淺析水陸庵彩塑中二十四神將塑像的藝術(shù)特點(diǎn)

陳曉春

淺析水陸庵彩塑中二十四神將塑像的藝術(shù)特點(diǎn)

陳曉春

水陸庵彩塑是中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的瑰寶，經(jīng)歷歷史滄桑保留至今。其中二十四神將在眾塑像中以其獨(dú)特的形象為我們所關(guān)注。二十四神將在塑造上匠心獨(dú)運(yùn)，以其程式化的藝術(shù)手法，生動(dòng)形象地體現(xiàn)出了中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑中對(duì)彩繪塑像的外部造型和內(nèi)在神韻的精準(zhǔn)把握，為我們的研究學(xué)習(xí)提供了重要的史實(shí)資料。

水陸庵 二十四神將 程式化 神韻

自新石器時(shí)代以來，中國(guó)的泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，到兩漢以后，隨著佛教的傳入，石窟造像的興衰，社會(huì)上寺廟的逐步興起，直接擴(kuò)大了泥塑造像的需求，促進(jìn)了泥塑藝術(shù)的發(fā)展。之后佛教泥塑造像歷經(jīng)魏晉，在唐代達(dá)到鼎盛，宋元雖有發(fā)展但不及前朝，明代在繼承中國(guó)傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，雕塑風(fēng)格更加趨向?qū)憣?shí)，增添了世俗生活的色彩?？v觀整個(gè)發(fā)展歷程跌宕起伏，也可見寺廟彩塑歷史之久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)之悠長(zhǎng)。在這樣的歷史背景下，兼具龐大的規(guī)模、精湛的工藝、獨(dú)特的風(fēng)格等特點(diǎn)，有著清晰的時(shí)代、地域特征的彩繪塑像藝術(shù)遺存，在我國(guó)屈指可數(shù)。陜西省藍(lán)田縣水陸庵彩繪塑像就是其中的代表之一，實(shí)為不可多得的珍品。

水陸庵位于陜西省藍(lán)田縣城東10公里處的普化鎮(zhèn)王順山下，因寺內(nèi)大殿“諸圣水陸殿”一堂精美絕倫的彩繪塑像聞名遐邇。殿中有大大小小彩繪塑像3700余件，大多數(shù)為明代所作，是陜西省規(guī)模最大、年代最久、保存最完整的佛教雕塑群，被譽(yù)為“中國(guó)第二敦煌”，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

水陸庵彩繪塑像內(nèi)容豐富，題材多樣。殿內(nèi)十三面山墻上塑有諸佛人物、亭臺(tái)樓閣、珍禽異獸、山水湖海等眾多形象令人目不暇接。這些彩繪泥塑布局精巧，大小各異，不僅人物眾多，場(chǎng)面宏大，而且層次分明，錯(cuò)落有致。其中南北山墻上的佛教題材彩塑尤為突出。上塑有佛傳故事，故事畫面之下，南山墻與北山墻的三分之一處是五百羅漢渡海。在五百羅漢下面，是二十四尊威武兇煞的神將塑像，沿墻壁一字排開。這些塑像不論是神態(tài)安詳?shù)闹T佛、菩薩，還是繁縟富麗的亭臺(tái)古剎，亦或鮮活生動(dòng)的佛傳故事，還是惟妙惟肖的珍禽異獸，在其造型、色彩以及布局上都表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)泥塑靈活多樣的藝術(shù)特點(diǎn)。在運(yùn)用勾、皴、罩、染、烘、刷、填、瀝粉等彩繪裝飾技法的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)呐渖c組合為我們呈現(xiàn)出金碧青綠的視覺效果，展示出中國(guó)古代彩繪精湛的水平。再于表面敷以金箔，使塑像質(zhì)感更加細(xì)膩，生動(dòng)逼真。這樣綜合多種傳統(tǒng)雕塑技法的方式，不僅豐富了雕塑內(nèi)容，而且使表現(xiàn)形式更加多樣化，令人嘆為觀止。

在水陸庵眾多的塑像中，南北兩山墻的二十四尊神將是最為引人注目的一組。這二十四尊神將彩塑造像緊密地排列在南北山墻兩側(cè)，其上身負(fù)有多臂，少則四臂，多則八臂，胳膊造型角度的處理變化多端，有持兵刃狀、結(jié)印狀，各不相同。每尊神將神態(tài)各異，即使手臂、兵刃相互交錯(cuò)也并未有擁擠之感。左右通身體量飽滿，呈挺腹的動(dòng)態(tài)，身形魁梧，如山般穩(wěn)健地立于地面，氣韻生動(dòng)。在胸甲與腰帶的束縛下，胸腹收緊，使二十四神將的腹、肚、胸腔更具有團(tuán)塊感，在人物形象上更加富有張力，對(duì)神將的塑造根據(jù)不同的部位表現(xiàn)出或粗獷或細(xì)膩的各種豐富的造型語言，形神兼?zhèn)?，栩栩如生。除此之外，水陸庵的這二十四尊神將彩塑造像在五官的塑造上獨(dú)具一格。突出“憤怒相”的特點(diǎn)，增強(qiáng)憤怒的氣勢(shì)。端莊嚴(yán)肅中蘊(yùn)含著力量，粗壯結(jié)實(shí)的肌肉膨脹感與猙獰的面部表情相得益彰，古勁而拙樸。最令人印象深刻且獨(dú)具特色的是每尊“憤怒相”塑像的眉宇之間的處理。為達(dá)到夸張的藝術(shù)效果，塑造者們?cè)谒茉焐駥⒌膽嵟砬闀r(shí)，將眉心的部位憑空揪起，眼窩深陷下去，雙目凸起，外側(cè)高挑，雙眉內(nèi)側(cè)低垂，呈現(xiàn)出“v”字形的效果（如圖1），配合上翹的鼻頭，五官緊湊，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出人物在極其憤怒下的客觀情態(tài)。這一微妙的處理，對(duì)于五官整體的表現(xiàn)極具裝飾性，相較于其他“憤怒相”造型的處理手法，水陸庵二十四神將在面部表情的塑造上具有很強(qiáng)的風(fēng)格性與獨(dú)創(chuàng)性，塑造者在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用了不同于其他時(shí)代的表現(xiàn)手法，形成了獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。

圖1 水陸庵二十四神將

這二十四尊憤怒異常的神將形象是古代工匠程式化口訣運(yùn)用的體現(xiàn)，是我國(guó)古代民間藝人在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)人物形象、情緒的高度概括與處理把握。如“心神暢然手撩須，氣怒狠者眼拱張”“怒像眼挑把眉擰，哀容頭垂眼開離，喜像眉舒嘴又俏，笑樣口開眼又瞇”等民間藝人針對(duì)五官形象總結(jié)出的制作口訣，使這二十四尊塑像“憤怒”的情緒以及氣勢(shì)的威懾力體現(xiàn)得淋漓盡致。在這二十四神將的表現(xiàn)上，藝術(shù)家們?cè)诳谠E中形成了一種觀念性的意識(shí)，其中蘊(yùn)含著神圣、威嚴(yán)、莊重等特點(diǎn)。這種程式化的創(chuàng)作手法看似對(duì)于傳統(tǒng)雕塑在表現(xiàn)范圍和表現(xiàn)方式上有很大的局限性，而實(shí)際上它并不是我們所說的陳舊僵化、因循守舊的創(chuàng)作理念，而是藝術(shù)或是文化從起源、發(fā)展到成熟穩(wěn)定的體現(xiàn)。另一方面這種程式化也是其藝術(shù)或文化的特點(diǎn)所在，比如“二十四尊神將”在嘴角處理上，遵循著“若要人帶愁，嘴角下彎眉帶愁?！弊焓潜憩F(xiàn)人物情緒極其重要的一部分，水陸庵二十四神將的上、下嘴唇的處理方式極其特別，唇線在翻轉(zhuǎn)的過程中不是單純地使用幾條弧線，而是很有空間概念。嘴唇連接著面部表情與內(nèi)部肌肉的結(jié)構(gòu)，在塑造神將表情時(shí)，不僅是嘴唇的張合凹凸，而是牽動(dòng)著整個(gè)面部肌肉在運(yùn)動(dòng)，所以塑造嘴唇的同時(shí)還要“眉帶愁”，這就是古代匠人們口口相傳的技法中所蘊(yùn)含的智慧。

為了表現(xiàn)“憤怒相”的情緒，在對(duì)水陸庵的這二十四尊塑像進(jìn)行五官細(xì)節(jié)處理時(shí)，塑造者并沒有遵循“三庭五眼”的正常五官比例進(jìn)行造像。這是因?yàn)闁|方造型觀與西方造型觀的差異，以綜合思維為基礎(chǔ)的天人合一思想是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的重要特征。創(chuàng)作者相較于“幾何化”的形體表現(xiàn)，更加注重對(duì)主體“神”的把握，充分體現(xiàn)對(duì)主體瞬間表情的捕捉。這個(gè)“神”直接與創(chuàng)作者自己的身心相通，與真實(shí)的人的形體一樣，是氣與體的有機(jī)結(jié)合。在“傳神”的表現(xiàn)上通過各個(gè)具體的形體、色彩、空間等藝術(shù)語言進(jìn)行有機(jī)變化組合，形成與雕塑的內(nèi)在精神相吻合的一種勢(shì)，在情感與形式語言上與創(chuàng)作者形成統(tǒng)一，再加以總結(jié)，歸納出屬于本土的一套程式。如在“怒”相五官中鼻子的處理上，鼻翼兩側(cè)下陷，面部肌肉與鼻翼之間形成深深的溝槽，這同樣是人們?cè)谏鷼鈺r(shí)所表現(xiàn)出客觀的生理現(xiàn)象。塑造者沒有遵循絕對(duì)的位置，而是準(zhǔn)確把握住五官之間的相對(duì)規(guī)律，這樣不僅不失人物形象準(zhǔn)確表達(dá)，而且使神將更加傳神。這種程式來源于對(duì)生活的感悟，注重人物塑造的“神”，在外部實(shí)際造型的基礎(chǔ)上，潛意識(shí)中對(duì)實(shí)際形象進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到形神的雙重統(tǒng)一。程式是對(duì)一個(gè)時(shí)代在解讀形象上的詮釋，程式的創(chuàng)作并不意味著單調(diào)，藝術(shù)語言在發(fā)展到一定階段時(shí)都會(huì)產(chǎn)生程式化，并且這種程式化具有極其豐富的形式特點(diǎn)。這種程式化的創(chuàng)作可以看作是眾多藝術(shù)文化綜合，為認(rèn)知與構(gòu)建當(dāng)時(shí)的藝術(shù)體系提供了標(biāo)準(zhǔn)與途徑。

工匠們將世俗人物形象通過夸張變形的藝術(shù)手法，在真實(shí)形象上賦予了二十四神將“神性”，一方面以客觀人物形象為基礎(chǔ)，使神將能夠親近大眾；另一方面通過不同于常人的修飾來塑造主體本身“神性”特征，通過程式化五官表現(xiàn)手法造就了嗔目大喊、齜牙咧嘴、怒目圓睜等不同憤怒相。西安美術(shù)學(xué)院邢永川教授曾提出過，中國(guó)古代雕塑尤其是武將在表情塑造上基本都具有“哼”“哈”之氣。筆者很贊同這種觀點(diǎn)，在二十四尊神將中有四尊塑像（如圖2），嘴巴大張，雙眉凌厲，怒目圓睜，其形象的確能讓人感受到這股“氣”的存在：鼻翼收縮，鼻頭上頂于渾圓的眼睛之間，把臉部肌肉用簡(jiǎn)單的幾條線準(zhǔn)確地描繪了出來，同時(shí)又將鼻子周邊的結(jié)構(gòu)、體積、情緒、聲音表現(xiàn)得淋漓盡致。在表現(xiàn)嘴巴大張時(shí)，上下嘴唇肌肉緊繃，配合著臉部的肌肉，使所有的力量都圍繞著嘴部，舌頭收縮拱起，“哈”聲呼之欲出，仿佛當(dāng)空霹靂讓人聞之卻步。讓觀者體會(huì)到有“聲”的心理感受，使整個(gè)塑像群“活”了起來。神雖無形態(tài)，但存活在人的心中，古代匠人把人瞬間精彩的神情、勢(shì)態(tài)刻畫出來，再略施夸張的藝術(shù)手法，作為對(duì)神的贊美，這種“傳神”在更多情況下是與人相通的，從而使參拜者心存敬畏與虔誠(chéng)。在形象的變與不變之間，寫真與寫意之間，裝飾與寫真之間，明代水陸庵的創(chuàng)作者喬仲超①等民間藝術(shù)家成功把握了“之間”的這個(gè)臨界點(diǎn)。就水陸庵二十四神將的表現(xiàn)上看來，這些形象的程式化表現(xiàn)是成功的，對(duì)眉心的處理手法匠心獨(dú)運(yùn)，形象生動(dòng)，氣勢(shì)雄壯，塑像別具一格。充分體現(xiàn)了雕塑形體藝術(shù)的生命活力，使人們?cè)诿鎸?duì)二十四神將時(shí)產(chǎn)生了獨(dú)特的生命體驗(yàn)與心理感受，在細(xì)節(jié)的塑造上有意識(shí)地張揚(yáng)出了雕塑作品的個(gè)性，這也是藝術(shù)家在其作品中所表達(dá)的總體的精神狀態(tài)。

圖2 水陸庵二十四神將

水陸庵二十四神將通過程式化的塑造標(biāo)準(zhǔn)，塑造者創(chuàng)造了各種不同的理想化性格氣質(zhì)。這些性格與氣質(zhì)塑造反映了塑造者在一定歷史條件下所形成的審美觀點(diǎn)與美學(xué)理想，他們懷著一種嚴(yán)肅的態(tài)度，將其同內(nèi)心最為神圣莊嚴(yán)的東西聯(lián)系在一起，就像最初原始人懷著復(fù)制生命、抗拒死亡的目的，虔誠(chéng)地將所祈所求雕刻在他們認(rèn)為具有生命、具有神力的石頭和墻壁上。塑造者為二十四神將塑造了不同的形象和不同類型的動(dòng)態(tài)，抓住了對(duì)象主要特征，并且注意到神將形象與其周圍環(huán)境的關(guān)系，用嫻熟的表現(xiàn)技法展示人物內(nèi)心世界，給予形象以獨(dú)特的卻又是大眾心中普遍敬畏的神的形象。這也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)生活中一些典型的人物造型。神將沉重的身軀與無所畏懼的表情都給人以不可抗拒的力量感，這些都是塑造者在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻觀察，以當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中不同階層人物精神面貌作為參考進(jìn)行塑造的成果，塑造者對(duì)外部特征尤其是面部表情的探索，是為了尋求表現(xiàn)形象的精神狀態(tài)。

水陸庵二十四神將彩繪塑像作為我國(guó)晚期佛教藝術(shù)的經(jīng)典，無論是人物塑造還是創(chuàng)作技法上都凝聚著我國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作者的智慧。在二十四神將彩繪塑像的創(chuàng)作中，匠師不惜改變比例，這都是為了追求情感與藝術(shù)張力的表現(xiàn)，形體的剛?cè)?、?jié)奏的快慢、作品的大小都有其意義所在。而今由于天災(zāi)人禍或沒有采取及時(shí)的保護(hù)措施，一些具有代表性的古代精美彩繪塑像已不復(fù)存在。而水陸庵中這二十四尊塑造精美的神將造像能夠保留至今，就更顯得彌足珍貴。

注釋：

①《2001年西安年鑒》，《文物博物》第285頁。

[1]李淞、[美]安吉拉·法爾科·霍沃、楊弘、巫鴻：《中國(guó)古代佛雕——佛造像樣式與風(fēng)格》，外文出版社，2003。

[2]金維諾：《中國(guó)古代佛雕——佛造像樣式與風(fēng)格》，文物出版社，2002。

[3]中國(guó)文物保護(hù)修復(fù)中心、美國(guó)西北大學(xué)學(xué)術(shù)技術(shù)部：《影像水陸庵》，文物出版社，2009。

作者單位：西安美術(shù)學(xué)院雕塑系 陜西西安