詩情 · 禪意 · 哲理
——王維《辛夷塢》主旨探微

程朝暉

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

詩情 · 禪意 · 哲理
——王維《辛夷塢》主旨探微

程朝暉

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

《辛夷塢》是王維晚年在終南山隱居輞川別業(yè)時所作的一首五言絕句。詩人將對生命的熱情禮贊與對絢麗人生徒然搖落的不甘的詩情，空寂靜幽的審美追求與平淡閑適的藝術(shù)神韻的禪意，以及不悲不喜，絕塵歸真的超然情懷與心物相融，自然自在的兩忘境界的哲理，融為一體，讓人流連忘返，愈品愈新。王維以其獨有的田園小調(diào)、山水鄉(xiāng)歌，形成了他在盛唐之音中特有的風(fēng)韻和詩歌魅力。

主旨探微；生命禮贊；平淡空美；不悲不喜；王維《辛夷塢》

在盛唐熱情洋溢、豪邁奔放、激越昂揚的交響樂中，王維以他獨有的田園小調(diào)、山水鄉(xiāng)歌，另辟蹊徑，于洪鐘大呂的樂章中吹奏出恬靜優(yōu)美的淺吟低唱，如空谷幽蘭，散發(fā)出淡淡的清香。讀王維的詩，如同在盛夏時節(jié)喝下一杯“清涼劑”，讓人浮躁不安的心頓時安靜下來。他的詩“是恬靜得象夕光朦朧中的小湖，鏡面似的躺著，連一絲的波紋兒都不動蕩，人與自然，合而為一，詩人他自己是融合在他所寫的景色中了”[1]。王維的詩可以說是融詩情、禪意、哲理于一體，“興象玲瓏而難以句詮”，“自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境?！盵2]199王維晚年在終南山隱居輞川別業(yè)時所作的五言絕句《辛夷塢》便是此中極品。

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

明代著名學(xué)者胡應(yīng)麟曾評此詩：“讀之身世兩忘，萬念俱寂?！盵3]足見這首小詩帶給人們的無窮的審美魅力。

一、詩情：對生命的熱情禮贊與對絢麗人生徒然搖落的不甘

將山水自然之物作為人的審美對象，標(biāo)志著人類自我意識的覺醒，也標(biāo)志著文藝的自覺，是人類人文意識的巨大進步?！缎烈膲]》以在空谷無人的澗邊靜靜開放的辛夷花為審美觀照的對象，以淡得不能再淡的白描手法，敘述了辛夷花從開到落的生命過程，而詩中躍動的濃烈的詩情卻依然攝人心魄，那以人為中心的人文關(guān)懷構(gòu)成了詩情的內(nèi)核?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。”一個“發(fā)”字，寫盡了辛夷花紅艷爛漫，生機勃勃。面對這鋪滿山谷，悄悄開放的辛夷花，詩人不禁驚嘆生命之強大與絢爛！空谷無人，寂寞清幽之中竟然生長著令人驚羨的美麗，這既是大自然的恩賜，更是生命的奇跡。這不僅僅是辛夷花開放的山谷，更是一個充滿著蓬勃生機與美麗綻放的世界?！懊朗侨说谋举|(zhì)力量的對象化”，王維以一種積極參與的審美心態(tài)，從這一叢叢燃燒著生命激情的辛夷花中，看到了一個個寂寞中怒放的生命，也看到了不論環(huán)境如何孤寂落寞都依然不甘不屈的詩人自己。

對生命熱情的禮贊引發(fā)詩人對生命的珍惜與關(guān)愛?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落?！痹谶@空況的山谷中，沒有人來贊美欣賞辛夷花的絕世美麗，也沒有人來惋惜神傷辛夷花的黯然凋落。非凡美好的生命理應(yīng)生長在人潮洶涌的地方，讓人去艷羨，去驚嘆，而它卻偏偏選擇在這冷寂無人的山谷中迎風(fēng)怒放，冷艷高貴，無怨無悔。若能耐得住寂寞，孤獨也是一種特別的美。在此，辛夷花已幻化成一種象征，一種符號。它是一顆生生不息的心，將生命的頑強與激情表達得如火如荼，絢爛多姿；它還是一個無言吶喊的靈魂，將絢麗歸于平淡，美好徒然搖落的不甘與無奈渲染得如泣如訴，超凡脫俗。

誠如眾多評論家所言，王維在詩中以一顆自由之心與自由的天地萬物兩無相隔，靜心觀照，“沒有孤獨，沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜”[2]201。然而，這無礙于王維對生命的熱愛，對積極入世，想有一番作為的理想追求與渴望。畢竟這是盛唐的時代主旋律，蓬勃向上，積極進取，自信豪邁的情懷，激越昂揚的時代精神，激發(fā)了王維“兼濟天下”，渴望建功立業(yè)的人生理想。不可否認(rèn)，修身、齊家、治國、平天下的儒家思想仍是王維內(nèi)心深處的主導(dǎo)思想，無論他后來如何潛心修佛參禪，早年植下的經(jīng)邦濟世的種子已生根發(fā)芽，難以釋然。朱光潛先生曾說：“詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一點而加以永恒化和普通化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)變化，雖復(fù)現(xiàn)而不落陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮的生命?！盵4]王維的詩中涌動著對世間一切美好事物、鮮活生命的熱愛與珍惜，同時傳達出對美好生命徒然虛擲的惋惜與不甘，“歲華盡搖落，芳意竟何成？”（陳子昂《感遇》）這正是儒家積極濟世的情懷所賦予王維這首詩看似平淡，實則深情熱烈的詩情。

二、禪意：空寂靜幽的審美追求與平淡閑適的藝術(shù)神韻

王維被世人稱之為“詩佛”，以禪意入詩，“將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一，在對山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣”[2]200，是世人公認(rèn)的評價。高遠空靜的禪意是王維詩歌最具特色的藝術(shù)風(fēng)格，特別是到了晚年，“氣和容眾，心靜如空?！保ㄍ蹙S《裴右丞寫真贊》）“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉?！保ㄍ蹙S《山居即事》）充分流露出詩人無意于世事，而愿與松風(fēng)山月為伴的自得與閑適。

《輞川集》二十首是王維晚年隱居輞川別業(yè)寫的一組小詩，《辛夷塢》是其中第十八首。詩中辛夷花美麗綻放的熱烈與無人欣賞、悄然凋零的落寞；生機勃勃的內(nèi)在世界與空曠寂寞的外在環(huán)境形成強烈對比，既而形成一股巨大的審美張力，這種有無相生，動靜相宜的“禪宗”筆法，巧妙地傳達出“詩人既從感性的山水里看到了其美麗，又能超越山水而達到精神上的心無牽掛、一任寂滅的空寂靜幽的審美追求”[5]。

王維寫到“空”的詩有90余首。晚年的王維修佛悟禪，對佛教的“空”自然深諳其妙，頗得要領(lǐng)。這便形成了王維看待事物的“方法論”：以“幻化”的眼光看事觀物，色即是空，空即是色，非有非無，亦有亦無，一切盡在有無空色之中。在詩歌創(chuàng)作上則表現(xiàn)為在與寧靜的自然交流而產(chǎn)生的與造化同游并怡然自得的情趣。詩人的心靈沐浴著視野禪的光輝，以空明之心觀空明世界，遂生空明之境。在《辛夷塢》這首詩中，一切都顯得那么平淡而閑適：花，自開自落；風(fēng)，自起自息；云，自舒自卷。這種心物相諧，超然無我的詩境與梵我合一，高遠簡約的禪意異質(zhì)同構(gòu)?！靶械剿F處，坐看云起時。”（王維《終南別業(yè)》）那淡泊無心、自在閑適的“云”，正是詩人此時心態(tài)的形象寫照：隨緣任運，豁達自適。宗白華先生指出：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源。禪是中國人接觸佛教大乘教義后認(rèn)識到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的境界。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，也是‘禪’的心靈狀態(tài)?！盵6]可以說正是由于空靈靜謐的禪意造就了王維詩平淡自適的藝術(shù)神韻。

三、哲理：不悲不喜，絕塵歸真的超然情懷與心物相融，自然自在的兩忘境界

哲理其實是與詩情、禪意緊密相關(guān)的。如果說儒家思想賦予了王維詩積極向上的詩情，禪宗智慧增添了王維詩清幽閑適的藝術(shù)神韻的話，那么道家美學(xué)則使王維詩包含著自在超然的深邃的哲理。

開元二十九年（公元 741年）春，王維自嶺南返回長安后，決定隱居終南山。此后雖受政治環(huán)境的影響又出仕左補闕一職，但此時的王維身心俱疲，在“官”與“隱”的轉(zhuǎn)換之間，更加深了對世事的細微洞察和對山水田園的依戀，“隨意春芳歇，王孫自可留?！保ㄍ蹙S《山居秋暝》）。加上他多才多藝的藝術(shù)才華，使得他的詩總在不經(jīng)意的白描之中，平添了幾份看似平淡卻又耐人尋味的哲理深思。

禪宗有三境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！缎烈膲]》這首詩所表達的哲理無疑已到了“看山還是山，看水還是水”的最高境界。辛夷花在這遠離塵囂的山谷中悄然開放，紅色的花蕾似一團燃燒的火，攪動著山谷的寂靜，跳躍著生命的韻律。然而，“澗戶寂無人，紛紛開且落。”一個“寂”字，便將這一片紅艷綺麗的辛夷花重重圍困，如此美艷至極的辛夷花，無人知曉，亦無人欣賞，年年歲歲，歲歲年年，開了又落，落了又開。不關(guān)世事，不假外物，不悲不喜，不嗔不癡，就這樣依照自己的心性，按著季節(jié)的變換絢爛地開著，又悄然地凋落，亙古不變地演繹著生命的輪回。花如人生，我們其實也不必計較燦爛的綻放一定要贏回掌聲和喝彩，世間平凡的人過著平淡的一生，將自身置于喜怒哀樂之外，“花自飄零水自流”，與世俗毫不想干，與我更是不樂其開也不傷其落，何等逍遙自在！“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少！”（孟浩然《春曉》）“花開易見落難尋，階前愁殺葬花人……儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？……一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”（紅樓夢《葬花吟》）都不過是自尋煩惱，毫無裨益。在這里詩人已忘掉了自身的存在，消融了我與物的差別，心物相合，超然自在。自唐以來，無數(shù)欣賞者從這僅有的二十個字中，品味出多少人生況味，又引發(fā)多少人生哲理思考。小小的辛夷花已過濾了世間所有的執(zhí)著，幻化成一片空明，人們在它面前不過是拈花一笑的過客。唐代龍牙禪師的一首偈語詩或許可以作為它最好的注腳：

朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。若將花比人間事，花與人間事一同。

“王維替中國詩定下了地道的中國詩的傳統(tǒng)，后代的中國人對詩的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)，即調(diào)理性情，靜賞自然，其長處短處都在這里?！盵7]王維從寂寞的山谷中采擷一朵小花，以一顆不朽而高潔的詩魂輕輕點化，便將熱愛生命的詩情、平淡空美的禪意、不悲不喜的哲理融為一體，讓人百讀不厭，愈品愈新，回味無窮。

[1]鄭振鐸.插圖本中國文學(xué)史[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2009：255.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史（第三版）第二卷[M].北京：高等教育出版社，2014：199.

[3]胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海：上海古籍出版社，1979：119.

[4]朱光潛.詩論[M].安徽：安徽教育出版社，1997：41.

[5]宿曉風(fēng).禪文化視野下的王維山水田園詩研究[D].中國石油大學(xué)（華東），2011：22.

[6]宗白華.中國藝術(shù)意境之誕生[M].安徽：安徽教育出版社，1994，328-329.

[7]鄭臨川.聞一多先生說唐詩（下）[J].社會科學(xué)輯刊，1979（5）.

I207.22

A

1672-1047（2017）05-0075-03

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.05.22

2017-09-20

程朝暉，男，湖北麻城人，副教授。研究方向：中國古典文學(xué)、現(xiàn)代漢語語法修辭。

[責(zé)任編輯：郭杏芳]