關(guān)于學(xué)生發(fā)展力的國(guó)學(xué)視角

文 | 李秀偉

關(guān)于學(xué)生發(fā)展力的國(guó)學(xué)視角

文 | 李秀偉

中國(guó)教育在逐漸回歸學(xué)生的核心發(fā)展力，那么，當(dāng)前的核心素養(yǎng)以及生涯教育、生命教育、積極心理等，如何尋找一條根本的發(fā)展之道呢？我們可以選擇中國(guó)學(xué)問(wèn)，然而，什么是中國(guó)學(xué)問(wèn)？

李秀偉

羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校校長(zhǎng)。齊魯名師，全國(guó)傳統(tǒng)文化與教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展國(guó)培專(zhuān)家，全國(guó)知名教育學(xué)者。參與“山東省考試招生制度改革研究項(xiàng)目”，主筆山東省2017年啟動(dòng)的高考改革方案。發(fā)表論文100余篇，出版《情境體驗(yàn)教學(xué)研究》等18部專(zhuān)著，出版“李秀偉文集”四部：《課程范式》《教學(xué)發(fā)生》《教師學(xué)記》《學(xué)生樂(lè)之》。

中小學(xué)生核心素養(yǎng)的研究基本塵埃落定，六大素養(yǎng)成為基本框架。其實(shí)，從新中國(guó)成立后的“三好學(xué)生”到新高考面對(duì)的“五大綜合素質(zhì)”再到“六大核心素養(yǎng)”，呈現(xiàn)了一個(gè)向?qū)W生系統(tǒng)發(fā)展力回歸的過(guò)程。

“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”如果可以對(duì)號(hào)入座，則“德、智、體”的提出可以說(shuō)是來(lái)自于孔子的這一界定；然而，近代以來(lái)，北大校長(zhǎng)蔡元培先生“德、智、體、美、勞”的“五育”，清華校長(zhǎng)梅貽琦先生“德、智、體、美、勞、群”的“六育”，都代表了中國(guó)學(xué)生發(fā)展力的核心要素。

中國(guó)教育在逐漸回歸學(xué)生的核心發(fā)展力，那么，當(dāng)前的核心素養(yǎng)以及生涯教育、生命教育、積極心理等，如何尋找一條根本的發(fā)展之道呢？我們可以選擇中國(guó)學(xué)問(wèn)，然而，什么是中國(guó)學(xué)問(wèn)？這又是一個(gè)問(wèn)題。

我們還是從問(wèn)題入手：把學(xué)生交給分?jǐn)?shù)是功利，受制于家長(zhǎng)的顧慮而急功近利，單純讀書(shū)呢？把學(xué)生交給書(shū)本不是功利嗎？不是急功近利嗎？

中國(guó)學(xué)問(wèn)是“做人”的學(xué)問(wèn)。做什么人？《孔子家語(yǔ)》中清晰道出了“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣?！彪m然孔子是從帝王治國(guó)之道的角度來(lái)論述的，但是，這也是做人的道理和層次。

那么，在孔子那里，所謂的國(guó)學(xué)是什么樣子呢？是讀經(jīng)典書(shū)嗎？是溫習(xí)功課嗎？是思考問(wèn)題嗎？當(dāng)然是，但不完全是。

關(guān)于好“學(xué)”的弟子，孔子唯獨(dú)最認(rèn)可顏回。在《史記·仲尼弟子列傳》中記載，魯哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”這一點(diǎn)在梁?jiǎn)⒊壬难芯恐械玫奖嫖觯嚎鬃诱f(shuō)的好學(xué)的顏回并不是“好讀書(shū)”，從記載來(lái)看，顏回的好學(xué)體現(xiàn)在：“屢空”“心齋”“克己復(fù)禮”“不改其樂(lè)”“不遷怒不貳過(guò)”“無(wú)伐善無(wú)施勞”“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”，還體現(xiàn)在“有若無(wú)，實(shí)若需，犯而不?！薄把鲋畯浉撸@之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”等，都與讀書(shū)無(wú)關(guān)?？鬃淤澷p的顏回好學(xué)大多與“人格”有關(guān)，這是學(xué)的目的。學(xué)的過(guò)程呢？從“應(yīng)用、實(shí)習(xí)、實(shí)踐”，到“習(xí)慣”，而且對(duì)應(yīng)道德人格，這就是“學(xué)”，道德實(shí)踐之學(xué)，至圣先師提供給我們的“國(guó)學(xué)”源流。

讀書(shū)與道德實(shí)踐的關(guān)系，孔子的觀點(diǎn)是很鮮明的：

“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”這就是說(shuō)，不能明白道理，不能學(xué)以致用，縱是讀得多，有什么用處呢？《詩(shī)》是經(jīng)典，誦《詩(shī)》的目的不是詩(shī)本身，這是因?yàn)椤靶∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！边@就是讀經(jīng)典與實(shí)踐之間的關(guān)系，也是讀書(shū)與接觸自然天地的關(guān)系。書(shū)是要讀的，但書(shū)是前人思想的系統(tǒng)傳承，只有向自然學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，貫之以讀書(shū)悟道，才能實(shí)際有所成就。

“達(dá)巷黨人曰‘大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！勇勚?，謂門(mén)弟子曰‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！边@雖是孔子的謙遜之語(yǔ)，但也充分表明“駕車(chē)”“射箭”都是學(xué)問(wèn)，既屬于“博學(xué)”的領(lǐng)域，又可以“成名”；到底是“駕車(chē)”還是“射箭”不是最重要的，重要的是孔子將其定位于“博學(xué)”的層面。然而，時(shí)至今日，我們所理解的“博學(xué)”有多少人還記得與“家務(wù)”、“灑掃”、“習(xí)武”、“小編制”、“小制作”等相關(guān)呢？

顯然，僅僅是實(shí)踐也不能概括真正的學(xué)問(wèn)本質(zhì)。

“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄皬摹迸c“改”都是實(shí)踐，也都是關(guān)乎于“學(xué)”的。什么是善者？什么是不善者？其實(shí)就是孔子所“一以貫之”的“忠恕之道”，于是，孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你以為我是多多地學(xué)習(xí)又能夠背誦記得住的嗎？不是的，我無(wú)非是以忠恕之道貫穿在整個(gè)學(xué)行之中的?！蹦敲?，孔子真的做到了“三人行，必有我?guī)煛倍ァ皬摹被蛘摺案摹敝藛幔?/p>

司馬遷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)孔子向誰(shuí)學(xué)習(xí)的問(wèn)題：孔子之所嚴(yán)事:于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽。數(shù)稱(chēng)臧文仲、柳下惠、銅韑伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。（《史記·仲尼弟子列傳》）這10個(gè)人都是孔子的老師嗎？不見(jiàn)得，但是，孔子在接近這些人的過(guò)程中，無(wú)論是他贊賞的、崇拜的，還是批評(píng)的，都構(gòu)成了道德實(shí)踐中的“三人行，必有我?guī)煛钡倪^(guò)程。難怪子貢說(shuō)“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”我的老師到處都可以學(xué)，又哪有固定的師承呢？可見(jiàn)道德學(xué)問(wèn)伴隨一生，并非僅從書(shū)本中得來(lái)。

道德實(shí)踐是發(fā)展，學(xué)為了道德實(shí)踐，這些思想構(gòu)成了中國(guó)人學(xué)習(xí)的基本邏輯框架。

當(dāng)然，“學(xué)”的內(nèi)涵里肯定與“讀書(shū)有關(guān)”。但是，子曰“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诖耍荒苷f(shuō)“行”比“學(xué)文”重要，至少，最有效的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是在“做中學(xué)”的，一邊實(shí)踐仁德一邊學(xué)習(xí)，才能找到做人的“孝悌之本”。“從道德到知識(shí)”，先學(xué)做人，從做人開(kāi)始自然過(guò)渡到知識(shí)的學(xué)習(xí)；“從實(shí)踐到知識(shí)”，親力親為，不斷通過(guò)全身心的活動(dòng)去學(xué)習(xí)知識(shí)，這都是孔子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)，這都超越了我們所認(rèn)為的“從書(shū)本到知識(shí)”的讀書(shū)學(xué)習(xí)。

千百年來(lái)，以道德為核心，以實(shí)踐為行為方式的學(xué)習(xí)構(gòu)成了學(xué)習(xí)行為的根本，所以說(shuō)，中國(guó)人的學(xué)習(xí)遵循一個(gè)古老而值得敬畏的“經(jīng)”，經(jīng)典不斷，同時(shí)，又能夠以自己的親身實(shí)踐去解讀、落實(shí)這個(gè)“經(jīng)”，孰輕孰重，看每個(gè)人的學(xué)習(xí)目的與人生追求?？梢钥隙ǖ氖牵覀儑?yán)重誤解了古之學(xué)者“死讀硬背”的學(xué)習(xí)結(jié)論，“人能弘道，非道弘人”，曾仕強(qiáng)老師說(shuō)，我們都沒(méi)有聽(tīng)懂孔子的忠告：人能使道德理想發(fā)揚(yáng)光大，不能憑借道德理想來(lái)宏大個(gè)人。而對(duì)于《易經(jīng)》這樣的群經(jīng)之始，曾仕強(qiáng)老師也用這句話來(lái)闡述：宇宙的密碼已經(jīng)解開(kāi)了，但是要靠人來(lái)把它發(fā)揚(yáng)光大，而不是等待那個(gè)密碼來(lái)幫我們解開(kāi)。死記硬背而不弘揚(yáng)光大，既對(duì)經(jīng)典無(wú)益，又對(duì)我們無(wú)益。

教育只有專(zhuān)心育人，是無(wú)法明確區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代的，人性歷史使然，教學(xué)一以貫之，3000多年以來(lái)，人類(lèi)心理科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)解剖學(xué)的發(fā)展曾經(jīng)一次又一次掀起所謂的教學(xué)“革命”，然而，回顧歷史，孔子“吾十有五而志于學(xué)”的論斷卻仍然為經(jīng)典，15歲從孔子那里開(kāi)始才是立志的年齡；15歲，朱熹將其作為“大學(xué)”和“小學(xué)”的分界線；懷特海將15歲作為“浪漫階段學(xué)習(xí)”和“精確階段學(xué)習(xí)”的分界線；聯(lián)合國(guó)教科文組織則把15歲作為少年和青年的分界線。諸如此類(lèi)由孔子傳承的教學(xué)理論不勝枚舉，以現(xiàn)代眼光觀之，我們只是欠缺一種現(xiàn)代人可以接受和理解的表達(dá)，甚至不需要再造，那么，現(xiàn)代教學(xué)向中國(guó)文化學(xué)什么呢？

一是自學(xué)。而自學(xué)取決于教師有沒(méi)有給予學(xué)生時(shí)間、空間以及良好的學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)過(guò)程為學(xué)生自己所掌握與調(diào)控。所以：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這是教學(xué)的原則以及師生關(guān)系相處的原則。

曾仕強(qiáng)老師提示：不想學(xué)的人，是教不了的。不用心的人，是學(xué)不到東西的。不能舉一反三的人，是想不通道理的。從現(xiàn)在開(kāi)始，培養(yǎng)自發(fā)的學(xué)習(xí)精神，促使自己樂(lè)于學(xué)習(xí)?！拔曳巧撸霉?，敏以求之者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）要做古代文化的真正熱愛(ài)者。曾仕強(qiáng)老師提示：自己的學(xué)問(wèn)自己求，求到了別人也拿不走。自己的智慧自己開(kāi)，遇有高人指點(diǎn)，當(dāng)然最好。但是指點(diǎn)過(guò)后，仍需自己努力。世間沒(méi)有不學(xué)自然會(huì)的事情，多學(xué)多想，多看多做，都是自己的事。教師在學(xué)生自學(xué)的過(guò)程中，身份轉(zhuǎn)化為組織、引領(lǐng)者，以及深度思維的鑄造者。

自學(xué)取決于愿學(xué)，取決于教師能不能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”在今天的學(xué)校教育里顯然是不現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)學(xué)生都要教好，不管學(xué)生自己是否主動(dòng)“束脩以上”，愿意不愿意。但是，把每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情激發(fā)出來(lái)，學(xué)生愿意求學(xué)、求教卻是千古不變的原則。那么，怎樣讓學(xué)生愿意求學(xué)呢？分五步走：親其師，信其道，這是第一步；道而弗牽則和，這是第二步；強(qiáng)而弗抑則易，這是第三步；讀書(shū)百遍，經(jīng)義自現(xiàn)，這是第四步；好之者不如樂(lè)之者，這就來(lái)到了第五步。

二是自行。學(xué)就是行，在這里只是強(qiáng)調(diào)了行的作用，只要遇到該學(xué)的人或事，就要積極行動(dòng)起來(lái)，這也需要教師的引領(lǐng)。所以：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）留意自己身邊的人，看見(jiàn)別人身上好的地方，便向他看齊，別人身上不好的地方，提醒自己不這樣做。

曾仕強(qiáng)老師提示：見(jiàn)賢思齊是一種良好的修養(yǎng)，要時(shí)刻反省自己，把別人當(dāng)做一面鏡子，看到別人的言行，就反過(guò)來(lái)看看自己；比自己好的，想辦法向他學(xué)習(xí)，以求努力趕上，比自己差的，看看自己有沒(méi)有和他同樣的缺點(diǎn)，有則改善?！岸嗦?，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也。”（《論語(yǔ)·述而》）知識(shí)不是與生俱來(lái)的。曾仕強(qiáng)老師提示：我們應(yīng)謹(jǐn)言慎行，知之為知之，不知為不知，對(duì)得起自己，也不致害別人。遇到不知道的事情，趁機(jī)多學(xué)習(xí)，才是聰明人。學(xué)生會(huì)不會(huì)自行，取決于行動(dòng)的目的、過(guò)程是否能夠?yàn)閷W(xué)生所接受，學(xué)生是否有足夠的方法去學(xué)習(xí)。

教學(xué)過(guò)程是一個(gè)外在的價(jià)值引領(lǐng)與內(nèi)在的自主建構(gòu)相一致的過(guò)程，價(jià)值引領(lǐng)也包含著行為、思維、情感的綜合引領(lǐng)，因此，教學(xué)是一個(gè)不間斷的設(shè)計(jì)過(guò)程，教學(xué)設(shè)計(jì)既有前設(shè)計(jì)，又有即時(shí)設(shè)計(jì)，教學(xué)方案在教學(xué)過(guò)程中的調(diào)整便是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行的。

三是問(wèn)學(xué)。適應(yīng)學(xué)生年齡階段的調(diào)整，童蒙致學(xué)，就是問(wèn)學(xué)，讓兒童在接觸大量事實(shí)中產(chǎn)生困惑而來(lái)“求我”，成長(zhǎng)到15歲以后則要立志，進(jìn)而終生勵(lì)志。所以：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）隨著年齡的增長(zhǎng)，因?qū)W習(xí)而促使自身慢慢成長(zhǎng)。

曾仕強(qiáng)老師提示：人生是階段性的調(diào)整，每一個(gè)階段，都有不一樣的努力目標(biāo)。如果調(diào)整不過(guò)來(lái)，那就是過(guò)不了關(guān)卡，而難以突破。一個(gè)人的一生，能夠循序漸進(jìn)，持續(xù)地進(jìn)步，是最為難得的成就。人人應(yīng)該自己反省，看看有什么需要調(diào)整、改善的地方。學(xué)習(xí)與人生一樣，就是階段性的調(diào)整。

看來(lái)，“學(xué)什么”是要從屬于學(xué)生“需要學(xué)什么”的。當(dāng)為學(xué)而教時(shí)，教學(xué)的價(jià)值和學(xué)習(xí)的快樂(lè)便有了結(jié)合點(diǎn)。當(dāng)教學(xué)成為學(xué)生的需要，學(xué)生的學(xué)習(xí)則具有“樂(lè)”的內(nèi)涵，有了審美的自然體驗(yàn)，正如《樂(lè)記》所記：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！笨梢?jiàn)，音樂(lè)于禮、于德都是相通的。有了這樣的“樂(lè)”的品性，學(xué)生與教學(xué)本身就能夠得到自由的發(fā)展。

而且“仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣”。也就是說(shuō)，樂(lè)能陶化萬(wàn)物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂(lè)使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂(lè)以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂(lè)詳明而完備，天地也就各得其職了。如果教學(xué)也能引導(dǎo)學(xué)生如此樂(lè)學(xué)，那么，實(shí)在也是道德盡至了。

四是應(yīng)用。學(xué)以致用是中國(guó)學(xué)問(wèn)的根本傳統(tǒng)，大凡學(xué)者，可以為師、可以從政、可以行伍、可以行商、可以持家，乃至平天下都是學(xué)問(wèn)的背景。所以：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）所有學(xué)習(xí)的意義在于實(shí)踐。

曾仕強(qiáng)老師提示：讀書(shū)固然重要，但只有學(xué)以致用才是發(fā)揮更大的功效。正如孔子所說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》，應(yīng)該可以靈活運(yùn)用在真實(shí)的生活當(dāng)中。如果不能這樣，表示讀《詩(shī)》不能活用。即使讀得再多，背誦得再熟，又有什么用呢？因此，我們要活學(xué)活用。應(yīng)用性的學(xué)習(xí)就是實(shí)踐，就是學(xué)生實(shí)習(xí)、演習(xí)、習(xí)練乃至形成習(xí)慣的過(guò)程，一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成是在反復(fù)的做中實(shí)現(xiàn)的。

不死讀書(shū)，不讀死書(shū)，中國(guó)學(xué)問(wèn)講究在天地之間的自由學(xué)習(xí)，這就是“問(wèn)學(xué)”系統(tǒng)，整部《論語(yǔ)》是以問(wèn)答的形式而展開(kāi)的，《孟子》《曾子》《子思子》，乃至《韓非子》《管子》中的大多數(shù)也是對(duì)話問(wèn)答。難怪韓愈說(shuō)“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這與西方學(xué)問(wèn)的批判、質(zhì)疑構(gòu)成鮮明的對(duì)比。因?yàn)橹袊?guó)人有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。中國(guó)人的學(xué)習(xí)方式，“聽(tīng)話”就是學(xué)習(xí)。有人說(shuō)，“聽(tīng)話”教育造成了學(xué)生創(chuàng)造性的缺失，這是沒(méi)有弄清楚該聽(tīng)誰(shuí)的話，繼續(xù)延伸下去還有“子絕四”：毋意，毋必，毋固，毋我，不憑空揣測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，孔子率先做到了，弟子們列為共識(shí)，把它當(dāng)做學(xué)習(xí)公約，繼而成為學(xué)習(xí)文化進(jìn)入中國(guó)人的學(xué)習(xí)思維。

五是適學(xué)。學(xué)無(wú)常師，教無(wú)定法，合理是學(xué)習(xí)與生活的根本標(biāo)準(zhǔn)，而教學(xué)選擇就是適合、適應(yīng)每一個(gè)學(xué)生合理的發(fā)展訴求，教學(xué)的方法論就是“適學(xué)”。所以：《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)，胥臣論教誨之力》中說(shuō)“夫教者，因體能質(zhì)而利之者也。若川然有原，以御浦而后大?！边@是說(shuō)：施教者根據(jù)受教者本身的潛質(zhì)加以因勢(shì)利導(dǎo)的，就像江河有了源頭，才能迎到江河入口處，然后讓它匯成巨流。而在《申叔時(shí)論傅太子之道》中則將教學(xué)方法界定為“且夫誦詩(shī)以輔相之，威儀以先后之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節(jié)義以動(dòng)行之，恭敬以臨監(jiān)之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚(yáng)之，教備而不從者，非人也?！币馑际钦f(shuō)：吟誦詩(shī)來(lái)輔佐他，用禮儀儀式來(lái)調(diào)教他，以禮待人接物來(lái)影響他，用高尚的德行來(lái)輔助他，制立節(jié)義來(lái)規(guī)范他，用恭敬的態(tài)度督促他，用勤勉的學(xué)習(xí)來(lái)規(guī)勸他，用孝順之心接納他，用忠信的行為來(lái)啟發(fā)他，用善言警句來(lái)激勵(lì)他，這樣全面教導(dǎo)還不聽(tīng)從，就不是可以教育好的人了。教育的前提是每個(gè)人都可教，每個(gè)人都可以獲得有益、有效的教，然而，并不是每個(gè)人都可以教好，“金玉”與“朽木”總是辯證地存在，如何教，即是老師的良心選擇，也是自然選擇的適應(yīng)之道。

關(guān)于學(xué)習(xí)方法，陸九淵告訴我們的“學(xué)問(wèn)貴細(xì)密，自修貴勇猛”等就有十八則，朱熹告訴我們的“圣賢之言，須常將來(lái)眼頭過(guò)，口頭轉(zhuǎn)，心頭運(yùn)”等則有七十三則，把握根本，深究其理，從原則入手，學(xué)習(xí)之義才能獲得。