視了老年人精神上的需求。

費(fèi)孝通先生將西方親子關(guān)系總結(jié)為“接力模式”，將中國(guó)的親子關(guān)系概括為“反饋模式”。在西方“接力模式”之下，父母有撫育子女的責(zé)任，而子女卻無(wú)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，是一種單向的責(zé)任。[30](P267-335)“古希臘哲學(xué)家們談的主要美德中沒(méi)有孝，基督教神學(xué)家當(dāng)然認(rèn)為人對(duì)于上帝之愛(ài)是一切德行的源頭，即便是突破了許多傳統(tǒng)西方哲學(xué)的二元化框架的當(dāng)代西方哲學(xué)，也還是完全忽略‘孝’”。[31]在中國(guó)“反饋模式”中，父母在撫育子女的同時(shí)，也承擔(dān)著贍養(yǎng)其父母的義務(wù)，這樣一代一代之間是一種雙向責(zé)任。[32]但是傳統(tǒng)觀(guān)念中的孝，在其演變過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從父母子女之間的雙向互動(dòng)變成了子女對(duì)父母的單向服從，顯然，這與現(xiàn)代法治理念是不合的。

在重建孝道的過(guò)程中，“二十四孝”又開(kāi)始成為道德教化的樣板，“然而未經(jīng)省察的原樣照搬，似乎弊端多多，不要說(shuō)郭巨埋兒那種泯滅人性的孝行應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄，就是舜逆來(lái)順受的孝順，也屬于歷史的糟粕”[33]。加之孝文化在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的絕對(duì)性和政治性，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行舍棄，所以，在孝文化與現(xiàn)代法治融合的過(guò)程中，取其精華，去其糟粕，要發(fā)掘最初的孝道，即一種父母與子女的雙向的責(zé)任，從這一點(diǎn)來(lái)看，最初儒家思想中的“孝”的觀(guān)念更強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”的交互性，對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)更具有借鑒意義。

（三）孝道立法的可行性

“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系與中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)體系相互交融，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利的保障，公民權(quán)利和政治權(quán)利的保障和特殊群體權(quán)利的保障三個(gè)部分”。[34]“在整個(gè)人權(quán)體系中，老年人的權(quán)利占有重要地位，而且隨著老齡社會(huì)進(jìn)程的不斷加快越發(fā)顯示出其重要性”，[35]在特殊群體的權(quán)利保障中，重點(diǎn)是老年人的權(quán)利保障，尤其注重法律保障和社會(huì)福利保障，權(quán)益的實(shí)現(xiàn)程度也是衡量社會(huì)是否穩(wěn)定和諧的指標(biāo)之一。

可能有的人認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都有不同的時(shí)代特色，不應(yīng)該拘泥于之前的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，更不應(yīng)該將孝道同法律掛鉤，孝道畢竟屬于道德范疇，而法律跟道德不能混為一談。對(duì)此，筆者不敢茍同。正如《老年人權(quán)益保障法》中“常回家看看”的條款的法理基礎(chǔ)本來(lái)就是親屬身份地位和權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這正是民法關(guān)注的問(wèn)題，不僅因?yàn)槊穹ň褪侨朔?，是有關(guān)民的法律，[36]更何況我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行民法典的修訂，其中親屬編更是不可或缺的重要內(nèi)容，此時(shí)討論孝道的立法回歸可行性可謂正當(dāng)其時(shí)。

對(duì)于現(xiàn)在的“?；丶铱纯础边@一條款，“這是具有強(qiáng)制性的法律規(guī)范，不履行的結(jié)果是承擔(dān)民事責(zé)任，具有法律上的約束力”，[41]但同時(shí)又具有倡導(dǎo)性和引導(dǎo)性，更加注重的是自覺(jué)履行探望老人的義務(wù)，同時(shí)，為了保證義務(wù)人履行法定義務(wù)，“用人單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利，條款的第三款規(guī)定是法律為義務(wù)人履行探望老年尊親屬義務(wù)提供必要條件”。[27]但是，大多數(shù)用人單位可能認(rèn)為這個(gè)條文的重點(diǎn)在于前兩款規(guī)定，而認(rèn)為第三款僅僅作為一個(gè)保障，這就是尚未注意到該條款的真正司法意義。[37]事實(shí)上，這一款才是真正使得本條規(guī)定得以正常實(shí)施的關(guān)鍵所在。

關(guān)于孝道的立法，不僅是必要的，而且是可行的，孝道不局限于傳統(tǒng)的忠孝觀(guān)，是一個(gè)很寬泛的概念，比如子女對(duì)年老父母的贍養(yǎng)義務(wù)，老年人的社會(huì)福利保障，都是屬于孝道的范疇。而且面對(duì)我國(guó)人口老齡化形勢(shì)愈加嚴(yán)峻，老年社會(huì)法律需要更加健全，具有代表性的孝道立法有《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保護(hù)法》，還有我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的《老人福利法》，這說(shuō)明立法跟道德本不是沖突的兩方面，而是互為滲透，將美好的道德觀(guān)念寓于法律法規(guī)中，使其具有一定的規(guī)制性。這既保障了老年人的合法權(quán)益，還體現(xiàn)出在老年人權(quán)益保障中家庭、政府和社會(huì)的責(zé)任，對(duì)我國(guó)構(gòu)建老年人法制體系，促進(jìn)老年人社會(huì)福利提供了有力的本土理論支持。[35]在我國(guó)老年人權(quán)益保護(hù)立法中，還是要借鑒臺(tái)灣地區(qū)老人權(quán)益法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，凸顯出老年人的精神、生活保障，形成家庭保障、政府支持和社會(huì)促進(jìn)的模式。[38]

中國(guó)法治在現(xiàn)代化的過(guò)程中，不應(yīng)該亦步亦趨的追隨西方的步伐，理應(yīng)將自身傳統(tǒng)特色文化融入其中，體現(xiàn)出中華民族的精神風(fēng)貌，使其更加符合社會(huì)發(fā)展的需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)，是在社會(huì)不斷變遷中積淀下來(lái)的，“對(duì)待民族文化，既不能虛無(wú)主義，也不能保守主義，更不能妄談普世主義，而必須在具體的地方性情境上展開(kāi)”，[39]孝道作為傳統(tǒng)的民族文化，要適當(dāng)?shù)募右愿脑欤蛊涑蔀槔谏鐣?huì)發(fā)展需要的文化動(dòng)力。在建設(shè)當(dāng)代中國(guó)法治文明的進(jìn)程中，充分吸收諸如“孝道”等傳統(tǒng)文化精華，剝離其中與法治精神不相符的糟粕成分，應(yīng)當(dāng)成為法律人的共同追求，也是更好實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律價(jià)值的必由路徑。

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Interpretation of the Filial Piety and Its Return in Modern Law

ZHU Ya-nan
(Shandong University of Science and Technology Grammar School, Qingdao 266000,China)

Filial piety culture has three levels of meaning:sacrifice,inheritance,and respect one’s parents.It has the characteristics of identity,universality,being political and absoluteness.In the traditional law,the filial piety culturehasan importantinfluenceon theauthorityoftheparents,the judicial action and mediation,and humanization oflaw.Viewingfrommodern lawideas,thereturn offilialpietyhasbecomean irresistibletrend.Both ofits embodimentinlegislation and itsapplication in judicialprocessindicatethatthereturn offilialpietyculturein thesocialistlegalsystemwithChinesecharacteristicsisnotonlyfeasible,butnecessary.

meaningoffilialpiety;filialpietyandlaw;returnoffilialpietyculture

D649；D902

A

1671-4288(2017)01-0049-05

責(zé)任編輯：王家忠

2016-08-11

朱雅楠（1993-），女，山東濰坊人，山東科技大學(xué)在讀法律碩士。研究方向：民商法學(xué)。