論賈玉銘的“自立合一”思想

王德龍

（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）

論賈玉銘的“自立合一”思想

王德龍

（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）

賈玉銘的“自立”思想并非“民族獨(dú)立”性質(zhì)，而是強(qiáng)調(diào)教會(huì)自身的成長(zhǎng)；“合一”思想也不是“組織統(tǒng)一”，而是在尊重基本要道基礎(chǔ)上的機(jī)構(gòu)聯(lián)盟。賈玉銘在宗教界富有影響力的身份揭示，革命范式下史學(xué)所構(gòu)建的基督教“民族獨(dú)立、機(jī)構(gòu)合并、組織統(tǒng)一”等“自立合一”形象并非普遍現(xiàn)象。這也從側(cè)面提醒史學(xué)界應(yīng)將宗教史研究還原回宗教，而不是泛化為政治。

賈玉銘；自立合一；宗教泛化

賈玉銘（1879-1964），山東濰坊昌樂(lè)縣人，中國(guó)近代著名宗教學(xué)家，本土釋經(jīng)學(xué)家，三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)副主席。[1]賈玉銘在“自立合一”問(wèn)題上有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，考察其思想，可以發(fā)現(xiàn)其觀點(diǎn)并不同于史學(xué)界建構(gòu)的普遍印象。所謂近代中國(guó)教會(huì)“自立”運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)帶有民族獨(dú)立性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，“合一”運(yùn)動(dòng)是脫離差會(huì)控制的組織統(tǒng)一等觀點(diǎn)，在賈玉銘身上并不成立。賈玉銘的“自立合一”思想更傾向于“教會(huì)成長(zhǎng)、宗派聯(lián)盟、精神合一”等方面。“民族獨(dú)立、機(jī)構(gòu)合并、組織統(tǒng)一”等史學(xué)觀點(diǎn)仍舊帶有強(qiáng)烈的殖民理論色彩，造成作為結(jié)論歷史的宏觀性與作為過(guò)程歷史的微觀事實(shí)之間存在出入。

一、教會(huì)自立而非民族獨(dú)立

近代中國(guó)史學(xué)革命范式研究充滿了愛(ài)國(guó)情懷，在宗教史領(lǐng)域則體現(xiàn)為努力建構(gòu)中國(guó)本土教會(huì)自立的民族獨(dú)立傾向。然而還原到具體歷史場(chǎng)景中，“自立”運(yùn)動(dòng)并非“獨(dú)立”運(yùn)動(dòng),微觀情結(jié)并不在既定理論范疇內(nèi)?？疾熨Z玉銘生平經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，其自立思想是建立于忠心愛(ài)教基礎(chǔ)上的，是對(duì)教會(huì)成長(zhǎng)的熱切盼望，并非出于民族獨(dú)立或權(quán)利爭(zhēng)奪的排外選擇。賈玉銘雖然在早期也曾參與上海自立運(yùn)動(dòng)，如俞國(guó)楨在上海的時(shí)候，出于民族獨(dú)立的情緒，“決意擺脫外國(guó)差會(huì)控制，建立中國(guó)自己的基督教會(huì)。1903年，他與上海各教會(huì)領(lǐng)袖謝洪賚、高鳳池、宋耀如等13人發(fā)起組織了‘中國(guó)基督徒會(huì)’，旨在提倡宣傳教會(huì)自立。外埠會(huì)員有山東劉壽堂、賈玉銘等?！盵2]但是，賈玉銘之所以參加這種自立組織，是因?yàn)槠渌髮W(xué)的山東登州文會(huì)館一直有教會(huì)自立傳統(tǒng)。早在1885年登州文會(huì)館畢業(yè)生鄒立文等四十余人，發(fā)起成立“山東酬恩傳道會(huì)”，以自立為主旨。這種自立精神后來(lái)在文會(huì)館畢業(yè)生中傳承廣大。作為登州文會(huì)館的校友，賈玉銘自然成為山東酬恩傳道會(huì)的成員。上海的“中國(guó)基督徒會(huì)”與山東的“酬恩傳道會(huì)”的自立目的根本不同，前者為了反對(duì)外國(guó)差會(huì)，后者為了自我教會(huì)的成長(zhǎng)，前者的自立是對(duì)立反抗關(guān)系，后者的自立是合作指導(dǎo)關(guān)系。但是當(dāng)時(shí)對(duì)自立的內(nèi)容并沒(méi)有加以區(qū)分，各地在旗幟上遙相呼應(yīng)，在道路上卻是各謀其政。當(dāng)山東酬恩傳道會(huì)合并于山東中華基督教會(huì)時(shí)，賈玉銘也隨之加入了青島中華基督教會(huì)。為了進(jìn)一步發(fā)揮自立教會(huì)的作用，“一九○八年五月二十五號(hào)午后三點(diǎn)鐘，有山東長(zhǎng)老會(huì)之牧師長(zhǎng)老二十人，乘華北大會(huì)之余，齊集于濰縣廣文學(xué)堂第十號(hào)，共創(chuàng)立一布道會(huì)（山東布道會(huì)）。”[3]布道會(huì)的目的是希望充分調(diào)動(dòng)華人基督徒的熱情，積極傳教布道。賈玉銘在該會(huì)中任捐辦，這可以看出賈玉銘所從事的實(shí)際活動(dòng)在于傳經(jīng)布道，自立只是拓展工作、培養(yǎng)同工的方法，并非把自立當(dāng)成目的而尋求獨(dú)立。

由此我們進(jìn)一步分析其中的細(xì)微區(qū)別，也就是說(shuō)在教會(huì)自立運(yùn)動(dòng)旗幟下，依照對(duì)西差會(huì)的態(tài)度，出現(xiàn)了兩種類(lèi)型的自立方式，第一種是強(qiáng)調(diào)脫離西方教會(huì)，力求成為中國(guó)人自己的教會(huì)，絕對(duì)不受西方教會(huì)管轄；第二種是以聯(lián)合和自立相互結(jié)合，在組織上脫離西方教會(huì)，但與西方各差會(huì)仍保持良好的關(guān)系。就其內(nèi)涵而言，“山東中華基督教會(huì)”及其布道會(huì)組織與“中華基督徒會(huì)”的思想頗為不同。狄考文的學(xué)生劉思義曾是“山東酬恩傳道會(huì)”的發(fā)起人之一，成立該會(huì)時(shí)，他明確表示：“本會(huì)雖為自立，然與西人毫無(wú)沖突，彼此分工合作，感情融洽?！盵4]所以這種教會(huì)屬于第二種自立方式，其自立的目的在于促進(jìn)教會(huì)自身更好的發(fā)展，而不是以教會(huì)為陣地，爭(zhēng)取民族獨(dú)立?！爸腥A基督徒會(huì)”雖然也以“自立”相號(hào)召，但其自立的動(dòng)機(jī)在民族國(guó)家的獨(dú)立，與“山東酬恩傳道會(huì)”的自立目的大相徑庭。賈玉銘參與“中華基督徒會(huì)”，概因當(dāng)時(shí)并未分清其民族獨(dú)立的本質(zhì)，唯因“自立”二字以盡信徒之本分，把“民族獨(dú)立”型的政治行為，誤作“自養(yǎng)自傳”式的宗教責(zé)任。后來(lái)賈玉銘在《中國(guó)教會(huì)之自立問(wèn)題》一文中說(shuō)：“以自立二字論及中國(guó)教會(huì)，或疑與母會(huì)沖突，有排外之心”，是“以辭害意”，“第此自立之義，乃言不受母會(huì)之供給與裨助，得于基督內(nèi)自治自養(yǎng)自傳之謂……乃愿各信徒竭盡天職，同心擔(dān)負(fù)教會(huì)事務(wù)，以圖我國(guó)教會(huì)之發(fā)達(dá)與進(jìn)行；我母會(huì)對(duì)于已經(jīng)成立之教會(huì)，可稍卸仔肩，備留余力，從事推廣開(kāi)墾之工。”[5]從中我們可以看出，賈玉銘所追求的自立一是為了中國(guó)教會(huì)能夠更快地成長(zhǎng)，擔(dān)當(dāng)起傳道救世的責(zé)任，有自立成人的盼望；二是為了減輕母會(huì)的負(fù)擔(dān)，使母會(huì)有精力再去拓展新的事工。其中所散發(fā)的是母會(huì)與子會(huì)之間的拳拳親情，絲毫沒(méi)有擺脫控制、排外沖突之仇視，因?yàn)樵谫Z玉銘心中天下之教會(huì)，雖有國(guó)別地域之劃分，但在精神上則“必在于基督而立”的合一。

初期的中國(guó)教會(huì)自立運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有區(qū)分“自立”和“獨(dú)立”問(wèn)題，就賈玉銘后來(lái)的自立思想來(lái)看，他所關(guān)注的并不是民族獨(dú)立問(wèn)題，而是教會(huì)的自我成長(zhǎng)。此時(shí)一些中心城市的基督徒以教會(huì)“自立”的口號(hào)從事民族“獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上與基層信眾所追求的自立有很大的區(qū)別?！蔼?dú)立”關(guān)注的是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪和教會(huì)領(lǐng)袖的國(guó)家、民族、血統(tǒng)、身份等問(wèn)題，而“自立”關(guān)注的是教會(huì)自養(yǎng)和發(fā)展問(wèn)題。賈玉銘說(shuō)：“進(jìn)入中國(guó)教會(huì)，正在幼年時(shí)代，亦亦急謀自養(yǎng)，為牧師者當(dāng)留心教會(huì)前途，提倡工藝，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，以期供給教會(huì)之經(jīng)濟(jì)，而達(dá)到自立自養(yǎng)之目的焉。”[6]可見(jiàn)賈玉銘所追求的自立并不是政治獨(dú)立式的教會(huì)分離，而是經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)型的自我成長(zhǎng)，但“自由派”基督徒占有地域優(yōu)勢(shì)，并注重了話語(yǔ)權(quán)的掌控，所以基層信眾在缺乏民族獨(dú)立感受的處境下，自然的將自己對(duì)教會(huì)自立發(fā)展的盼望統(tǒng)一到教會(huì)獨(dú)立的權(quán)利訴求之下。一般而言，學(xué)界對(duì)于中國(guó)教會(huì)的自立運(yùn)動(dòng)，多關(guān)注其政治成分，事實(shí)上“自由派”基督徒也的確是多出于愛(ài)國(guó)熱情，倡導(dǎo)自立。如果將自立運(yùn)動(dòng)視為一種愛(ài)國(guó)愛(ài)教的行為，那么他們的邏輯關(guān)系就是，以宗教的口號(hào)達(dá)到愛(ài)國(guó)的目的，用愛(ài)教的方式表達(dá)時(shí)政的訴求，所以是因?yàn)椤皭?ài)國(guó)而獨(dú)立”。而賈玉銘的自立思想?yún)s表現(xiàn)出一種相反的邏輯關(guān)系，即以時(shí)政的口號(hào)達(dá)到愛(ài)教的目的，用愛(ài)國(guó)的方式表達(dá)宗教的訴求，所以是因?yàn)椤皭?ài)教而自立”。在談到教會(huì)自立的原因時(shí)，賈玉銘特別強(qiáng)調(diào)自立是“西國(guó)母會(huì)之殷望”，并且將西差會(huì)與中華自立會(huì)之間的關(guān)系比作母子關(guān)系說(shuō)：“為父母者，未有不切愿其子女之成立者；母會(huì)之對(duì)于子會(huì)，亦同此希望也”，中華教會(huì)若不自立，“勢(shì)力終為孱弱幼稚之教會(huì)，揆之于理，度之于情，有何面目以對(duì)歐美之母會(huì)乎。”[7]由此可見(jiàn)，賈玉銘在自立問(wèn)題上沒(méi)有盲目地采取排外主義立場(chǎng)。之所以如此，是因?yàn)樗L(zhǎng)期生活在差會(huì)體制下，習(xí)慣性地養(yǎng)成了一種超越國(guó)家的教會(huì)觀。同時(shí)更重要的是他把信仰基督作為終極追求，除此之外，別無(wú)目標(biāo)。這并不是說(shuō)賈玉銘在“愛(ài)國(guó)而獨(dú)立”與“愛(ài)教而自立”之間，經(jīng)過(guò)深思熟慮后而選擇后者，而是說(shuō)賈玉銘始終全身心定睛在宗教上，沒(méi)有關(guān)注自立運(yùn)動(dòng)中的政治因素，“愛(ài)國(guó)而獨(dú)立”的思維方式在他心中并沒(méi)有形成?？疾爝@一點(diǎn)并非要解決宗教人士的愛(ài)國(guó)問(wèn)題，而是要闡明基督徒群眾行為方式的復(fù)雜性。

二、精神合一而非機(jī)構(gòu)統(tǒng)一

與自立相對(duì)應(yīng)的是合一問(wèn)題。基督教的合一觀念是《圣經(jīng)》中明確的教訓(xùn)，這教訓(xùn)完全是為了教會(huì)宗教生活，并沒(méi)有什么外在目的。但這種合一觀念移植到中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)下，就在精神追求方面有所忽略，轉(zhuǎn)而重視組織機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一。這是因?yàn)橹袊?guó)宗教的合一是不同宗教之間的合作，并且促進(jìn)合一之動(dòng)力多來(lái)自于皇權(quán)穩(wěn)定的需要，這種外在動(dòng)力對(duì)于宗教內(nèi)部的精神合一并不關(guān)注，他們需求的是對(duì)宗教組織統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)，最好的結(jié)果是在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下相安無(wú)事。這種文化思維影響到華人基督徒的合一觀念，非常重視組織的統(tǒng)一。賈玉銘早年也參加組織統(tǒng)一的合一運(yùn)動(dòng)，如1913年賈玉銘以長(zhǎng)老會(huì)代表的身份出席中華基督教全國(guó)大會(huì)，并代表長(zhǎng)老會(huì)為《中華基督教會(huì)年鑒》撰寫(xiě)了《中華全國(guó)長(zhǎng)老會(huì)聯(lián)合總會(huì)之成立》的文章。賈玉銘希望各地教會(huì)“互為聯(lián)絡(luò)，化除畛域，公同組織一中華基督教會(huì)”，而且還促請(qǐng)宗派背景相同的公會(huì)現(xiàn)行聯(lián)合，以成為中華基督教會(huì)之先導(dǎo)。[8]此時(shí)賈玉銘的合一觀念雖然還在于追求組織上的合一，但是追求合一和前提是精神方面的“神學(xué)認(rèn)信”。在早期合一運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，賈玉銘積極從事組織機(jī)構(gòu)的合一工作，并未出現(xiàn)與精神信仰沖突的一面，因?yàn)榇藭r(shí)他的教會(huì)人際圈里都是一些熱誠(chéng)傳福音的基督徒，在神學(xué)上也持守正統(tǒng)認(rèn)信，組織統(tǒng)一活動(dòng)是精神合一的自然表現(xiàn)。也就是說(shuō)并非賈玉銘不重視合一運(yùn)動(dòng)的精神本質(zhì)，而是新舊神學(xué)爭(zhēng)論還沒(méi)有在中國(guó)教會(huì)內(nèi)成為明顯的問(wèn)題；也沒(méi)有顯示出他愿意犧牲信仰要求而單純追求機(jī)構(gòu)合一。

然而在20世紀(jì)20年代初，新神學(xué)開(kāi)始在中國(guó)普遍傳播，“自由派”基督徒嘗試將神學(xué)與科學(xué)調(diào)和，并且在各教會(huì)學(xué)校開(kāi)設(shè)圣經(jīng)高等批判學(xué)等課程。合一運(yùn)動(dòng)逐漸傾向于追求組織的壯大，力圖形成全國(guó)性的、層級(jí)結(jié)構(gòu)式的統(tǒng)一機(jī)構(gòu)，并有實(shí)行科層制管理的訴求，因?yàn)樗麄兯坪跻庾R(shí)到信仰問(wèn)題屬于個(gè)人領(lǐng)域，而組織問(wèn)題才屬于社會(huì)公共領(lǐng)域。只有加強(qiáng)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，教會(huì)才能在社會(huì)上發(fā)揮更大的作用。為了達(dá)成組織機(jī)構(gòu)的合作，“自由派”不得不在神學(xué)問(wèn)題上尋求各機(jī)構(gòu)的最大公約數(shù)，以神學(xué)上的妥協(xié)換取組織機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一。然而賈玉銘期望的是信仰純正基礎(chǔ)上的機(jī)構(gòu)聯(lián)合，而不是表面上的統(tǒng)一。他認(rèn)為：“今日提倡教會(huì)統(tǒng)一者多是一種政策，而不務(wù)實(shí)際，只求教會(huì)能表面統(tǒng)一，納各宗派于一會(huì)，不論其信仰如何、生命如何，只求冠以統(tǒng)一的名稱(chēng)于各宗派之名目以上，即以為是合一的教會(huì)，而究其實(shí)際只是一種表面的統(tǒng)一或僅為一種名目的統(tǒng)一?！盵9]由此可見(jiàn)賈玉銘追求的是在信仰一致基礎(chǔ)上的合一，是內(nèi)在的、精神的合一，反對(duì)沒(méi)有信仰基礎(chǔ)的表面統(tǒng)一。在1922年中華基督教全國(guó)大會(huì)前，賈玉銘發(fā)表《今日中華基督教會(huì)》一文，批評(píng)新神學(xué)給合一運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的沖擊，破壞了合一的基礎(chǔ)，并號(hào)召中華基督教會(huì)內(nèi)信仰堅(jiān)定之教士，面對(duì)新神學(xué)和異端的挑戰(zhàn)，要做真理的中流砥柱。[10]但是新神學(xué)在協(xié)和大學(xué)或協(xié)和神學(xué)院的不斷傳播卻讓賈玉銘逐漸對(duì)體制內(nèi)的工作失去信心。1922年秋天，他離開(kāi)協(xié)和式的金陵神學(xué)院，以一種“退卻”的姿態(tài)加入保守派的華北神學(xué)院。這種分離并不表明他反對(duì)合一本身，而是不能接受犧牲基本要道的合一。他認(rèn)為：“一般堅(jiān)固信徒并非拘執(zhí)己見(jiàn)，不肯與人合作。乃看到教會(huì)前途光暗所在，事工成敗所系，上主榮辱所關(guān)，決不敢輕于通融，豈是注重個(gè)人之得失利害呢！”[11]自此，在賈玉銘心中組織機(jī)構(gòu)的聯(lián)合已經(jīng)退居次要地位，信仰一致成為合一運(yùn)動(dòng)的首要條件。加入華北神學(xué)院后，賈玉銘仍舊從事合一活動(dòng)，但性質(zhì)已經(jīng)變成以“精神合一”反對(duì)“機(jī)構(gòu)統(tǒng)一”了。1926年5月8日賈玉銘出席在滕縣華北神學(xué)院召開(kāi)的華北長(zhǎng)老會(huì)大會(huì)。會(huì)議推舉賈玉銘任同座議事，并負(fù)責(zé)教育委辦事務(wù)。大會(huì)提出反對(duì)公會(huì)合一的理由，即“關(guān)于合會(huì)新定的信條典章有種種不妥之處，適足為純正信仰教會(huì)合一之障礙?！盵12]從大會(huì)宣告來(lái)看，信仰問(wèn)題成為大會(huì)各項(xiàng)工作取向的出發(fā)點(diǎn)。賈玉銘個(gè)人的各項(xiàng)活動(dòng)，也是基于追求“信仰純正”的動(dòng)機(jī)，因此他反對(duì)無(wú)原則的合一，并在自己管理的范圍之內(nèi)，努力推動(dòng)純正信仰教會(huì)之聯(lián)盟。1927年12月長(zhǎng)老會(huì)華北大會(huì)“聚特會(huì)于濰縣樂(lè)道院，為保守真理，免入歧途，全體一致，不加入長(zhǎng)老會(huì)公理會(huì)倫敦會(huì)所組織之中華基督教會(huì)，又通過(guò)為保守真理，擴(kuò)充范圍起見(jiàn)，有組織聯(lián)合會(huì)之必要”[13]，宣布脫離中華基督教會(huì)，重新組織基督教聯(lián)合會(huì)。此次分裂最主要還是神學(xué)立場(chǎng)的問(wèn)題。中華基督教會(huì)愿意將“信仰的要求”縮至最小，而把“組織機(jī)構(gòu)范圍”伸展最闊，期望得到更多教會(huì)的支持。作為保守派的賈玉銘并不能接受這種模棱兩可、隱諱不明的信綱，他們共同的疑惑就是：如果神學(xué)的基本教義未能達(dá)成一致，教會(huì)組織機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一還是基督要求的合一嗎？

1929年11月保守派在滕縣發(fā)起成立信仰純正的基督教聯(lián)合會(huì)，賈玉銘積極參與了基督教聯(lián)合會(huì)的工作。1931年5月29日至6月1日，他又出席在山東滕縣華北神學(xué)院召開(kāi)的“基督教聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委辦會(huì)第一次會(huì)議”。賈玉銘還擔(dān)任基督教聯(lián)合會(huì)機(jī)關(guān)刊物《晨光》的編輯委員。1935年5月9日至15日，賈玉銘籌備并出席了在河南開(kāi)封舉行的中國(guó)基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)第三次大會(huì)，并當(dāng)選為聯(lián)合會(huì)的主席。[14]基督教聯(lián)合會(huì)對(duì)“一切顯然不可少的信條則竭力的保存，很信其內(nèi)沒(méi)有一位牧師疑惑圣經(jīng)，沒(méi)有否認(rèn)基督是神的獨(dú)生子，是三一神的第二位，是由童貞女所生，以死代替信徒贖罪，肉身復(fù)活等要道的……那不信的酵必染及全國(guó)，毒瘡留在身上，一定越爛越火，拯救全身的獨(dú)一妙法是趁早把他割去?！静颊嫠浴蛔非蠛弦欢鵂奚胬?，就是悖逆主耶穌，與害命的謬說(shuō)聯(lián)合交結(jié)的是在惡行上有分’。”[15]事實(shí)上，基督教聯(lián)合會(huì)是保守派基督徒針對(duì)中華基督教會(huì)在信仰上的偏差而組成的聯(lián)合機(jī)構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)會(huì)員都要贊同基要信仰。但是基督教聯(lián)合會(huì)本身卻沒(méi)有管制屬下教會(huì)的權(quán)利，教會(huì)依舊歸各宗派與公會(huì)自行管理，只是在部分事工和出版等問(wèn)題上相互合作，它實(shí)際上只是一個(gè)聯(lián)盟性質(zhì)的組織。所以賈玉銘反對(duì)合一的表象在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)只是合一的方式，并非反對(duì)合一本身，因?yàn)樗J(rèn)為“設(shè)使各教會(huì)雖名稱(chēng)合一，或形式組織略同，而在信仰上卻極不一致，是僅有表面的合一，究無(wú)精神的合一……各教會(huì)僅有表面的合一而信仰紛擾，尚不如求信仰合一而各自分立之為愈。以信仰合一是不合而合的精神之合一；信仰紛擾是合而不合的表面合一。”[16]賈玉銘把精神合一作為合一的本質(zhì)和前提，用機(jī)構(gòu)聯(lián)盟的方式追求精神上的合一，而不是以精神上的妥協(xié)追求組織的統(tǒng)一。

總之，賈玉銘的自立思想并沒(méi)有體現(xiàn)出民族獨(dú)立的政治傾向，合一思想也強(qiáng)調(diào)精神層面，這是否代表了大多數(shù)中國(guó)本土信眾的一般狀態(tài)，還需要量化研究，但以賈玉銘的影響力和在中國(guó)宗教界的地位至少說(shuō)明“自立合一”問(wèn)題首先是一種宗教現(xiàn)象，史學(xué)界建構(gòu)的“民族獨(dú)立式自立”和“機(jī)構(gòu)統(tǒng)一式合一”在賈玉銘身上并不成立。由此也提醒我們宗教史的研究首先要將宗教還原為宗教，而不是泛化為政治現(xiàn)象。

本文系2016年赴香港中文大學(xué)訪學(xué)研修成果之一。

[1]王德龍.賈玉銘生平考釋[J]世界宗教文化，2016，（1）.

[2]基督教愛(ài)國(guó)主義教程:試用本[M].北京：中國(guó)兩會(huì)出版社，2006：189-190.

[3]中華基督教會(huì)歷史：甲編，第10卷第3號(hào)[Z].1925：50.

[4]龍厚曇.滕縣華北神學(xué)院與華北弘道院[J].山東教育史志資料1986，（4）.

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[14]全國(guó)基督教聯(lián)合會(huì)第三屆大會(huì)在汴舉行[J].通問(wèn)報(bào)，1935：1640.

[15]道雅伯.中華基督教長(zhǎng)老會(huì)史略[A]//上海檔案館全宗檔U110-0-6.上海：上海市檔案館.

[16]賈玉銘.圣經(jīng)要義:卷六[M].北京：中國(guó)兩會(huì)出版社，2008:243.

責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2017)01-0005-04

2016-09-01

王德龍（1974-），男，山東莒縣人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院講師，中國(guó)史博士。主要研究方向：中國(guó)近代基督教史。